一个因恋世而失败的人
读经——创世记十三章五至十三节。
昨晚讲一个因怀疑神的话而失败的人——夏娃；今晚讲一个因贪恋世界而失败的人——罗得。
罗得早年丧父，在他伯父——亚伯拉罕——家中长大成人，亚伯拉罕称为神的朋友，大有信心，他有这样的伯父，耳提面命，真是一生莫大的幸福。偶有过失，有伯父纠正，有不明白的地方，有伯父指示……罗得若能利用这个良好的机缘，实不难造成他伯父一样人格的人物。可惜这个青年罗得甘走堕落的道路，结果弄得非常惨苦，当所多马城被焚时，他一切产，及其最爱的伴侣——妻子，都失丧无余，他仅仅以身免于神的震怒。其后在他家中竟发财生一件从古以来最可憎最可耻的丑事，我们每逢读到罗得的失败史，能不令人扼腕太息吗！
有多少基督徒正如罗得一般，神赐他们良好的环境，不知善用，致招大祸。无论其已走入罗得堕落的道途，或将走而未走的，我甚望他们早日回头猛省阿！
罗得第一步的堕落，就是不知道亲近神，看亚伯拉罕无论走到什么地方必建筑祭坛敬拜神，但我们从未看见罗得作过这事。信徒不知亲近敬拜神，便是失败堕落的起点。
许多青年信徒，在最初的时候非常热心亲近神敬拜神，后来却渐渐冷淡，离开神，原因或因事忙，或因犯罪，而最大的缘故是因恋世。不止离开神，并离开一切敬畏神的人。
罗得与他的伯父亚伯兰分离，大概是罗得心里多年所期望的。主张分家，虽出于亚伯拉罕，然他实有不得已的苦衷在，因为两家的仆人纷争，亚伯拉罕为求息事宁人，所以有这个提议。罗得若是聪明，应当责备自己的仆人，嘱其以后不发生同样的事，方是正当的办法，如今计不出此，竟首先表示赞成。我们知道大多数的青年人都喜欢自由，厌恶别人的拘束管教。亚伯兰又是一个敬虔的老年人，而且是罗得的伯父。平日也不晓得有多少事，罗得因他伯父的缘故。常常感受痛苦不安。有时离家到所多玛或蛾摩拉城内去游玩几天，回来就要受伯父的责备。偶然有几个酒肉的朋友，到家中来谈谈，也不免招伯父的不悦。罗得心里常想，这样头脑陈旧的伯父总是剥夺人的自由，何时方能脱离这犹如樊笼似的家庭？“不自由，毋宁死。”总得想个善法才行。
好了，多日想望脱离伯父拘束的罗得，今日忽然听见伯父提议分居，这真是千载一时的机会，岂可放它过去？当下便“选择约但河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。罗得离开伯父，是他顶大的错误。一个人常得一个好人时时提醒他，指导他，真是最大的福气。这些人或是父母，或是叔伯，或是师友，……有这样的人，当竭力亲近他，经上说：“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人做伴的，必受亏损。”——箴十三章二十节。这真是千古不移的定理。与敬虔爱神的同处，起始或觉有些不便；说话行事似乎都不免受些拘束。但是时期久了，便看出这正是最得益的地方。可惜大多数青年人最厌烦亲近敬虔的老成信徒，同时最欢喜结交一些轻佻放荡的友朋，说说笑笑，无所忌惮。
“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，老成人责备的话，虽甚逆耳，然而对于我们的灵性最为有益。我总不忘记神藉我的一位同学帮助我。那同学年岁与学级都高于我。在中学时他帮助我的地方很多。最大的帮助，他能责备我。例如一次在课堂上，教员未到时，同学谈些不入耳的恶言秽语，我也不知不觉加入他们谈话之中。不料适为那同学听见。那天晚上和他到院外散步，他忽叫我站立厉色问我说：你今天在课堂上讲了一些什么话？你这样的人，我不客气待你，从今天起，我和你绝交。说了，即迈步走去，我如木鸡呆立，久之泪潸然下，觉得真是不应当说这样的话，因而毅然到那同学的房里认罪，请他宽恕，并与他一同祈祷。他见我诚意悔改，乃相与和好如初。所以我最怕他，也最爱他。
主里的青年们！主若赐你有严正虔诚的家长，或牧师，朋友等，你当竭力与他亲近，虚心接受他严厉的责备。倘若有人日日在你跟前夸奖你，当小心谨防他！
罗得离开伯父后，便把帐棚渐渐挪移，直到所多玛。他到所多玛有甚么不好？创世记十三章十三节“所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”一个信神的人搬到罪大恶极的地方去，忘记神赐给他的命令——与世界区别的命令，那有不堕落之理？
有人为罗得做律师，替他辩护，说他是要来所多玛城传道，但事实胜于雄辩，罗得那有在那里传过道？看以后我们不难证明。
创世记十四章十一至十二节说：“四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，都掳掠去了。又把亚伯兰的侄儿罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。”罗得迁来所多玛的原意，是想得其中的繁华快乐……今倒受莫大的损失。有人以为罗得若是属神的人，神如何不保守他？神是保守遵命的人，不保守违背的人的。但我则以为神不保守他，乃是于他有益的。盖欲使他受一次惩创，而回头悔悟。
