第五篇一个在基督里的人—异象与十字架
“我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。）我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道；只有神知道。）他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”（林后十二1－10）
神所要得着的那一个人
我们这一次在主面前是用哥林多后书来作背景，在这卷书里，一同来看那一个在基督里的人。我相信弟兄姊妹都知道，神所要的乃是人，神所救拔的，也是人。神所要的这一个人，不是一个小孩子；神所要的这一个人是一个大人；神所要的这一个人，乃是一个在基督里的人，因为只有在基督的里面，祂能找到祂心目中所要的那一个人。神先在地上，得着了基督，基督就是神所要的那一个人。
因此，当我们的主受浸的时候，天就开了，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们的主耶稣，祂是神所要得着的第一个人。然后因着祂为我们死而复活，成功了救赎的工作。今天我们这一班蒙救赎的人，我们这一班被神放在基督里的人，也就是神心目中所要得着的人。
感谢赞美神！因着祂的怜悯，今天我们都是在基督里面的人。既然我们已经在基督的里面，祂要我们作大人；祂要我们长大，祂不要我们永远在那里作婴孩，如果我们一直作婴孩，虽然我们曾从祂得着了许多，但是神在我们的身上，却没有得着甚么。因此我们必需要在属灵的生命上长大；我们要认识甚么是属灵的生命。我们要知道，如果没有“死的判决”在我们的身上，我们就不认识真正的生命。在我们日常的生活中，我们必须要求神开我们的心眼，叫我们能看见甚么叫作“死的判决”，并且也答应这一个判决，就像保罗所说：他实在被压太重，力不能胜，连活命的盼望都绝了。有“死的判决”在他的身上，叫他不再倚靠自己，只靠那叫死人复活的神。
基督是我们的一切
弟兄姊妹！虽然我们是一个蒙恩得救的人，但是我们还是容易倚靠我们自己，我们对自己肉体的罪恶，有一点的恨恶，但是我们对肉体的良善，我们总是喜欢保留、喜欢倚靠。因此，要认识生命，我们必须要死去，我们这一个肉体，这一个己的生命，必须要被主带到死地。当我们绝望的时候，我们才能倚靠那一位叫死人复活的神。
当“死的判决”在我们的身上，把我们天然的、属人的、属自己的除去的时候，我们才发现，一切都在基督的里面。换句话说：基督是我们的一切。只有在祂的里面才是是的。如果今天我们的生活、我们的行动、我们的言语、我们的举止，不是基督自己的流露，这个算不得是属灵的生命，这只可以说算是代替，不过是我们用人的良善，来代替属灵的生命。所以我们必须要继续的看见，所有神的应许无论有多少，在基督里都是是的。借着祂也都是阿们的。在这个时候我们才发现，我们有一个宝贝在瓦器的里面。
外面的人与里面的人
神所要的是人，神没有意思，也从来没有要毁坏这一个人的人格，反而祂是来拯救我们，祂来成全我们。因为今天世界上的人，实在不像人。我们这一班人是堕落的人，神在我们身上必须要作拯救的工作，当神拯救的工作临到我们身上的时候，是要把我们外面的人破碎，为的是叫我们里面的人能一天新似一天。神是把我们这一个己的生命破碎了！神借着这一个来拯救我们的魂，叫我们的心思、意念、情感、情绪、意志、主张，一切都蒙拯救，好叫我们成为一个合用的器皿，让基督的生命，这个宝贝的光从我们里面能透露出来。
弟兄姊妹！一面我们永远感觉人的软弱，但是在另外的一面，我们也一直看见主的得胜。所以保罗说：“感谢神！祂常常帅领我们在基督里面夸胜，并且叫我们在各处借着祂能显扬那因认识祂而有的馨香之气。”
