六、大卫与示每
【经文】撒下十六5－14，十九16－23，王上二8－9
大卫有丰富的人生经验，他受过许多患难，经历过许多波折；故此，能深刻地体会别人同情他人，所以他能够成为一个好王，也可以说，他是上好传道人；因为他明白人的痛苦，他所写的诗篇充满了安慰的话，和祷告和感恩的话语。这些诗篇都是大卫生命的流露，大卫在困苦中经验到神的熬炼和看顾；从他丰盛的生命里面流露出美好的诗篇来。一个人如果生长在富有的家，从未尝过卑微，贫困的生活；他是不会顾念别人，体贴别人痛苦的，因为他自己还未深切地领会到。一个人未被人欺负过，他实在不知道被人欺负的滋味如何。大卫是一个好王，出身卑微，饱经世故，经历患难。神在他身上的煅炼多，恩典也特多；他享受富裕的生活，也尝过最艰难的日子。（撒下十六章）论到大卫逃避押沙龙，忍受示每咒的情形。那时，大卫的处境实在是四面楚歌，儿子背叛他；示每咒他，加上洗巴的诳言，搬弄是非。所以在大卫来说，他实在处于窘境，众叛亲离。患难是叫人感到人生的虚空，大卫虽然做了王；但王位对于他也是虚空的。他一生爱神，遵行神旨，拯救同胞，力挽狂澜；如今竟为儿子所逐，群臣所欺。神允许大卫遭遇患难，是对大卫大有益处；大卫成功之重点，就是他肯接受神的管教与造就。
当示每咒大卫的时候，大卫原有力量足以对付示每。大卫手下的将军亚比筛有点耐不住了，要求大卫准许他将示每的头割下来。大卫却认示每的咒，是出于耶和华。或者耶和华见我遭难，为我今日被人咒，就施恩与我。他肯接受神的熬炼，他灵性长进。我们种下甚么，就收甚么；如果我们种下肉体的情欲，所以收的就是败坏，如果放纵自己，行事体贴肉体；不接受神的修理，就不能结出圣灵的果子来。故此我们必须付出代价，让神修理我们。大卫忍受示每的凌辱，堪作我们的榜样，我们今日所处的时代，还未至于殉道，或者将来有也未可料；但我们一定会遭遇到别人的讥刺侮辱。你能否为主的缘故，忍受别人的欺负，好像大卫一样呢？
（一）能忍辱负重，忍受示每对他的侮辱──示每毁谤大卫，说他是流扫罗血的坏人，现在耶和华将这罪归到他身上；这完全是颠倒是非，含血喷人。其实大卫待扫罗非常好，扫罗却以大卫为仇敌；大卫用心待扫罗，扫罗却憎恨大卫。直至扫罗死，大卫还为扫罗和约拿单哀哭，并且要照诺言恩待扫罗家。把扫罗的？业交还给他的后人米非波设，又派洗巴为米非波设管理产业。大卫又与米非波设同桌吃饭，可见大卫是用恩典来待扫罗家。但示每心中有成见，颠倒了事非；扫罗明明是打仗阵亡的，示每偏说大卫流了扫罗家的血。大卫对示每的咒，不出声，也不还手，祗有默然的忍受。其实，对示每这种小人，与他解释理由，也是多余的。他只会乘人之危，落井下石，冤枉好人。在教会里面，也许你会遇到示每这样的人，你用甚么方法来对待他呢？最好是效法大卫，不要以牙还牙，人若为了良心对得住神而忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。受冤屈是最难受的，受过冤屈的人，才体会到身受者的滋味。
（二）大卫把示每恶待他的事，看作是神对他的管教──大卫默然接受示每的辱，他看这是神的管教；亚比筛却不然，要求大卫允许他杀死示每。大卫说：‘我与你们有何干涉呢？他咒，是因耶和华吩咐他说：你要咒大卫，如此，谁敢说你为甚么这样行呢？’大卫承认示每这样咒他，是出于神的许可，他是该咒的。大卫想到自己所犯的罪──奸淫，杀人；被神管教是应当的。虽然示每所咒的，与大卫所犯的罪无关，但大卫仍看作是神给他的管教。大卫的态度是神所喜悦的，因他谦卑地站在罪人的地位上，我们要做一个谦卑的人，要顺服神的管教，才能够为主发出香气，才能过一个圣洁的生活。示每是神手中的器皿，神要藉着他来造就大卫。使大卫的生命更丰富、更可爱、更成熟，今天讲起来也能叫人得益处。