所多玛等城的人民因作恶而受惩，本是他们所当受的，并没有甚么希奇。罗得以属神的人，也与他们一同被掳，这是他就近罪恶的结果了。许多信徒也是因为与世人同流合污，便也和世人一同感受许多无价值的痛苦，遭遇许多因罪恶招来的灾祸，这是何等的可痛呢？
可是，罗得虽犯罪，神并不弃绝他，所以在他暂时受苦以后，还要拯救他。
“亚伯兰见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。便在夜间，自己和仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，将被掳掠的一切财物，夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来。”——创十四章十肆至十六节。
神惩责他也拯救他，按理而言任其被掳亦是应该，但神的爱极大，他虽离开神，神却不离开他，所以神藉着亚伯拉罕拯救他。在这里我们注意到一件事，就是从前罗得与亚伯兰都是同在一处在平安之地，但现在一个人被人掳去，一个起来拯救了被掳的人。为什么现在他们的境遇这样大相悬殊呢？唯一的答案就是一个住在所多玛城内，一个住在所多玛城外，换言之，一个是爱世，一个是爱神。爱世的人必没有力量去救人，只是候人去救他。在今日也有极多的信徒因恋爱世界落在各样试诱和祸患里，神也要兴起一些人去拯救那些可怜的人。
有人说：“我很想去救人，但自己是被掳的人，怎能去救人？惟有如亚伯兰的人，离开罪恶，与神同在，才能救人。
罗得这次所遭遇的祸患，真可算是他的当头棒喝，他理当悔悟进所多玛城的错误，赶快迁移出去。可惜他没有这样的智慧和决心，受了惩罚以后，还舍不得所多玛，以致受了不能挽救的大损失。
“那两个天使晚上到了所多玛，罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜清早起来再走！他们说：不，我们要在街上过夜。罗得切切的请求他们，他们这才进去到他屋里，罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人连老带少，都来围住那屋子；呼叫罗得说：今日晚上到你这里来的人在那里呢？把他们带出来，任我们所为。罗得出来，把门关上，到众人那里，说：众弟兄，请你们不要做这恶事！我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人，既然到我舍下，不要向他们做甚么。众人说：退去罢！又说：这个人来寄居，还要作官哪？现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前挤拥罗得，要攻破房门。只是那两个人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上；并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。”——创十九章一至十一节。
这一段经文，把罗得的软弱与失败，完全暴露出来，罗得在所多玛城中，若是有作见证的可能，便当见证他们的罪恶，指示他们神的震怒必临到作恶的人。这样，那些接受劝告的必能悔改，与罗得同行；不受警教的，也当惭愧，不敢以他们的丑行显在罗得面前；或者起来逼迫他，驱逐他。若在所多玛城中绝没有作见证的机会，他便当早早的远离那邪恶的地方。可是罗得住在所多玛城中，既不能感化导引那些人悔改归向神；又没有勇敢无畏嫉恶如仇的德行，使那些恶人在他面前因罪自觉惭愧，反例使他们胆敢向他作这样邪恶可憎的请求，罗得平日的懦弱从俗，也就可想而知了。
有一位弟兄，在邮局里面办事，他住在大都会中，负些责任。他为中级职员，有上级人管理他，有下级的人受他管理，但无论比他高低的人都怕他，不是因他的权力大，乃因他的道德高尚，凡卑污不合道义的事，都不敢公然行在他面前。如果罗得也是这样，这幕丑剧还能演得出来么？
“我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行；只是这个人既然到我舍下。不要向他们做甚么。”——创十九章七至八节。这是甚么话？这是一个人应说的话么？有人说：罗得的爱心真大，牺牲自己，去救护朋友。这是不近人情的事，为父母的能有权柄如此对待儿女么？这种爱心值得效法么？他满以为用这个方法，可以缓和当时的情形，其实那些恶人，肯听他的话走去吗？不，倒使他们更猖狂起来，看他们说：“退去罢！这个人来寄居，还想要作官哪，现在我们要害你比害他们更甚。”罗得想与恶人妥协，结果倒受恶人更大的逼迫。