生命长大是为着尽职事，建立基督的身体
神给我们这一个属灵的生命，并叫这个生命长大，有一个目的。祂并不是要我们生命长大来自夸，乃是要我们生命长大能尽我们那一份的职事。神把我们配搭在基督身体的里面，我们每个蒙神拯救的人，都是基督身体上的一个肢体。神要我们这一班作肢体的人，来完成身体的职事，这一个职事，不是人作在身体的上面，这一个职事，乃是从身体里面所发出来的，使每一个肢体能各尽其职。当每一个肢体能尽他职分的时候，每个肢体也能把神所给他的恩典，和神所给他的恩赐放在身体里面，这个身体就在爱中自己被建立起来。
所以亲爱的弟兄姊妹！我们不但要认识甚么叫作生命，并且这一个生命，也必须要有职事。今天可惜的事，就是许多神的儿女，虽然有了主的生命，但是他们的职事却显不出来，原因是生命不够成熟。如果我们属灵的生命长大，自然生命从我们的里面，就有流露，那个流露就能叫我们有职事。圣经告诉我们，职事不仅是恩赐的问题。
许多时候，我们以为一个人如果有恩赐，他就有职事。不错，要有职事必须有恩赐，但是只有恩赐还是没有职事。哥林多的弟兄姊妹们的恩赐非常丰富，但是他们显不出职事来。怎么见得呢？因为身体不能得着建立，反而把这个身体几乎拆毁了！所以我们应该知道，仅是有恩赐，是不够的。恩赐不过是一个管子，那从管子里流出来能供应人的，乃是基督的生命。我们必须把基督的生命来分给我们的弟兄姊妹。当我们能用基督的生命，来供应的时候，那就是我们尽职分的时候。
要把基督的生命来供应人，当然第一、我们里面必须要让基督的生命充满我们。第二、我们这个瓦器也必须要破碎，因为当瓦器被破碎的时候，宝贝的光辉才能照耀出去。所以保罗说：“死在我们身上发动，叫生在你们身上能以发动。”一个有属灵职事的人，他愿意这样的服事神的儿女，因为一面他看见主是可畏的；另外一面，他被基督的爱激励了。所以他愿意忍受一切的患难；也经过美名与恶名，在表面上看，似乎是诱惑人的，其实是诚实的。似乎是一无所有的，其实是有一切的。他愿意经过这一切的情形，好把他的职事能放在神的儿女的身上。叫基督的身体增长，得以长大成人，满有基督长成的身量。
权柄是用来造就人，而不是败坏人
保罗在哥林多后书最后的四章里面，他特别题到一个在基督里的人，乃是一个属灵的人。这个属灵的人，尤其在受压的时候，显出他里面实在的光景。我们一再的说：人在平安无事一帆风顺的时候，显不出他里面实在的情形。我们实在不能分辨这个是属灵的呢，还是属肉体的？因为在表面上，我们都看不出来的。但是在碰到难处的时候，我们的反应就把我们的真象显明了出来。当保罗被哥林多有一班信徒误会的时候，虽然他用爱来感化他们、来挽回他们，但是，在哥林多仍有少数的信徒，始终对保罗误会、轻视、拒绝，并否认他使徒的职分。
当保罗在这样的压力之下，虽然基督的权柄在他的身上，但是他何等不愿意用他的权柄，他宁可用基督的温柔、谦卑来劝他们。在保罗的身上有权柄。这权柄就是基督的生命组织在他的里面，他在爱中用这一个权柄来造就人，不是来败坏人，他在万不得已的时候，他只能用严厉来对待那一些执迷不悟的人，但是虽然这样他的目的仍是为着挽回，不是叫人受败坏。
一个在基督里的人有神的权柄并作神的愚拙人
一个属灵的人，在他的身上有权柄，因为当初神造人的时候，就是要被造的人有权柄。在创世记第一章：神照着祂自己的形象造人，神就把天上的飞鸟、地上的走兽、水里的鱼类，爬在地上的昆虫，都交给人去管理，这个就是权柄，叫他们用权柄为神治理万有。但是不幸人因着犯罪的缘故失去了权柄，人自己不服神的权柄，人就失去了权柄。所以一直到今天，天上的飞鸟，地上的走兽，水中的鱼都不听我们的话，因为我们已失去了神当初所给人的权柄。我们不能管理自己，我们也不能管理别人。感谢神！当神在那里作恢复救赎工作的时候，一个在基督里面的人，是一个有属灵权柄的人。因此他在神面前有能力，能替神作事。
