圣徒的去处
重 点
1. 试着藉原文编号，将译文圣经因灵魂不分及其它不清楚矛盾的地方澄清一下：圣徒的去处。人不跳出天然宗教的观念，不回到原文，不可能认清圣经在这方面的启示。
2. 很多圣徒有死后上天堂的观念，认为天堂当然在天上，不清楚人死后还有一过渡时期的招待所：乐园。如果已升天堂与主同在，好得无比，何必再等复活，然后才被“提”到“云里”“在空中与主相遇”？若已在天，复活时岂非要从天上“下”到云里？若已与主在天上同在，何必又要在“空中相遇”呢？这些都是译文圣经所带来
的矛盾。
3. 离世与主同在，并不一定要“上”天堂，今天圣徒在地主里相聚，也“有主同在”，与离世后的“与主同在”，程度上不一样，将来“睡醒复活得见主的形像”，那面对面的同在又更高了一层，一般传道人对这些清楚的人不多。
4. 彼前“在监狱里的灵”，很多人都不清楚。这里试用新旧约多处经文来解释，供大家参考讨论。
查 经 方 法
1. 藉原文编号才能看出灵与魂的分别，才能找出灵归赐灵之 神的证据（传12：7；路23：46；徒7：59）。
2. 仔细看被译成“被提”726原文字的字义及其十四次的用法。
3. 解释彼前3：19节。若不知灵归赐灵的 神（传12：7），而“在监狱里的灵”却不能回归 神，它们是被监禁的。可想象这会与堕落天使及不守本位的天使有关（天使是灵）。彼前3：20形容“在监狱里的灵”就是那从前在挪亚预备方舟， 神容忍等待的时候，“不信从的人”，原文544不一定指人，乃是指不信从或悖逆的，和合版加了个“人”字，就不可能有进一步的看见了。
圣徒的去处
使徒行传2：27节：因你必不将我的灵魂（原文是魂，无灵字）撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。灵撇不撇在阴间？主耶稣的灵在十字架上没有到阴间去，祂在十字架上第六句话说：成了！第七句话说：父阿！我将我的灵交在你手里。主耶稣的灵已经到三层天，父那里去了，但是祂的魂却去了阴间，因祂对那求祂记念的强盗说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。乐园是安息的地方。保罗说：我宁愿离世与主同在，好得无比。这个好得无比之处就是乐园，他曾被带到乐园去，听见隐秘的言语，是人不可以说的，所以他没有详细的描写出来告诉我们。我们在一起祷告，在一起聚会，觉得今天有主的同在，真是好得无比！这一个“同在”与乐园里的与主“同在”，在程度上面，还是差了很多；所以基督徒不是死，是睡了、安息了，就到乐园里面去，甚么时候起来呢？就是复活的时候。乐园是新约圣徒与旧约历世历代的圣者，比如说亚伯拉罕，等候主再来之过渡时期所在的地方。
路加福音第十六章，主耶稣有一次讲到财主跟拉撒路的故事，两人都死了；拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，财主在阴间受痛苦，但是他们中间有深渊限定，以致两个地方都不能够越过。有些神学家，告诉人说：这是一个比喻或寓言。但圣经里从创世记到启示录，从来没有一个比喻或寓言，是用圣经里面真人的名字，这里有亚伯拉罕、拉撒路，所以这不是比喻或寓言，是真的事情，这是主耶稣亲自讲的。主在这里告诉我们，财主是在阴间受痛苦（路16：23），拉撒路在亚伯拉罕的怀里得安慰。
亚伯拉罕所在之处是甚么地方呢？这要仔细的看旧约，在此只简单的述说。创世记4：10节：耶和华对该隐说，他兄弟（亚伯）的血，有声音从地里向祂哀告。所以亚伯是在地里向 神哀告。 神亲自对亚伯拉罕说，他要享大寿数，平平安安归到他列祖那里（创15：15）。亚伯拉罕寿高年迈，以实玛利享寿137岁，气绝而死，归到他列祖那里（创25：8，17）。以撒死了，也是归到他列祖那里（创35：28－29）。你一直查下去，摩西、亚伦（申32：50），大卫（王上2：10），所罗门（王上11：43）等等，都是与他列祖同睡。这些列祖到底在那里呢？亚伯是在地里；雅各在约瑟被他弟兄所卖以后，以为约瑟死了，不肯受安慰，说：我必悲哀着下阴间到我儿子那里（创37：35），后来又三次提到 （42：38；44：29，31）下阴间。旧约与新约路加十六章连起来，我们就看见阴间有两部份，一部份是财主所在受苦之处，另一部份是亚伯拉罕与拉撒路享安息之处，这两处中间有深渊限定。