恶人来侵犯时，信徒不拒绝他，而与他们妥协，迁就一二，没有不失败的。例如信徒被友人领到不义的地方去，（妓馆）若完全不敷衍，已来到了，似乎过意不去，于是想找一个变通的办法，打打牌，消遣消遣罢！以为如此必可缓和一些。难道嫖馆不可去，赌馆便可以去吗？总之，你若退一步，恶人必要进一步，最后非到不可挽救的地步不止。
你迁就恶人，初虽欢喜你；终必讥笑你，若拒绝恶人，初虽恼怒你，终必佩服你。我们当作一个刚强的信徒，不义的钱财不取，罪恶的地方不到，不光明的事不作，……宁可开罪于人，不可开罪于神。
“二人对罗得说：你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城里罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。罗得就出去，告诉将要娶他女儿的女婿们，说：你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他的女婿们却以为他说的是戏言。天明了，天使催逼罗得说：起来，带着你的妻子，和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。但罗得迟延不走，二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。领他们出来以后就说：逃命罢！不可回头看，也不可在平原站住；要往山上逃跑，免得你被剿灭。罗得对他们说：“我主啊！不要如此，你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命；我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我们，我便死了；看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的么？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”——创十九章十二至廿节。
这里，天使告诉罗得灾祸来了，也告诉他要将一切属他的人都带出去，罗得便去告诉他的女婿们。女婿们却以为他说的是“戏言”。这有两个缘故：
（一）因他们本来不相信神，
（二）因罗得平日的品德给他们的印象不佳。
有这两个原因，罗得虽对他们讲最严重的话，他们倒以为是讲戏言。
这两个青年女婿，必以为岳父的生活与他们没有很大的分别，如今竟讲起什么道理来。平日生活不好，讲起道理来，有谁能置信呢？这是不错的，比方有人平日行为与世人一样，一日到礼拜堂讲道，讲到将来的审判等等，听的人必定不信的，他们将说：你昨晚打牌嬴了我们二十元，又前者得到不义之财，你少分五元，还是不肯，那审判之祸该先临到你罢！……
许多传道人讲道不能使人受感，就是因为他平日生活是在罪恶之中，遂令人怀疑他讲的道，都是戏言，都是废话都是说谎。
其后天使催逼罗得，他却迟延不走。你以为他自己信不信天使的话呢？若说不信，他何以去告诉女婿们？若说是信，他何以自己迟延不走？我以为他信是信的，但因为爱慕世界的财物，舍不得数十年苦心经营的事业，一旦归于无有所以有这种依依不舍的情形。俗语说：“人为财死鸟为食亡，”鸟为下等动物，牠为食死，一点不见希奇，人为万物之灵，也为财死，真是可惜之至了！
世上不是有顶多的人如此吗？“财之所在，心亦在焉。”见利的可贪，而不见利的弊害，所谓“当局者迷”，何等可叹！有一件事实：前十几年，某大商埠附近有一只大船撞破了一只小船，许多船上前施救，在几分钟内竟把小船上的人都救上岸来。小船沉没下去，不久，公司派人打捞小船，因为那里是水上交通的孔道，不容有船只阻塞其间。不料打捞上来后，发见头等客舱里有一位搭客淹毙，手里还执着一个银袋。淹毙的原因，大概是因舍不得那个银袋，回头去取时致被淹毙的。你看：三等客舱的客人，完全得了救，而所淹毙的，倒是头等客舱里的客人。在生死存亡的危险关头里，还是舍不得金钱，金钱迷人，多么可怕啊？
天使见罗得迟延不走，又见时机急迫，就拉着罗得的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来。罗得夫妇女儿共有四人，而两位天使恰有四只手，一手握一人，力大的拉罗得夫妇，力小的拉他底两女。起先他们或者还不肯去，无奈天使的力量大于他们，所以终被拉走了。
今日多人硬心得很，不受劝告，神乃用“天使”拉他们，所谓天使，自然不是拉罗得的天使。神今日往往藉着病痛，苦难，伤心，祸患等等的事将人从罪恶里拉出来。天使拉过你的手么？他现在正拉着你么？
天使把他们拉出之后，便警告他们说，“逃命罢，不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭！”神叫罗得上山，即叫他当住在高尚的地方。在低地住的人，眼光望得太近；若住在高地，瞭望则远得多了。这是与罗得非常有益的。信徒也当这样弃掉地上的事，思念在天上的事，（西三章一至四节）方可免再受世物的牵累。