所以，第一，一个属灵人的身上，有权柄，是属灵的权柄。第二，这个属灵人的身上，所彰显的是神的愚拙，因为神的愚拙总比人聪明。神的行为照人看来是愚拙；为甚么神要这样的爱世界上的人？为甚么神为着要爱世界上的人，甚至于把祂的独生子都牺牲了？为甚么主耶稣这样的爱我们这一班不配爱的人；一直顶撞祂的人，甚至于祂为着我们，在十字架上牺牲流出祂的宝血，我们说这是愚拙。十字架的道理在人看是愚拙的道理，但是神的愚拙总是比人更聪明，否则我们怎能得救呢。
我们很多时候只是自作聪明，如果我们能为基督作一个愚拙的人，我们实在是有福的。我们中国有这样一句话—“大智若愚”，就是说一个人如果真正有大的智慧，他就好像是一个很愚笨的人。反过来说：我们若有一点小聪明，而凭着这点小聪明来作人处事，甚至在属灵的事情上，也是玩弄这点小聪明，结果反而会遭致更大的害人、损己、坏事。
但弟兄姊妹！如果我们真是有大的智慧，有神的智慧在我们里面，我们就会甘心乐意的为着我们的神而作一个愚拙的人，有神的愤恨在我们的心里面，有基督的爱在我们的心里，我们愿意为着基督的身体补满患难的缺欠，我们愿与基督的苦难一同有分。
一个在基督里的人—异象和启示
（一）十四年前看见异象的不同说法
这一个在基督里面的人，是神所要的一个人，乃是一个有异象有启示的人。保罗在第十二章说：“我自夸固然无益，但我是不得已的，如今我要说到主的显现和启示。”“显现”这两个字，就是“异象”。他在这里所说的“异象和启示”；乃是在他所看见许多的异象和启示的中间特别题到的一次。
他在十四年以前，就是他写哥林多后书之前的十四年。今天我们读哥林多后书，盼望能确定他写哥林多后书，是主后第几年写的？这个工作是不大容易作的，因为在起初的时候，那一些的年代，不太准确。不过那些研究圣经年代的人，他们认为保罗写哥林多后书，大概是在主后五十七年左右。因为他在五旬节那个时候，要赶到耶路撒冷去，所以他们计算一定是在五旬节之前，这不过是大概而已。
从此再向前推算十四年。这十四年，究竟是在保罗一生中的那一段时期呢？一般解经的人，在这一方面有不同的看法。有人认为这时期，保罗他正在亚拉伯的旷野里，当他在大马色得救了，以后他与大马色的信徒，在一起有一个很短的时间，然后他就到旷野里去了！甚至有人说：他到了何烈山（西乃山），因为摩西在西乃山领受律法；先知以利亚当他失败的时候，也跑到何烈山去，所以保罗到旷野也是到何烈山（西乃山）去。但是这个我们不知道，不过我们知道保罗到旷野去，差不多有三年之久。究竟这三年里他作甚么呢？有人说因为他是法利赛人，对旧约圣经是非常熟悉的。不过当时他看旧约的圣经，是戴着犹太古人遗传的眼镜来看的；他把旧约就不知道读到那里去了！
现在他蒙恩得救了，他需要到一个安静的地方，在神的面前重新戴着基督的眼镜来看旧约；换一句话说：他要在神的面前，在基督的光里重新来读神的话语。经过了这一段时期，他再回大马色的时候，他就大有能力证明耶稣就是基督。所以有人说：可能在十四年前，保罗是在亚拉伯的旷野里，看见了这次异象和得着启示，这是一种说法。