主耶稣亲自说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”（原文“在地心里”，太12：40）。主在十字架上对求纪念的强盗说：今日你要同我在乐园里了。“今日”正是那“三日三夜”的头一日，可见乐园是在地里头，主耶稣是把强盗带到亚伯拉罕所在之处，就是在地里头的乐园，祂还没有复活，那要在第三日清晨！
和合版的译者与我们，受文化背景的影响，天然观念里就不喜欢下阴间，我们先入为主的很容易且乐意接受上天堂的观念（佛教西方极乐世界指天堂，与地狱相对），因此就排斥乐园是在地下的观念，我们以为乐园与新天新地，就是同一个地方。按圣经，乐园只是一过渡之处；我们永远的去处，那才是“天堂”。
路加又说：“大卫并没有升到天上”（徒2：34）。如果今天圣徒死了，就上天堂，大卫怎么没上天呢？请看大卫怎么说：“至于我，我必在义中见你的面，我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了”（诗17：15）。“我醒了”表示他现在还在乐园里睡，复活时才是醒了，那时才能见主的形像就心满意足了。在乐园里，保罗虽然说好得无比，但仍见不到主的形像，复活后就更心满意足，所以基督徒的前途是荣上加荣的。
今天我们已经有主同在：“你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来；人要称他的名为以马内利，以马内利翻出来就是 神与我们同在”（太1：21，23）。“所以你们要去，使万民作我的门徒…，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：19－20）。 神今天是与我们同在的，但是这个“同在”，跟在乐园的“同在”，程度上不一样；乐园里面的“同在”，好得无比，等到有一天你睡醒复活的时候，得见主的荣脸，那就更是好得无比；所以有好几集啊！要清楚这有三集。这些在我那本“这么大的救恩”书上，都写得相当清楚，所有的经节都在那里。
路加在使徒行传又说：“你必不将我的魂（原文）撇在阴间”（徒2：27），前面说到主从十字架到乐园，这里说到祂的魂不撇在阴间，又一次证明乐园是阴间的一部份。主耶稣第三天的清晨复活了。所以祂的“魂”没有留在阴间乐园部份。这“撇”字亦可译成“留”，译者翻成撇，你就可体会出他对阴间不怀好念的感觉。
被提到乐园？
林后12：2－4节：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有 神知道。并且（原文）我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有 神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”。这段圣经，你注意到第三节前面有个代号A字，“并且”我认得这个人；保罗自己就是第二节那个被提的人；但是他说：我真的不知道，我是在身体之内被提，还是身外被提，只有 神知道。太奇妙了！这亲身经历者自己都不知道怎样被提到三层天上。第三节说：并且我认得这人。这个“并且”就说出，第二节跟他在下面所说的，第三、四节是两回事；而且下面再重复：“我认得这个人，或在身内，或在身外，我也不知道，只有 神知道”。同样的话；这次“他被提到乐园里面，听见隐秘的言语，是人不可说的”。第二节与第四节都有726“被提”；（和合版与英文都译成被提CAUGHT UP）第二节讲到三层天，三层天在那里？在上面，他要上去，当然是“被提”了。“提”的意思是“拉上去”。
