第十章 大卫－－合神心意的人
“大卫是一个合神心意的人，但他也是违背神心意的人。这话岂不是很奇怪吗？这不是别的，乃是人性中永久对立的双重性格。我们岂不是发觉在自己里面，也有一个合神心意的人，而同时又有一个违背神心意的人吗？保罗发现在他里头便有两个经常交战，水火不兼容的人。他说：‘按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得在肢体另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。’大卫自己也可能写出这样的话”。 －－麦加克（Clarence Macartney）
“他面色光红，双目清秀，容貌俊美”（撒上16：12）。这是以色列最伟大，最多彩多姿的君王的序曲。他有一个复杂而迷人的人格－－是诗人又是战士，是勇士又是匪徒，是建筑家又是管理人，是牧人又是君王。他从寂寂无闻的牧童摇身一变而为以色列和犹大的君王，这种梦境似的壮观构成了命运无常的动人故事。大卫的传记是圣经中最完全的传记。亚伯拉罕的传记占了十四章经文，大卫的生平却不下六十二章。
大卫在伯利恒家乡所度的安静年日，与他以后在王宫中的豪华生活成了强烈的对照。然而，这位为神所拣选的青年并没有虚度在乡间的那些岁月，神在小心地训练他，以迎接更高尚的命运。在漫山荒野间看守羊群的孤寂年日，使他学习了许多忍耐和勇敢的功课，使他发展了完满的人格，以致日后全国人民都衷诚地服在他的脚下。
大卫在受膏以前的生活没有记录，不过，从零星片断的有关事件看来，便知道他的家庭环境是朴素的。且看他送给扫罗王的礼物（撒上16：20），便可推断耶西不是一个有钱人。他大概没有雇工，因为他的儿子们要操作低贱的劳役。他的羊群也不多，大卫的长兄曾毫不同情地鄙视他说：“在旷野的那几支羊，你交托了谁呢”（撒上17：28）？
我们也很容易相信他的家庭生活不是顶和谐的。当撒母耳叫耶西招呼儿子们到他面前来时，他竟疏忽了大卫。他的哥哥们也显然缺乏了解和同情。关于大卫的教育，圣经中一字也没有记载。但这并不能咬定他从未到过撒母耳所设立的先知学校之一接受训练（王下2：3；1：5）。撒母耳十分可能教导过一些有天才的学生读书写字和音乐（撒上19：18～22）。大卫可能从撒母耳那里得着关于神的律法和知识。从他的文学作品看来，除了他的天才以外，必然受过一点正式的训练。
拣选与膏抹
大卫在百姓拣选他为王以前，早已为神所拣选。他对撒母耳说：“我差遣你往伯利恒入耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的”（撒上16：1）。在此以前，耶和华曾在以色列通国搜寻一个继承王位理想的人选，要代替自暴自弃，又为神所厌弃的扫罗。结果，“耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君”（撒上13：14）。
当神在来回找寻一个人时，没有谁能觉察。大卫事先完全不知道神早已选定他，要他放下羊群去担任其它的事。“我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他”（诗89：20）。以色列百姓拣选扫罗为王是因他外表魁伟英俊。神拣选“他的仆人大卫，从羊圈中将他召来……为要牧养自己的百姓雅各”（诗78：70，71）。在大卫毫不察觉中，神已计划好他的传统，气质和环境，以便使他能充当这个角色。神有意安排他在孤寂的田野中度过他的少年期，要他远离诡谲烦嚣的尘市生活。