另外有一种说法；保罗所说在十四年前被提到三层天上去看见了异象；这是当保罗与巴拿巴第一次一同从安提阿出发，到亚西亚那一带的地方去工作的时候，他们到了路司得地方，神借着保罗行了一个神迹，叫生下来是瘸腿的人，得着了医治，而且能起来行走。当这件事情发生的时候，丢斯庙里的人，以为神向人显现了，于是牵着牛，拿着花圈要向使徒献祭。巴拿巴和保罗就撕裂衣裳，跳进众人中间说：“我们今天来传福音给你们，就是要救你们脱离这一切的偶像，离弃这些的虚妄，来归向永生神。”这样才仅仅的将他们拦住了。但是你知道人是何等容易变，众人经不起那些从以哥念、安提阿那一带地方来的人的挑唆，他们立刻从要敬拜的观念里，忽然变成了仇恨，就用石头打保罗。以为他是死了，便拖到城外丢弃在那里；门徒就围着他，因为照人来看他是死了！
但是感谢赞美神！保罗却站起来了，好像没有事情一样，所以有人说：可能这十四年前的经历，就是指着这件事说的。因为他说：“我认识一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去，或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。我认得这个人或在身内或在身外，我都不知道，他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口，但是为我自己，只为我的软弱夸口。”那么！弟兄姊妹！如果保罗真是被打死了，当然他被提到三层天上去，或在身内、或在身外，他实在是不知道，只有神知道，他也被提到“乐园”里去，或在身内，或在身外，他也实在是不知道。
（二）乐园与阴间的各种说法
但是，弟兄姊妹要注意一件事。因为在基督教里对这一件事情，按着遗传的说法，实在是不准确的。很多人以为说：今天的“乐园”是在三层天上；因为读圣经的时候，在旧约里说一个人死了，他就下到“阴间”里去了，在旧约希伯来文里，只有“阴间”这一个名词，无论你是一个属于神的人，或是你是一个不属于神的人，都是下到“阴间”去的，虽然有两个不同的范围。但是都是下到“阴间”。
同时圣经也给我们看见，在民数记里，可拉党背叛神的时候，神行了一件新事，叫地开口，把这些人活活的坠落到“阴间”去。所以说“阴间”乃是在地的里面，就是属于神的人，也是要下到阴间的，因为雅各他听说约瑟被野兽撕裂了，他说：我不能再看见他了，我必白发苍苍悲哀着下到“阴间”，在那里再与他会面。所以在旧约里给我们看见，“阴间”是一个统称，所有死的人都下到阴间去。
到了新约我们看见在希腊文里，有不同的字眼。主耶稣有一次把死后的情形，摆在人的面前，从来没有人知道，死后要发生一些甚么事；但是我们的主耶稣知道将来的事。有一次，主耶稣讲了一件事给我们听，这一件事不是譬喻，祂讲的是一个事实，因为连人的名字也说了出来。主耶稣说：在这里有一个财主，和一个乞丐叫拉撒路，这是一件真的事，他们活着的时候，一个是享福，一个是受苦；但是死了以后，拉撒路在亚伯拉罕的怀中，享受安息，这个就是“乐园”；财主却在“阴间”接受痛苦。一个是“乐园”，一个是“阴间”。
所以一个属于主的人，他死了之后，是到“乐园”里面去。当主耶稣钉十字架的时候，有一个强盗在祂的旁边，看见主耶稣在十字架上说：“父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这个强盗听了很受感动；他承认，他所受的刑罚是应当的，可是这个人受刑罚却是不应当的，所以他就向耶稣说：“主阿！你得国降临的时候，求你记念我。”主耶稣对他说：“今日你要同我在‘乐园’里了。”
所以弟兄姊妹！我们知道“乐园”乃是属神的人，离开了身体，离开了世界的时候所去的地方。有些人说：当主耶稣复活升天的时候，祂就把“乐园”带到天上去了。如果是这样的话，那保罗在这里实在是太重复了！因为他在那里说：我认识一个在基督里的人，或在身内、或在身外，我不知道，但这一个人被提到三层天上去，很可以说他被提到三层天上去，就是到“乐园”里面去。但是，他没有这样的说。