所以被提到三层天，译得一点都没有错。等到第四节，因为与第二节用同一字，所以也译成“被提”。就成了：“被提到乐园里”了。中外的译者都有“我们得救进天堂”的观念，我们受宗教、文化的影响，天堂是在上面的，地狱是在底下的；所以我们不愿意“下”，我们愿意“上”。而且“阴间”这个字，听起来就毛骨悚然的，谁愿意跑到阴间去？所以我们觉得“阴间”就是地狱；天堂，如果是乐园的话，一定是在天上，这是我们天然的观念，这个观念根深蒂固地在我们里面，这也是先入为主的观念。
我们现在先查字典看726。这个字，从724一直到727，只要看它的对等字，或者发音，你就知道这都是同一字系。我们先看726，用过14次，和合版翻成被提五次，包括林后12：2，4，夺去 （4）；抢出来 （2）；还有得着、抓住、强迫；一共有6个不同的翻译。这个字义英文是TO SEIZE，“抓住”的意思。中文的字义译成“夺去”没问题，译成“提去”与SEIZE不合，译得不好。
现在我们先来看这字本身的意思。对等字是SNATCH，724、725后面加了个ing 是现在进行、或动名词的意思。727加了er，是指SNATCH的人；SNATCH到底是甚么意思？我给大家形容一下，SNATCH，譬如阿敏现在手上拿个梨子，我一把就把那梨子SNATCH过来“抢过来”；这个SNATCH是个动作，抢梨子的动作。现在你在苹果树下，这苹果高我构不到，我就跳起来把这苹果SNATCH下来。你翻成中文怎么翻？我跳起来把苹果“摘下来”，或者是“抓下来”；“抢过来”或“摘下来”，那个手法都很快，这就叫作SNATCH。现在有只老鹰在天上飞，地上有个小鸡，这个老鹰看了好久，就俯冲下来就把小鸡SNATCH去了，这个SNATCH怎么讲呢？你不会说“老鹰把小鸡摘下来”，你说“老鹰把小鸡提上去了”；所以这个字的本身，没有方向感。女士们背着皮包回家，天黑黑的，有一个大学生看看附近没人，他骑着脚踏车飞快经过那女士，一把就把那皮包SNATCH去了。报纸登得很大，大学生抢皮包！能不能说皮包被提上去？皮包被摘下来？所以这个字全看你怎么用，要按用法来翻译。
我们现在翻到726的汇编，我们知道这个字中文有六个不同的翻译；你看每一次，那个翻得对，那个翻得错？多数都翻得不错，首次用在马太：“努力的人就得着了”（太11：12），“努力”这个字翻得不彀好，查973是强暴或用武力；所以有人说：天国是强暴夺取的；强暴的人就得着了。这里726翻成“得着”，你是对谁强暴啊？你要对自己强暴，因为你的魂，想去跳舞，你现在要对他强暴：就是不可以去！你的魂就想吸毒，你要对他强暴：不可以！你懂了吧？所以天国是“强暴”夺取的。强暴不是叫你去强暴别人，是对你自己强暴，对你的魂强暴；我们刚才才读到这个“魂”字。所以天国是强暴夺取的，强暴的人就得着了。这里SNATCH翻成“得着”，翻得很好。
“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？”（太12：29）你去壮士家抢家具，你不会把它“带下去”，或是“提上去”，你只能说“抢、夺”；像那大学生把皮包“抢夺”了，他是抢劫犯。
“把所撒在他心里的夺了去”（太13：19），那种子撒在他心里，结果那飞鸟（撒但）过来“夺”了去；这个翻得还可以，飞鸟夺了去。
“耶稣既知道众人要来强逼他”（约6：15），耶稣既知道众人来怎么样？把祂提上去吗？这里你不能翻提上去，这里只好翻成“强迫祂”，没有问题。
“狼抓住羊，赶散了羊群”（约10：12）。这节最简单了，狼抓羊的时候，你不能说牠把羊“带下去”，“提上去”，狼那个动作很快，羊在那里，狼扑过来抓住牠；这个“抓住”相当传神，对不对？那SNATCH是突然之间有快的动作，就是这个字的原意。
主耶稣说：“谁也不能从我手里把他们夺去”（约10：28）。我们今天在主的手上，别人不可以，撒但也不能够从祂的手上，把我们这样子抓了去，很快的抢了去，“夺了去”，翻得很好。
