雅各约西的母亲马利亚
经文：马太福音廿七章五六，六一节
旧约中除了摩西的姐姐米利暗这个名字，按希伯来文同马利亚是同一字根外，再没有别人称为马利亚。然而新约中却有六个马利亚，有五十一段的经文记载她们的事迹。经学家特别在她们名字上，冠以不同的称呼，以资识别：
耶稣的母亲称为拿撒勒的马利亚。（路一26～27）
耶稣从她身上赶出七个鬼的，称为抹大拉的马利亚。（可十六9）
拉撒路的姐姐称为伯大尼的马利亚。（约十一1～2）
约翰马可的母亲称为耶路撒冷的马利亚。（徒十二12）
保罗的同工称为罗马的马利亚。（罗十六6）
雅各和约西的母亲称为那个马利亚，（太廿七61）或使徒的母亲马利亚。
我们现在讲的就是第六个马利亚。约翰提到她是革罗罢的妻子（约十九25），革罗罢在希伯来文中与亚勒腓是同一个字，不过不同音罢了。因此许多圣经学者认为她就是十二门徒中亚勒腓的儿子雅各的母亲。又有人认为她是主耶稣母亲的姊妹，因为耶稣有兄弟名雅各和约西；可能这两位是耶稣的表兄弟，那么他们的母亲就是耶稣的姨妈了。不过一家两姊妹都名叫马利亚，又似乎不可能。无论如何，我们借着圣经中的记载来思想她的三方面。
一 衡量她对主的认识
当主耶稣来到自己的家乡，安息日在会堂里教训人的时候，众人听见就甚希奇说：这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄么？他妹妹们不也在我们这里么？他们就厌弃他。耶稣对他们说：大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。（可六1～4）
所谓“本地姜不辣”，这是人之常情。亲眼看见他长大的，就一直把他当成比自己不如的小孩。可是这位马利亚并非如此，她能冲破人之常情，认识耶稣不仅是拿撒勒的木匠，不仅是她的后辈，乃是道成肉身的救主，是以色列家素来所盼望的弥赛亚。
正如有一次，耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，问门徒说：人说我人子是谁？门徒回答说：有人说你是这个，人说你是那个。耶稣进一步问：那么你们说我是谁呢？彼得问答说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的（太十六12～17）。同样，马利亚有这样的认识，也是有福的。
发明麻醉药的科学家哥罗方，有一次在爱登堡大学演讲，学生中有人问：你最大的发现是甚么？他说：我最大的发现是，自己是罪人，而基督是唯一的救主。
我们对耶稣有没有这样的认识，这样的发现？如果我们只当他为历史上的伟人，先知中的一位，那就太可怜了！
二 衡量她对主的跟从
圣经上说，这位马利亚和其它的妇女，都是从加利利跟随耶稣来服事他的。
加利利是主初期传道的地方。他曾在加利利海边召呼西门，安得烈两兄弟，又呼召西庇太的儿子雅各和约翰两兄弟，要他们跟从他。我们没有看见主公开地或正式地呼召任何妇女，但是她们就是这样自动地，默默地跟从主，献上财物和时间，来服事主和门徒（路八3）。
女性出外旅行，有许多不便之处，更何况当时的环境，完全是徒步的方式？从加利利到耶路撒冷有一百英哩之遥，三年之久，她们跟随耶稣是走遍各乡各村，从来没有顾惜自己的美容娇躯，没埋怨路途的艰辛，更没有与众门徒争名夺利。她们真像那发现了宝贝的人，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，来买这块藏着宝贝的地（太十三44）。
主曾订下三个条件来甄选他的门徒。他说：爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配我的门徒（太十37～38）。而这些姊妹实在当之无愧，反观今日的信徒，甚至传道人，有多少肯这样不顾一切地摆上呢？
三 衡量她对主的事奉
主耶稣被捉拿，受审问，钉十架了，妇女们无能为力，还能服事他甚么呢？门徒已四散，罗马兵丁又守卫森严，她们只能远远地站着观望，默默地哭泣。
然后有一个财主，名叫约瑟，向彼拉多求耶稣的身体，安放在自己的新坟墓里。抹大拉的马利亚和那个马利亚就对着坟墓坐着，舍不得离开。
到七日的第一日，天快亮的时间，抹大拉的马利亚和那个马利亚又来看坟墓了（太廿八1）。结果她们成为第一批报告复活大喜讯的人。
从最后这一段时间的事奉，看出这些姊妹的勇敢，忘我，以及对主耶稣那种纯真的爱。她们的财力不够买一百斤的没药和沉香，像尼哥底母亲那样；她们的权势也不足去见彼拉多，求耶稣的身体，像亚利马太人约瑟那样（约十九38～39）；她们就是尽己所能地跟在后面，要看主身体怎样安放，也回去预备一些香料香膏。（路廿三55～56）
或许有人批评她们，这样跟来跟去有甚么用？可是她们的爱心已超过实用的范畴，只要与主同在，不论生死，不计荣辱，正如伯大尼的马利亚那样纯真。我们对主的事奉实在也该衡量衡量，到底是讨人的喜悦，还是讨主的喜悦？是照自己的心意，还是贴近主的心？是外面求名谋利的工作，还是内里诚心实意的爱慕？──《新约中的女人》