神拣选十六岁的大卫，而不拣选他那些外表轩昂的哥哥们，使他的父亲耶西觉得十分诧异。然而，这正是属灵的一个原则：神注重人的内心过于他的外貌。“耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上16：7）。
大卫受膏为王这件事，是在极自然的情况下进行，以致绝少会引起宫庭的注意。撒母耳听神的吩咐来探访耶西的家，表面上是说献祭，实际上是秘密地膏抹以色列的新王。撒母耳在耶西全家大小面前，在大卫兄长们众目睽睽之下，将角里的油倾倒在大卫的头上。史家约瑟夫说先知那时曾在童子耳边细声解说这礼仪的意义。圣经的记载表明这客观的预表配合了大卫主观的经验：“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。……耶和华的灵离开扫罗，有恶摩从耶和华那里来扰乱他”（撒上16：13，14）。这两节经文将两件事并列在一起，为以色列的历史记下一个悲惨而光宁的转折点。悲惨是为了扫罗的失败，光荣是因为大卫的兴起。
情欲与圣灵对垒
接着是情欲与圣灵之间恒常冲突的另一画面。被圣灵充满的大卫仍回去照顾羊群，但对于自己的命运却有了新的感受。可是，他没有因未来的远景而搅得头昏脑胀，或显出自以为了不起的样子；他只有忠于目前的职守。可见他有单纯质朴的本性。大卫受膏的事无疑地使他的生命有了新的目的，也使他意识到他负有特别的召命。然而，当时的大卫，正如日后的大卫一样，显示出一种惊人的自制力和忍耐，一心等候神的时候到来，而不自行轻举妄动。
在那些等候的日子中，大卫的经历似乎与神的应许完全不相符。然而，他的信心帮助他忍受了那漫长的试验期。“我曾耐性等候耶和华”（诗40：1）。这是他自己的见证。那些隐藏的岁月使他对日后要担负的重责能胜任愉快。
附带值得一提的是：大卫知道如何好好地利用看守羊群时的闲暇。由于他善用闲暇的结果，为他以后的奥运会安排了两个极好的机会。不断的练习培养了他弹琴的绝技，这事首先使扫罗注意到他。其次，他精于使用甩石机弦，结果使他战胜了歌利亚。许多人因为不善用余暇，便错失了神所预备的最好福份。
神带领人完成他旨意的方法是无限的，但一般来说，都是很正常而自然的。当精神分裂的扫罗神经发作，抑郁不安时，很自然地会请一个音乐师来，因为只有音乐可以驱除他心里的阴霾。拂琴家大卫的名字偶然在扫罗面前提出来似乎也是很自然的事。这样，由伯利恒山头跳到闪烁而充满阴谋的王宫的一步便默默地完成。大卫踏上了荣登宝座的第一步。
布朗宁（Robert Browning）对大卫初进王宫，用琴抚慰心怀恶意的君王，曾作过如此的描述：
“首先，我什么也看不见，只是漆黑的一片；接着，我看见一件东西比漆黑尤漆黑－－原来是那粗大的挺直的支撑着帐幕的立柱；慢慢地，靠在那柱上的人影出现我眼前，巨大，黑中之黑。
然后，一丝阳光从幕顶透进来，才认出那黝黑的影子便是扫罗。”
扫罗立即被那年青英俊的大降所吸住，便立他作为他拿兵器的人。大卫与扫罗的关系，并与扫罗的儿子约拿单的关系使这故事极饶兴趣，并富有深交的情感。显然，大卫只是偶尔的到王宫去，其余的时间仍住在自己家里。
大卫与歌利亚雄壮的交锋才使他成为全国的偶像。圣经将这件事记录得很仔细，不必再在这里重述。但我们不能忽略其中的重要事实；大卫的胜利基本上是信心的胜利。大卫在希伯来书第11章的地位是“因着信制服了敌国……争战显出勇敢”（来11：32～34）。大卫从前在私下里的训练，使他准备好在大庭广众中显身手。他有甩石技两已至绝境，他又曾与狮子和熊搏斗。他在王所惧怕的仇敌面前毫不改容，最要紧的是圣灵的能力与他同在，使他得胜仇敌，成为民族的英雄。“今日耶和华必将你交在我手里”（撒上17：46），大卫向那傲慢的巨人夸胜。