在下加萨的旷野：“主的灵把腓利提了去”（徒8：39）。翻得很好；腓利在跟埃提阿伯的太监传福音，太监在读以赛亚书，他很有追求，这是个有大权的太监。圣灵把腓利带到旷野去，就近他，问他说：你明白么？他说：没人指教我，怎么明白呢！腓利就替他讲解，讲解完了，正好附近有水，就受浸。浸完以后，腓利就被圣灵提了去；太监受浸起来，腓利已被提不见了！太监得着了读以赛亚书的帮助，又受了浸，心里高兴就回非洲古实去了。腓利被提到那里？被提到天上去了吗？没有！后来有人在亚锁都遇到腓利。腓利还有四个闺女，都作女先知；腓利在这里“被提了”去。
现在我们就看到林后十二章，“前十四年被提到三层天”，翻得对不对？对！但是因为第四节翻成“被提到乐园”，所以我们就有了乐园在天上的观念。请问，如果乐园在天上，已经死的人都在天上了，那么主耶稣来的时候，死人要复活，活着还存留的，要“一同”被提到云里，在空中与主相遇，岂非有问题了么？如果他已经在天上了，那他应该从天上下到云里、空中，不是被提到空中。所以这里这个翻译，让和合版里面充满不该有的矛盾。你得去考证，乐园到底在那里？如果乐园是在上面的话，那么这个翻译就是准确的，如果乐园是在下面的话，这里该怎么翻？我们已经说了不少，我们说如果乐园在下面，你应该说“被带下”乐园，那就最清楚；或者说“被带去”乐园，也不太坏；若说“被提到”，那就差太远了。和合版把大家的观念搞得很不清楚。
我们再把其它几次用法看完。“必和他们一同被提到云里”（帖前4：17），这个“必和他们”是指谁？死人复活和活着还存留的，要“一同被提到云里”。“被提到云里”就对了。这表示是从下面提上来。所以林后12：4跟帖前4：17的翻译比较一下，是矛盾的，如果林后的乐园已经在上面了，帖前复活怎可说他被“提到”空中？
犹大书说：“有些人你们要从火中抢出来”（犹23）。这翻得很好，这些人你要去抢出来，你不是要提他，我们没有办法提人的，你要去抢出来。
妇人生了个男孩子，“他的孩子被提到宝座那里”（启12：15），宝座在三层天，那当然是“被提”到宝座。翻译正确。
乐园搬家了吗？
前面查圣徒的去处时，已交通过很多说明乐园何在的经文，这里再补充一下：林后12：4节的乐园，现在在那里？
主耶稣曾讲到：“至于死人复活，与（原文）摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神，就指示明白了。 神原不是死人的 神，乃是活人的 神，因为他那里，人都是活的”（路20：37）。亚伯拉罕、以撒、雅各现在是睡了，却是活的。所以刚才我们读诗篇17：15节大卫说：我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。他们现在还在睡。
扫罗未死之前，撒母耳已经死了，扫罗后来打败仗，走投无路；去求交鬼的妇人，要她把撒母耳“招上来”。撒母耳后来“从地里上来”，“撒母耳对扫罗说，你为甚么搅扰我，招我上来呢？” （撒上28：15）这里明显的两次题到他是被招“上来”与“从地里上来”。再次证明旧约圣者安息之处是在地里面的乐园。很多神学家在这里辩论，交鬼的妇人有这个能力从地里把撒母耳招上来么？但圣灵自己告诉我们，交鬼的妇人后来对扫罗说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的”。（撒上28：21）可见的确是她将撒母耳招上来的。我们的 神不受人观念的限制，祂也不限制祂自己。