他说：我认识一个在基督里的人，或在身内、或在身外，我不知道，他被提到三层天上去，看见了一个景象，同时他说：这一个人或在身内、或在身外，我不知道，他被提到乐园里，听见了一种言语。你看！他把这两个分开来的，一个是被提到三层天上去；一个是被提到“乐园”里去。有研究原文的人说：在这里用的字眼也有点不同，乃是提上到三层天，提去到“阴间”。所以按着圣经的根据，好像“乐园”今天还是在地底下，没有在天上。如果在天上的话，那么等到复活的时候，还要从天上降下到云里；而不是从地上被提到空中。在这里我不过姑且题一下，我知道有些人对这个有点问题，无论如何我们在这里看见，保罗有这样一次的经历。
异象应当成为各人的实际
弟兄姊妹！虽然保罗说：在十四年前有这样的经历，但是他实在不愿意多讲这一个经历。他这个经历，实在可以说是我们众人非常羡慕的。如果今天我们有这样经历，明天的报纸上就会统统的注销来，电视上也都演出来，全世界都知道了。在这里有一个人，他被提到三层天上去，看见了天上的光景；他提到乐园里去，听见了隐秘的话语，那实在是使全世界轰动一时的事。我们如果有了一点经历，尤其是有了一点启示、有了一点异象，我们真是藏不住的，我们要赶快去告诉人，赶快把它传扬出去，我们觉得这是一件了不起的事情。老实说：这了不起，也不是为着神的荣耀，这个了不起，是为着我们的荣耀。
但是你看保罗他有这样的经历，他过了十四年，他是一直的被压、被压，才压出来的。如果哥林多的信徒不压他的话，恐怕这个经历在今世就没有人知道。亲爱的弟兄姊妹！很多的时候，我们稍微有一点看见，我们就在那里大吹而特吹！但是弟兄姊妹！让我们知道，如果我们是有所看见，而底下没有刺的经历，我们的看见还不过仅仅是一个异象而已，而不会成为我们的实际。
三层天的异象
在这里我们看见一个在基督里的人，他虽然有这个经历，但是，他很不愿意在人的面前题说：就是说也没有完全说出来。他说：我被提到三层天上去。当然他在三层天上是有所看见，他在三层天上看见甚么呢？并没有说：虽然保罗他没有说：但是我们从神的话语里面，知道他所看见的是甚么？他看见了那一位在荣耀里面的人。当司提反被石头打死的时候，他看见天开了，有一位人子站在那里。当使徒约翰在灵里被提到天上去的时候，他看见有宝座在那里，有一位坐在宝座上，他看见被杀的羔羊，在宝座的中间。
亲爱的弟兄姊妹！保罗那一次在三层天上，他看见是甚么呢？我们从神的话语里，我们可以说：他看见了这一位在荣耀里面的人。今天在荣耀的里面有一个人，这一个人在世界上的时候，是拿撒勒人耶稣，但是这一个人已经进到荣耀里去。一个人如果有三层天上的经历，在他所看见的里面，不能不看见今天在天上有一个人是在荣耀的里面。这一个人是神心目中所要得着的人，这一个人已经到三层天上去了，换一句话说：已经达到了神所要祂达到的。我们需要看见这个异象。
乐园的异象
保罗又被提到“乐园”里面去，我们知道“乐园”是那一班蒙拯救的人，死了之后在“乐园”里安息，等候复活的日子。但保罗在“乐园”里不是看见，而是听见；他所听见的，是隐秘的话，是不可以说的。他既然说是不可以说：当然我们也说不上来。我们也不敢随便的说。不过我们从神的话语里面来推测，很可能他在“乐园”里面所听见的，乃是关乎那一班在主里面睡了之人，他们最终的结局。
换一句话说：他不但在三层天上看见，有一个在荣耀里面的人，他也在“乐园”里面听见说到这一班蒙恩的人，有一天也都要进到荣耀里面去。因为神的儿子要带领众子，进到荣耀里面去。在这里我们也看见一个在基督里面的人；我们看见这一个人，元首（头）是基督。祂的身体乃是所有蒙祂拯救，被祂工作，被祂成全的人。