这事以后，妇女们歌唱说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话……这从日起，扫罗就怒视大卫……扫罗惧怕大卫”（撒上18：7，9，12）。扫罗移爱作恨（撒上16：21）。他那莫名其妙的嫉妒促使他四次想险险地谋害大卫。他的心因撒母耳的话常常烦恼不安，他深信这个青年便是撒母耳所说的比他更好的人（撒上15：28）。要推翻他的王位，因此，他必须除掉他。
此后，大卫经年累月过着危险惊心的生活，这种生活直到扫罗死了以后才结束。似乎所有鬼魔都与扫罗联盟，要阻挡神对大卫和以色列国家所要完成的旨意。
弃绝的幽径
某次，一位虔诚的牧师正因他教会里面的一个特别难题而感到十分苦恼，偶然他看见地板上有一张撕碎了的报纸，有几个大字映进他的眼脸，使他得着不少安慰。那几个字这样写着：“一个没有彻底经历过被弃绝的人，就不可能完全被人所悦纳”。
大卫在幼年时便学习了如何走被弃绝的道路。大卫有九年过着流浪的生活，被人追逐像山上的鹧鸪一样（撒上26：20）。他的总部设在亚杜兰洞（撒上22：1）。这位希伯来罗宾汉与他流亡的杂牌军终日过着动荡不安与危险的生活。
这九年并不是大卫行走被弃绝道路的唯一时期，迫他出走。我们可以确实地说，圣经中没有其它任何人物像大卫一样经历过那么多沧桑，因此，也没有人曾像他那样深入地善解人意，在多方面触动的心弦。他的气质，有如受过冷热交替不辍锻炼后的金属一样。
他的诗篇所以能那么独到地引起读者的共鸣，那么普遍地得着读者的喜爱，原因便在这里。他亲身的经历使他能恰切地说出安慰和鼓励的话语，使世世代代被试探的男女得着说明。由于他生命中多方面的经历，并他所随的天赋才能，以致圣灵得以借着他产生出最属灵，最深交，最智慧的诗篇和颂歌。厄尔文（Edward Lrving）写着说：“不论快乐或哀愁的天使走进时，都会因大卫的琴弦而流泪。千百颗男女的心也会与他共同挣扎奋斗，发出同一的心声。”
大卫的品性和气质
很少历史上的伟人，有像大卫那么多身为王者的恩赐，又兼以色列的歌唱家。他的人格是单纯而复杂的。他在两个极端之间荡来荡去，但，好像矛盾得很，他同时又显得稳定与沉着。然而，他那经常摆动的指标却常常回到它的标竿上－－神自己。
多才多艺是大卫的品质之一。他无论对手中的杖或甩石机都能应用自如。他善于挥剑，又精于政治。他集各种职业于一身，而且，一般而言，有些职业好像是不相和谐的，例如音乐家与政治家，诗人与兵士，牧人与君王。
他那不平凡的诗人气质，使他对快乐和抑郁都有极高度的敏感性。他是情感丰富的，懂得流泪的人。他渴慕爱和悟性。他有伟大的爱，所以他对痛苦也有敏锐的感受。他的诗篇是他气质的反映－－有些是悲哀的短调，有些是属天的欢乐与崇拜。
在体格方面而言，大卫是男子群中的出类拔萃者。当他走过的时候，人人都会目不转睛地注视他。他硕健的手臂能杀死狮子和熊。他的步伐矫健如飞。眼捷手快，射击时百发百中。他那焕发的容光表示出他有过人的健康。
非利士人的毗邻和扫罗的敌意使大卫有许多机会表示他道德上的勇气和体力上的勇猛。当他没有与歌利亚交锋以前，早已享有勇敢的盛名，因为他能赤手空拳打败狮子和熊。他向巨人歌利亚作大而无畏的挑战，显示出他深深地信靠神。所以不会惧怕。以后，他又经常面对劲敌的攻击，除了一两次因信心颤摇以外，他都能以镇静的态度应付，可见他有内在的宁静与勇气。这一点使他赢得部下死心塌地的忠诚，后来又赢得全国人民热诚的爱戴。