我们的主祂常常用不信的人，来对付信的人；以色列人离弃祂，祂就用不信的亚述人灭了他们，掳他们到外邦。祂又用不信的巴比伦国，灭了犹大国。祂亦可以让祂自己见证的约柜让非利士人掳去。我们的 神完全不受限制。原则上 神要用弟兄，弟兄不争气的时候， 神就用姊妹；以色列男的都不争气的时候， 神就用底波拉作士师，战胜仇敌。今天有人说：姊妹不可以讲道。弟兄不争气，姊妹讲得比你好，为甚么不可以呢？以前，倪柝声的同工李渊如讲得很好，她后来自己因为圣经的话就只对姊妹讲。她对姊妹讲的时候，你知道有些弟兄怎么样？在楼梯口偷听哪！因为这姊妹讲得好。我们不要在外面限制人，圣经里有女先知，女先知对谁讲？所以 神今天用人，那个人都能用，你不能去限制我们的 神。 神用一个交鬼的妇人，要把撒母耳招上来，如果 神允许她，有甚么不可以？这是一个看法，并不是定论，你不同意也没有关系哦！不过，今天你如果去读编号的旧约圣经里面，你会发现旧约译为“阴间”有好几个字，你仔细去看“阴间”这字有许多的用法。“阴间”有时候形容可怕的光景，就时间而言，它是过渡的，它并不是将来的火湖。
W. E. VINE的书说“阴间”这个字，在旧约里用过66次，有好几个不同的用法，基本上他承认“阴间”是在地下。今天多数的神学家承认，“阴间”在地底下，但是他们还是不喜欢下阴间，所以神学家里面，就有一个学说，叫作“乐园搬家论”：乐园本来在阴间，但现在已经搬家了，搬到那里去？搬到天上去了。那你就问他：甚么时候搬家的啊？就是主耶稣升天时搬家了。圣经根据是保罗说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌”（弗4：8）原文这节的“掳掠了”（动词）与“仇敌”（名词）是同一个字，可译为“掳掠了掳掠人的”，指撒但在主升天时被掳掠了。但亦可译为“掳掠了被掳掠的”。启示录说：“掳掠人的必被掳掠”（启13：10）。原文同一字在此用了两次。既译成“掳掠人的”，又译成“被掳掠”。他们认为以弗所书4：8节是指主升天时，将阴间里睡了的圣徒（被掳掠的）带到天上去了。
但睡了的圣徒怎么是被掳掠的呢？而且五旬节后彼得说：“大卫并没有升到天上”（徒2：34）。乐园若在主升天时，就搬到天上了，大卫怎可能在五旬节彼得作见证时还没有搬到天上呢？又过了将近五、六十年，约翰写约翰福音3：13节说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”。约翰说，除了主，没有人升过天，乐园怎可能已经搬家了呢？
所以我们要学到主耶稣读经的一大原则：“经上又记着说”。好好查圣经、查汇编，把所有的经节根据原文都列出来看，才能得着准确的话。
圣经难题查经示范
我们再看保罗怎么说：“所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的（天上，除了 神以外，有天使）、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝”（腓2：9－10）；今天因为主耶稣复活了，在地底下的亚伯拉罕、以撒、雅各等圣徒，他们高兴得不得了，他们虽然都睡了，但是他们还可以有连保罗都说不出来的意识形态，他们好得无比，高兴极了。
彼得说：“就是天使犯了罪， 神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判”（彼后2：4）；“丢在地狱”原文是tartaro'o，只用过一次，你可能读到中文他他拉，英文TARTARUS，就是从这原文变来的。字义是“丢在永远痛苦的监禁里”。
彼得前书又说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前，按着肉体说他被治死；按着灵性说他复活了。他藉这灵（祂在复活后，藉这复活的灵），曾去传道给那些在监狱里的灵听”（彼前3：18－19）。这传道不是我们观念里的传福音，原文是PROCLAIM宣扬，是宣扬祂的得胜。这监狱里的灵“就是从前在挪亚预备方舟， 神容忍等待的时候，不信从的”（彼前3：20原文）。原文没有“人”字，我们加了一个人，就搞得很乱很乱；神学家研究这些也搞不清楚了，监狱里面的灵是甚么？这乃是预备方舟时， 神容忍等待那批不信从的，这批不信从的又是甚么呢？为甚么 神要用洪水灭地上的人？这里我们得回到创世记：创世记从第三章亚当、夏娃违背主命吃禁果，后来被逐出伊甸园。到第四章该隐杀弟弟亚伯，离开耶和华的面，一直都是负面的，亚伯是惟一的正面，但他被杀了。一直到4：25节，亚当与妻子生下塞特，代替亚伯，塞特又生以挪士，人开始求告耶和华的名，才带进了光明积极的一面。整个第五章亚当的家谱，是从 神起首的。从照自己样式造人开始，讲到 神赐福给人，这一个新的家谱，从亚当到塞特，一代一代生儿养女，虽然有“就死了”，但接着就是“又活了”。接着是以诺与 神同行，而结束在挪亚五百岁生闪、含、雅弗。挪亚的意思是安息或安慰，真是一片中兴气象。
