第四讲 神对无名神人的命令
本章1－10节共有十一次题到‘神人’的名称，但神人到底名叫甚么，我们不可得而知，此可教训我们作工，不要显扬自己的名字，只求主的名得荣耀而已。其次，我们研究神人两字的名义，亦有好的意思在内，所谓神人是表明此人是神的人，完全属神的，为神的器皿，听神的使用和管理，一切行动言为，均当以神的旨意为依归。若人而没有神，则人算不得甚么；神若没有人，则神也不能单独工作，神人要同工，神人要合作，才能成就大事。
神人首次见于圣经的，是在撒上二27：‘有神人来见以利，对他说：耶和华如此说：你祖父在埃及法老家作奴仆的时候……’，可见神人的职责，是传述 神的言语于人， 神叫他说甚么，他便说甚么，从不敢参加自己的意思，若不有 神的命令，他不敢轻发一言，妄行一步，何知神人不但要无名，更且要无己。不然，便得不着 神的使用。
到伯特利去，本不是一件容易的事，但既为 神的差遣，他便不敢推辞，历来奉遣无论到甚么地方去的先知伟人，在前途都有极大的困难的，如摩西之见法老，以利亚之见亚哈，约拿之去尼尼微……是，不过若能遵命靠主而往，终必能排除障碍，得着成功；反之必遭失败，这是历验不爽的。
当那神人去见耶罗波安时，耶罗波安正站在坛旁，要烧香。时间，不迟不早，十分适宜；倘过早或过迟，都要失却机会，故我们被召作主工的人，凡事要乘时做去，不可宕延，以免失时后悔。
我深信神人责备耶罗波安的话，必是耶和华临时教导他说的，他不过像一留声机器，依样吐出罢了。我们亦当如此，耶稣说：‘你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话，到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。’（太十17－20）
本章9节里有三个不可：‘不可在伯特利吃饭’！‘不可在伯特利喝水’！‘也不可从原路回去’！可见此神人始终都有 神的命令跟随他，烛照他，计划他的工作，预备他的进行，十分周到，若他能遵循前进，则必一帆风顺，直达彼岸，但他不然，实深惋惜！
神以前的命令，是关于神人的工作；以后的命令，是关于神人的本身。本来那三个‘不可’的禁止命令，不是难为神人的，因为 神知道魔鬼的诱惑多端，他能从四方八面来进攻神人，故 神特设此三个‘不可’的禁止令，如一道城墙的保护他，谁知他倒放弃这个权利，大开城门，让魔直入，还有甚么可说呢！
此神人的失败，是在饮食上跌倒，前已略为说过。我主耶稣在预备出门传道时，亦曾遭遇这样的试探，然神人的饥渴，至多是一二日吧，比较耶稣四十日不食不喝，算得甚么？我想耶稣此时必定食欲很炽，急欲得食，但他觉得这样的得喝得吃，必不是出于 神的旨意。他一生立定是要以遵行主旨为职志的，怎可因此须饮食问题，而竟不能操持到底呢？此念一转，他即引经上的话对魔鬼说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话’。诸君！寻求肉体的所需，的确不是我们的责任，我们最好把它交托于主。因为耶稣曾这样教训我们说：‘……所以不要忧虑说，吃甚么，喝甚么，穿甚么；这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的；你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑！因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就彀了。’（太六31－34）
诸君！你以为耶稣离开旷野之后， 神供给他饮食和一切所需否？我以为 神必供给他。何以见得？因太四11谓魔鬼离开耶稣之后，有天使来伺候他。我想这一餐真是非常，因为是 神给他预备的，有 神为其‘东道主’，有天使为其‘企台’，比之听从魔鬼的话，将石头变做饼，不是有天渊相隔吗？所以主的预备，实远胜于人的预备万万倍，我们祇要求主为我们预备，不必我们为自己预备。
神人因贪吃一顿饭，致失了神人的资格；以扫因贪吃一碗红豆羹，致失了长子的名分，夏娃因贪吃一颗果子，致失了人类本来的地位── 神子的地位；因小失大，古今同慨！今日教会里亦不少这样的人，往往因很小的事情，而掀起极大的风波，离去教会，怨恨 神，……实属言之痛心！
撒上十8记载撒母耳这样嘱咐扫罗说：你当在我以先，不到吉甲，我也必下到那里献燔祭，和平安祭，你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事！其后在撒上十三8谓扫罗果然照着撒母耳所定的日期，等了七日，还有些时，撒母耳便来了，惜扫罗能忍耐等了七日，竟不能忍耐多等一时，而至僭献燔祭。功败垂成，一失败足成千古恨！无怪撒母耳责备他说：‘你作了胡涂事了！没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令，若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位，必不长久，耶和华已经寻找一个合他心意的人，使他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。’（撒上十三13，14）这里现在两字要特别注意：我们若违背主的话，主的责罚，要即刻临到我们身上，多么可怕啊！
撒上十五1说，耶和华膏扫罗为王，治理以色列国，职份虽然重大，但不过是耶和华的代表而已，最重要者，是要他听从耶和华的话。耶和华如何嘱咐他呢？3节说：‘现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛羊，骆驼，和驴尽行杀死’。亚玛力人罪恶贯盈，应受这样的刑罚， 神托扫罗的手而行其旨意，那么，扫罗当悉遵主命才是。谁知‘他和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛羊，牛犊，羔羔，并一切美物，不肯灭绝，凡下贱瘦弱的，尽都杀了’。今日也有许多这样的信徒，只肯除了显然的大罪，而不肯除去隐然的小罪。如人之喜欢杀死大老鼠，而姑息保存其小老鼠然。
扫罗之遭主丢弃，并不是因其犯了甚么大罪，只是因其不尽遵主命，不肯灭绝亚玛力人吧了。 神的命令，有如一个车轮，车轮完全，才可以旋转应用；若缺少一方，则要委弃了。故我们若不尽遵主命，亦将等于没用的。有些人对于 神的命令，蹈了扫罗的覆辙，只遵行一半，或始遵终违，但我们不要如此，总要完全顺服，始终顺服，才得 神的祝福。
顺服与悖逆，于我们前途有重大的关系，亚当在乐园失败，是因他的悖逆；耶稣在旷野得胜，是因他的顺服，圣经说：‘因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了’。
主耶稣说：‘因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的’。（约十二49－50）人有永生，是在乎他能遵行主命，因主的命令就是永生。人若不顺服主命，不但令己失福，亦将令人失福；反之，人能顺服和遵行主命，不但令己得生，亦将令人得生。然则顺服与悖逆，岂不是与己或人的生死祸福有很大的关系吗？
诸君，你是站在甚么地位？站在顺服的地位，抑站在悖逆的地位？你多数妄行己意，或完全顺服主旨呢？
我有一个镖很好，牠做我忠心的仆人，知己的良友，牠是属我的，我十分爱牠，牠常常与我同在，顺服我，不诳我，虽有时行快些或行慢些，但这不是故意的。若不幸偶尔落地，我即把牠执起，故无论何人，或用甚么代价，都不能将牠从我手中换去。唉！镖为死物，因其能顺服于我，忠心于我，我便如此器重牠，若我们能绝对顺服主，忠心事奉主，岂不便得主的器重么？
耶稣因为顺服 神，致取了奴仆的形状，成为人的样式，最后更死于十字架之上，故终能成就了救世的大工，我们虽不能及主，但不可不效法主的顺服，去成就主所要我们做的事情。古语有说：‘顺天者存，逆天者亡’，愿我们不因环境而离弃初时之爱，更不可因环境而改变顺服主之心。── 程文熙