大卫有吸引人的魅力。妇女们低吟诗歌颂赞他。扫罗的女儿米甲自动表白对他的衷情。约拿单的心和他的心互相结合，死而后己。他是士兵们心目中的英雄。当他表示口渴时，立即有三位与他一同流浪的同伴甘心冒死去取伯利恒井里的水。当他饥饿时，祭司也不拒绝把圣洁的陈设饼供应他。希兰王愿意给他一切所想望的。甚至仇敌也暗地里羡慕这位威风凛凛的战士。“以色列和犹大众人都爱大卫”的经文（撒上18：16）的确是实至名归的记录。
大卫有惊人的忍耐和自制。他从不下手强求命运的实现。他不但愿意从神手中领取宝座，而且愿意遵照神所指定的时间来领受。有好几次，他都阻止手下的人轻举妄动，他们不明白这位领袖为何迟迟不去取得已经掌握的胜利。他不仅曾两次抑制自己，不加害于落在他手中的扫罗，就是那位胆敢杀死耶和华受膏者的亚玛力人来向他领功时，他也不予同情（撒下1：14）。不论神为他安排什么样的境况，他都心平气和以感谢的心领受。窝尔吞（Lsask Walton）在他一本书中写过这样的话：“大卫被认为是合乎神心意的人，因为他在诗篇中充满了感恩的话，过于圣经中其它任何诗人。”
大卫的文学作品已流传有三千年之久，可能是历来最常被人阅读，最为人所喜爱的文学产品。他是第一流的诗人。他的诗篇是他内在生命的写照，是历久常新的产品，因为人类的需要和试探是古今相似的。诗篇中有清楚标题的，共七十三篇出自大卫的手笔，其余也可能有他写的。他得着撰写弥赛亚诗篇的神圣权利。诗篇第二篇预言受膏儿子的神性，一首奇妙的预言诗详详细细地预言了基督救赎的死。第一百一十篇预言基督永久的祭司职。诗篇第二篇，十六篇，六十八篇则等候他的复活，上升，与再来。
大卫的雄心是属灵的，不是属个人的。一般而言，他最关心的是神的荣耀。当他去迎击歌利亚时，他不是以个人的荣耀为前题。“大卫问站在旁边的人说，有人杀这非利士人，除掉以色列的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵么”（撒上17：26）？他的一生都切望看见神的荣耀，而没有丝毫属血气的野心。
大卫具有宽宏大量的心。这与他当代的情形是一个鲜明的对照。大卫不论对国家的公敌或他个人的私仇都有宽大的心。当他的手大有力量，勇不可当时，他饶恕敌人。若干世纪以后，我们的主也作同样的表现。虽然他曾多次受扫罗的苦害，他却两次饶了他的命，以致他仍需要忍受扫罗的逼害。这是像神的品质。
一个人如果能获得高贵的友情，便表明他有高贵的人格。约拿单对大卫的爱情是历史上最理想最伟大的友情之一。这友情因扫罗的嫉妒和不义显得更灿烂。约拿单的忠诚和舍己精神是大卫在漂泊的年日中得力量的来源。他们两人的爱情胜过妇女的爱情（撒下1：26）。他们是一见钟情的一对。他们有相同的嗜好和志趣，而且有浓厚的情感。约拿单将王位让给他的对手，比尧舜之让位有过之而无不及。约拿单高贵的品格可以在另一件事上看出：他虽然热爱大卫，效忠大卫，但他没有站在大卫一边反抗他的父亲，因为他父亲仍然是耶和华的受膏者。