但可惜好景不常，第六章前面十二节说出 神为甚么在第四章末到第五章末美好的一千四百廿六年后，（我十四年前做过一个表，算出从亚当130岁生塞特到挪亚500岁共1426年）心中忧伤，后悔造人，甚至要挪亚造方舟让洪水来毁灭整个世界？主要的原因在第一节到第四节：世上生了许多美貌的女子（当然也生了许多儿子），结果“神的儿子们”，看到“人的女子”美貌，就“随意挑选”娶来为妻，耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不与他相争（原文）。然而他的日子还可到一百廿年。第四节先提到有伟人（原文是NEPHILIN拿非琳），然后又第二次提到“神的儿子们”与“人的女子们”交合生子，第二至三节已指明“随意挑选”娶来为妻是属乎血气，那第四节为何再重题他们并加强第二节表明他们的不是呢？（紧接着第五、六节 神就后悔，表明第四节的情况是第二节的扩大与加强），第二节已说他们娶来为妻，第四节为何又加上“交合生子”呢？“交合生子”岂非“娶来为妻”的正常行为么？第四节还有一个过程，先是“那时候”有伟人在地上，然后是“后来”交合生子，那就是上古英武有名的人（原文是复数，许多上古英武有名的人），可见这个情形越来越坏，越来越普遍化。弟兄姊妹，你有没有注意到这些伟人和许多上古英武的人，在人看真是灿烂辉煌，在 神看却完全不是那么一回事， 神和人观念正好相反。第五节就总结了祂对前面四节的感觉：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。原文最后一句是终日心里所思所想尽都恶，中文没翻“心里”。
我们先来看看“神的儿子们”指谁？主要有两派的看法：第一派认为是指第五章内从亚当生塞特1426年以来寻求 神的这批人，他们的后代不应该随从眼目的情欲，挑漂亮的来娶，甚至还娶了该隐后代的女子。（路加3：38节亦说到亚当是“神的儿子”）。另一派认为是指有些天使堕落了。犹大书六节说：“又有不守本位，离开自己住处的天使”。他们看见人的女子美貌，就离开自己住处来到地上，随意挑选，娶来为妻；那时候生了伟人，后来可能越来越坏，而且是为了“交合生子”，前面曾题到既已“娶来为妻”，何必再题“交合生子”？可见这“交合生子”很令 神忧伤，因为这是一个太大的问题：天使是不娶不嫁的（见太22：30），如今离了本位，与人的女子交合生出不伦不类的拿非琳伟人，就是上古英武有名的人。人本来越寻求 神，越觉渺小，天天需要羔羊的血，现在这批人愈来愈伟大，像非利士人中的歌利亚，他们是安营在以弗大悯（原文意无需流血WITHOUT THE SHEDDING OF THE BLOOD）向 神和祂的选民骂阵。创世记第一章有许多的“各从其类”，包括百兽、牲畜、昆虫和飞鸟，当然更包括了人。男女交合，是顺性，男和男，女和女或是与兽淫合就是逆性了。现在更不得了，离开了本位的天使与人交合，宇宙间的堕落是一步一步往下走；难怪 神一方面要洪水灭地，另一方面在挪亚一家人住方舟前，又四次提起百兽、牲畜、昆虫、禽鸟，都要各从其类，人当然就更不用讲了。