“罗得到了琐珥，日头已经出来了，当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城，和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛与蛾摩拉与平原的全地观看；不料那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住的城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”——创十九章廿三至廿九节。
所多玛城其中所有的都被毁灭了，罗得的产业财物，当然也都在其中。罗得进所多玛时带着许多财物，今出城，两手空空，连妻子都丧失了。有人怀疑变为盐柱一事，绝非事实，但耶稣曾作证此事，“你们要回想罗得的妻子”！——路十七章卅二节。若罗得的妻子，不是变为盐柱，耶稣叫我们回想她，有甚么意思呢？
亚伯拉罕那时安居在郊野帐棚中，何等安稳，何等快乐！所多玛和牠的邻城，虽然完全被毁灭，但是亚伯拉罕和他一切所有的都未曾受着丝毫的损失。亚伯拉罕不求世利反而得，罗得求世利反而得不着。你们有人到了罗得的地步吗？若是到了罗得的地步，请你们快些从将灭之城迁移出来。叫你们远离世人所犯的罪，那么到世人之受惩的时候，你可以免祸而得福了。
“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去住在山里；他和两个女儿在一个洞里，大女儿向小女儿说：我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，进到我们这里，来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝；这样，我们可从他存留后裔。于是那夜，他们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝，她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天大女儿对小女儿说：我昨日与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可进去与他同寝，这样，我们好从父亲存留从裔。于是那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与他父亲同寝，她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样罗得两个女儿，都从她们的父亲怀了孕，大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给她起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。”——创十九章卅至卅八节。
那时罗得丧了妻子，两个女儿失了母亲，她们以为父亲无法续娶，我俩也无法出嫁，遂想出一个从前人类未有想过的方法，以续后嗣。这件事迹多么丑恶！多么可耻！有人躲避这件事，不敢说，不敢提，甚至对于行淫两个字，也用“犯第七诫”来代替。但我以为必须讲不怕提，圣经中常提到这类事，就是为警戒后世的人。因为行淫的罪是很普遍的，讳莫如深，没有用处。
一次有一个信徒买一部圣经送给一位不信主的朋友。请他去念，不料几天之后，那位朋友把圣经送回，他说创纪十九章末段的事，竟发见在圣经里，这经还得称为圣经么？谁知这是越显出圣经的价值。罗得是亚伯拉罕的侄儿，亚伯拉罕是犹太人的祖宗，犹太人怎么肯暴露他们祖宗的秽史？由此可知圣经确为神所默示的书，祖宗的善行恶行都记载出来，好的作为模范，不好的作为鉴戒。
罗得两女儿犯罪，罗得当负其咎。倘若罗得先前不搬家到所多玛去，他两个女儿必不至这样的犯罪。两个女儿是否在所多玛城诞生，不得而知；所可知的，她俩是在所多玛城长大，在这恶贯满盈的大城里，耳闻目见，都是邪淫的事，日子久了，便习以为常，不以邪淫为可耻；所以到了山居的时候，竟敢互相商议，与父亲行起淫来。
儿女的不好，多为父母所累，父母的榜样如何，家庭的教育如何，常可决定儿女的品德如何。趁你们儿女年尚幼少，赶快离开罪恶，或可挽回儿女厄运于一二，不然，后来便追悔莫及了。
自然也有例外：自己好而儿女不好，如撒母耳生不肖的儿子，不过为数总是很少。偶有如此，良心亦可对神而无愧。
我真希奇为父母的每能为儿女预备美衣美食，并叫他们受高等的教育，却不为他们作良好的模范，使他们受神的教育，有子女的信徒，你们也想到这事么？── 王明道《贪恋世俗而失败的人》