大卫虽然有失败之处，我们仍不能否认他的生命有辉煌的成就。其秘决在于他内心对神的态度。神的国度是他最关心的事，也是他诗篇中反复出现的主题。他的缺点是暂时的，偶然的，而不是他的癖性。当他在世的时日行将结束时，他立了一个高高的志愿，要为耶和华建造一座殿宇。在他看来，这是他生命中最伟大的成就，也是神当得的荣耀（撒下7：1～3）。但神阻止他作这事，因为他的手满了血腥的气味。他的目的虽然受挫，但他并未沮丧。他尽力作一切的准备，为使他的儿子可以完成建殿的工作。他的愿望挑起了所罗门的热情，为他的成就奠下了根基（代下6：8，9）。如果我们的愿望有时没有实现，大卫的经验便可作我们的榜样，因为他是失望者的先锋。他的动机和目的虽被悦纳，实际的行动却被否决。
错误与失败
圣经中人物的描写是十分忠实的。对于可以留下给会遭遇试探的后世后代有益的记载，一点也不吝啬。在大卫的传记中，我们所熟悉的，那善与恶的事迹活生生地描绘了出来。他是一盏红灯，使人提高警觉，即使很敬畏神的男女有时也可能跌倒，他所犯的过失不少，而且性质都不轻微。他的经验表明了神对罪性的估价，也显明了审判是不可能避免的后果。
大卫敏感的富于艺术的天性使他容易遭遇试探。这些试探也许不会引起与他个性不同的人之注意。感官的享受是他特别的绊脚石，但他也有其它不够高超的品格。当他被顽敌追至穷途末巷时，他往往使用欺骗的诡计。这是无论如何也冰能饶恕的（撒上27章）。他到以色列敌人那里找寻避难所也是缺乏信心的表示（撒上21：10）。直到他受了极大的羞辱以后才得解脱。他不止一次这样行，以后仍然重蹈覆辙，只因神的怜悯才使他得免与同族的人争战（撒上29：4～8）。偶然他也会燃起报仇的火花，这与他宽容的性格是不相称的。他与洗鲁雅的两个杀人成性的儿子有密切的关系，使他也成为凶悍无情的人（撒下3：39）。他违反神明显的吩咐，采取多妻制，使他自己备受苦害（撒下5：13）。他管束不了自己的儿子们。押沙龙，暗嫩，和亚多尼雅，对大卫本身，他的家庭及他的国家都成了苦果（撒下13：1～14，23～29，王上1：6）。
一般人认为大卫最大的罪是他的屈服在肉体的情欲之下。可是，这种看法已经不是绝对性的。如果我们以主耶稣所说的话和他对人的态度作为准绳，那么，所谓肉体的罪虽属可恶，却不一定是最坏或最大的罪。从主耶稣对撒玛利亚妇人（约翰4章）或对在行淫时被拿的妇人（约翰8：3，4）所说的话，与他对法利赛人的严厉指责（太23章）作一比较，便可能有不同的看法。一个人可能没有犯较大的罪，但如果犯了骄傲、嫉妒和自以为义等足以大大损伤灵性生活的罪，仍不能自辞其咎，仍不过是五十笑百而已。
有人曾根据圣经辩论说，大卫最大的罪不是侵夺拔示巴，而是他数点以色列的人数（撒下24：1～3）。大卫犯奸淫这件事，只有影响乌利亚及一个婴孩的死亡。当他数点以色列人的人数时，却有七万人因他而死亡。神没有宽宥他情欲的罪，可是，他心高气傲的罪却夺去了神的荣耀。
悲剧与复兴
大卫美丽生命中的污点，可作古今中外人士的一支警戒信号灯，使人知道一个极敬虔的人，也可能在霎时之间使一生的成就蒙上黑影。匆匆的一瞥，配合心头的意念，便使他做了抱憾终身的事。他的罪使不信神的人有了把柄，遭人嘲笑他是一个“合乎神心意的人”。不过我们要记得，这句话是在他为王之前说的，而且是用来将他与扫罗比对的。在他死了许久以后，又用来与那使以色列陷在罪里的耶罗波安比较。与这两位王对比之下，大卫的统治是公义的，敬畏神的。这句话的含义多指他的统治性质而言，过于指他个人的德性。圣经常常扬发大卫的罪，然而也常常着重他的悔改与蒙赦。
我们还要注意一件事：大卫因舒适的环境跌倒。那时他正享受极繁荣昌盛的日子。他是全地最强盛的君王，声震四方。成功本来不是罪，可是，一个人如果在发达以后不懂得谦虚小心，则极容易跌倒。