支持“神的儿子们”是天使的经节有约伯记1：6，2：1，38：7；诗82：1、6、7（这里都提到神的众子）。“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：你从那里来？撒但回答说：我从地上走来走去，往返而来”（伯1：6）。“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中”（伯2 ：1）。“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”（伯38：7）；这是讲到 神最初创造天地的时候。 神的创造在创世记一章、约伯记三十八章，与箴言都提到；创世记没讲到造天使，那是在创世记1：2以前的事。 神开始创造的时候，曾造了天使。那受膏遮掩约柜的 从受造之日所行的都完全，但后来因美丽心中高傲而犯罪，被神从 神的山（三层天？）驱逐下来（结28：11－17）。就堕落成撒但。约伯记两次提到：“神的众子来侍立在耶和华面前”，是指 神离开三层天，到了撒但空中掌权者的领域了，所以撒但才有机会也来见 神。此二处 神的众子不是指堕落的天使，是指陪着 神巡行的天使。创世纪六章“神的儿子们”是指那一些不守本位的天使。
今天世人属乎血气，随意挑选美貌女子娶来为妻，根本是人之常情，连信徒的婚姻，有多少不看“美貌”，不随己意的呢？现在已经有不少的教会信徒开始认同逆性而行的同性恋了，若不是恩典时代 神的怜悯，我们那还能有今天！
回归前面所讨论的，信徒睡了，尘土归尘土（身体），灵归赐灵的 神，魂则到乐园安息，好得无比，等候将来复活得见主的形像，荣上加荣。洪水时代被吞灭的人就到阴间受苦部份等候末日的审判。但是洪水时代，如果你赞成前面的第二派的看法，还有人鬼（不守本位的天使，是灵，圣经里面鬼亦是灵）交合的，犹大书六节说：“主用锁炼把他们永远拘在黑暗里，等候大日的审判”。牠们就是彼后2：4节所说被丢在地狱（他他拉），交在黑暗坑中，等候审判，犯了罪的天使。这个黑暗坑中的他他拉，会不会就是彼前3：19－20所说的监狱？这个监狱里面所关的乃是灵（指堕落天使，指挪亚预备方舟， 神容忍等待的时候，与人的女子交合的犯罪天使，基本上牠们还是灵，所以被关在这监狱；有别于阴间财主所去之处）。前面讲过乐园是在地心里（太12：40，撒上28：8、13、15），彼前3：19的监狱何在呢？启示录5：13提到天上，地上，地底下之外，还有沧海里，马太8：32，马可5：13的污鬼进入猪群，最后投在海里。启示录十三章，兽从海中上来，是不是给我们一点线索，这里监狱的灵是在沧海里呢？
希伯来书2：16提到“祂并不救拔天使”，就更说明彼前3：19主藉复活之灵去传道给在监狱的灵听，并非传悔改的福音，乃是去宣告（传道原文作宣告）祂的得胜。主耶稣的复活是古往今来全宇宙最大的事情，不仅是“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝”（腓2：10），更也要向在监狱里的灵宣告，让全宇宙都知道主的得胜。
保罗说：“岂不知圣徒要审判世界么？…岂不知我们要审判天使么？”（林前6：2－3）何等荣幸！“我们所说将来的世界， 神原没有交给天使管辖。但…人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么？你竟眷顾他，你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你所造的，派他管理…”（来2：5－7）。感谢主，这就是 神在基督里为我们预备的，我们的前途何等光明！
弟兄姊妹，这里只是给大家一个读经的示范，要了解彼前3：19节或彼后2：4节，我们共查了创世记、撒上、约伯记、诗篇、马太、马可、路加、林前、希伯来、犹大、启示录多处的圣经。最后我们只能说这只是我们目前的发现与看见，我们的态度是敞开的 （OPEN ENDED）。我们根据这些经节，我们查过了，有我们的感觉与意见，但绝非定论 （NOT FINAL）。我们相信还会有其它的经文片段是我们还没有看见的，即是在已引的经节中，也还有许多未体会到的，这不过是一点点在主里的交通，弟兄姊妹不一定要认同，随圣灵感动和带领，求主恩待怜悯。── 李广《查考圣经得生命》