教会中有许多纠纷，究其原因，是有些基督徒不肯接受神的管教和对付所致。神使万事互相效力，藉着这个人的软弱来造就另一个人；藉着那个人的爱心来造就这个人。多数人只愿接受别人的爱心，而不愿接受别人的软弱，不过人的软弱，对我们也是造就；别人的嫉妒，别人对我们的委屈，却是神造就我们的方法。我们若不肯接受，我们的生命就得不到造就。大卫是个顺服的器皿，他接受示每对他难堪的咒，他看作是神所吩咐的。
（撒下十九16－23）是讲到大卫平定了押沙龙的叛变之后，就回到耶路撒冷。示每首先出来迎接他，示每会看风驶舵；他看见大卫得胜了，就出来迎接大卫。俯伏在大卫面前，向他认错，求大卫饶恕。大卫真肯饶恕示每，起誓不杀他。大卫这样做是否吃亏呢？他没有吃亏，他手下的军队，都看见了，都听见了这件事。他们的心中都非常佩服大卫的宽大，与无比的爱心。我们从示每身上也可以得一个教训：他用谦卑温柔的话恳求大卫，并且承认自己的错，所以是很容易得到大卫的饶恕的。即使示每认假错，但他所说的话是温柔的，大卫也愿意用仁义、爱心来宽恕他，有一位少年人问他的牧师说：‘我想学一些自卫的拳术，可以不可以呢’？他的意思是说：‘基督徒可以不可以学一些拳术来保护自己呢’？牧师说：‘当然可以，我从小就学了。’少年人感到奇怪，就问牧师说：‘在英国最出名的是琐云尼派的拳术，你学的是那一派？’牧师说：‘我学的是所罗门派’。青年人从未听过有所罗门派的拳术，感到奇怪。牧师说：在箴言第十五章一节那里就有所罗门的拳术了──‘就是回答柔和，使怒消退。’我从小就用这个来自卫的，可见用温柔自卫是最好的方法。
（三）大卫临终吩咐所罗门如何对待示每──大卫在临终之前吩咐儿子所罗门说：你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。有人读到这两节经文的时候，觉得有点矛盾。因大卫曾说过，不杀示每，为何又吩咐所罗门杀示每呢？是否大卫取巧，其实不是的。大卫有非常成熟的生命，他将个人的恩怨，和国家的利益，公义和恩慈，分得非常清楚。对示每这种小人，大卫认识得很清楚，他知道示每没有真正的悔改，示每攻击大卫，大卫以恩慈宽容他，但大卫对示每的投机取巧，他是知道的。示每正像以色列的毒疮，为了国家的利益，大卫提防这小人，他这样吩咐所罗门是应该的。如果大卫死了，示每抬头，他可能会摆起架子来说：‘我是你父亲的朋友，你父亲不杀我，你敢杀我？’所以，大卫特别吩咐所罗门要留心示每，不能让他在国家中有甚么地位，因为他是投机取巧的小人。
今天在教会里面，也有示每这种人；他是一个小人，可能他无生命，他是投机取巧的。看看那个人得势就对那个人好，那个人失势就欺负那个人。他在教会中祗会生是惹非，你用甚么态度来对待他呢？你可以学大卫那样默然接受冤屈，不计较他，可是你不能因这缘故，就看他是真正悔改的人，让他在教会里任圣职；要提防这样的小人，不要让主的工作落在这种人的手中。
我们看见，大卫将公义和恩怨，个人的事和神的事，分得非常清楚；运用得非常适当，是因为他的生命非常成熟，没有肉体的感情在内。不凭自己的情感来做事，是凭主的旨意做事。求主施恩给我们！在我们周围可能有示每这种人，但我们自己是不是一个大卫？我们可能也是一个示每，我们应该儆醒，求主的话光照我们的心，叫我们能忠心服事主，接受主给我们的一切造就。── 陈终道《大卫生平》