当大卫的王位一旦巩固时，他又违反神的命令立更多的妃嫔（撒下5：13）。因此，青年时期所撒下放纵情欲的种子，成为他中年必须收割的苦果，使整个大家庭骚扰不安，生活失和。
他耽恋于奢侈安逸的生活，容让自己作情欲的俘掳（撒下11：1）。他忽略王者领导军兵的责任，却留在耶路撒冷。太阳平西的时候才从床上起来。他的午睡已异乎平常地拖长，他的悠闲使他头脑游离到禁区去。当他在宫殿的房顶上散步时，撒但使他的眼睛停留在一个正在沐浴的漂亮女人身上。圣经没有提到拔示巴悔恨她的罪，这似乎包含极深的意味。大卫的跌倒由他的眼目开始，但不是因他无意的一瞥，而是因他蓄意延长的注视。
如果大卫能预见那次注视所带来的悲惨后果，他也许愿意先行剜掉他的右眼，以逃避那些后果。追随那一瞥而来的奸淫，不忠，谋杀。他的罪为他的家庭留下不可涂抹的污点。欺骗？阴谋，报仇接二连三地在他家中发生。他的女儿糟蹋了。他所宠爱的儿子模彷他的不忠和谋杀，以致迫使他逃亡。这些果子已经够严重，但更糟糕的是：他失去了神的笑容。平安的鸽子已从他的内心飞去。他的宝座已开始动摇。他在民众和邻近诸国面前的见证已受污损。
大卫的罪性的复杂只有加以更详细的审视才能发现的。有人指出他首先干犯第十诫－－贪恋邻舍的妻，接着牵引他犯第七诫－－不可奸淫。不久，为了要窃取不属于自己的东西（犯了第八诫），便干犯杀人的罪（第六诫）。他又犯第九诫作假见证陷害他的邻舍。他使父母蒙羞，因此又犯了第五诫。这样，他便犯了关于“爱邻如己”的所有诫命。当然，在犯罪的本质看来，他的罪也是不尊敬神，不荣耀神。罪没有简单复杂之分，它常常都是复杂的。
在这件卑污事情上所量出唯一令人安慰的是：他的罪恶如何大，他的悔改便如何深。人在被撒但筛过以后所作的反应，可以显示他真正为人如何。大卫有一年之久，可能一年有多，都固执不肯承认他的罪。事后，他说出这经验：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干，黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如同夏天的干旱（诗32：3，4）。他发觉不肯悔改是一种十分可怖的经验。他深深知道，当神转脸不顾他时，他再也得着幸福。。直到他忠实的顾问拿单来见他时，他的围墙才拆除。先知巧妙地向他陈述一个假想的故事，立刻激动大卫的恼怒（撒下12：1～6）。他悻悻地说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。”拿单接着说：“你就是那人。耶和华以色列的神如此说……你即藐视我……所以刀剑必永不离开你的家。”
大卫一听这咒诅，立即忏悔，他悲恸地说：“我得罪耶和华了”－－基本上不是得罪乌利亚或拔示巴。如今，他看见了他罪的本质，实际上，诗篇第51篇便在这时产生了。“我向你犯罪，惟独得罪了你”（诗51：4）。他献上了神等待已久的燔祭。“神所要的祭，就是忧伤的灵，神呀！忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51：17）。我们中间谁没有把大卫这篇诗当作自己的悔忏呢？神的使者的答复来得何等迅速：“耶和华已经除掉你的罪。”得着赦免以后，便能重新有清洁的心和正直的灵。大卫得以从深渊中升上来，得以重新与神团契。这位悔罪者的欲望是什么呢？“求你使我仍得救恩之乐……我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。” ── 孙德生《神的门生》