保罗一生都活在异象和启示的里面
这一个与罗马书第八章所说的话是相符的。“凡是神预先所知道的人，就预先定下，效法（模成）祂儿子的模样。预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”亲爱的弟兄姊妹！甚么叫作“得荣耀”？“得荣耀”的意思，就是神在他们身上显出来。
哥林多后书第十二章里面，他说：我现在要题到启示和异象，他那里所用的异象和启示，都是多数的，不是单数的。因为在保罗一生的里面，他不止一次看见异象和领受启示。保罗在他一生的里面，他是多次的看见异象和得着启示，保罗这一个人是活在敞开的天的底下，因此我们看见他整个的一生，从他蒙恩之后，他一直有异象、有启示，他也一直活在异象和启示里。我们看见这一个人，在神面前实在是一个活泼的人，是满了属灵实际的人。
所以弟兄姊妹！请我们记得：我们在基督里面的人，神要我们作一个属灵的人。甚么叫作“属灵人”呢？一个属灵的人，乃是一个有异象、有启示的人。不只是一次看见了异象，一次得着了启示；一个属灵的人是多有异象、多有启示，也是常常活在一个敞开的天底下的人。
保罗对异象和启示的经历
我们说到“异象和启示”的时候，必须要加以解说。不错，在保罗的身上，可以说在他肉身的里面，他看见异象，也得着启示。他在大马色的路上，就是一个开始，天开了，光四面照着他，他看见了这一位在荣耀里面的基督。随后保罗进了大马色，他三天三夜不吃不喝，在那里祷告等候，在祷告的时候，他在异象中看见亚拿尼亚进来，按手在他身上，叫他的眼睛得以开启。保罗后来到了耶路撒冷为主作见证；因为他从前在耶路撒冷逼迫过信徒，现在他自己是一个圣徒了，他在那里传扬，容易叫他骨肉之亲能看到他的改变，他想在那里传福音是更有效力。
但是他在异象中，好像魂游象外，他听见有声音说：保罗你要离开耶路撒冷，我差遣你到外邦去，保罗说：我愿意留在这里，因为我在这里影响可能更大！神说：不！你要到外邦人中间去。在加拉太书第二章里提到，为着争辩福音真理的缘故，他到耶路撒冷去；因为有一班人从耶路撒冷出来说：一定要行割礼，保罗和他们辩论，结果他就被安提阿的教会，打发到耶路撒冷去，去那里他怎么说：他说：我是奉启示上去的，在外表上是教会派他去的，但在他里面，是得着神的启示而去的。
当他第二次去传道的时候，他想要到亚西亚去，主的灵不许可；到了亚西亚，他们想到庇推尼去，耶稣的灵又不许；所以他一直往西走，到特罗亚的海边，怎么办呢！没有地方去了，在夜间他有了异梦，看见一个马其顿人求他说：请你到马其顿来帮助我们，他就去了。当他那一次到欧洲去，到了哥林多的时候，神在那里作工，但是人的反对也顶厉害。保罗心里有一点惧怕，晚上有神的使者向他显现说：保罗，不要怕，在这城里我有许多的百姓，你可尽量在这里传福音，所以他在那里住了一年半之久。后来我们看见他心里逼切要回到耶路撒冷去，也是主的灵在那里催促他。
当他在那犹太教最高权威七十议士组成的公会前受审时，这种经历实在是不容易经过的，也实在是一件很可怕的事。保罗他也是人，他也有惧怕，可是主就站在他的旁边说：保罗！不要怕！你不但要在这里为我作见证，你还要到罗马为我作见证。当他到罗马去的时候，船几乎要淹没了，大家几天几夜也不吃也不喝，很是害怕。但是保罗说：主站在我的旁边对我说：船要丧失，人一个也不会失去，因为我还要到罗马去，我要为祂作见证，他实在多有启示。可以说保罗一生是活在异象和启示中的。
甚么叫作“异象”？甚么叫作“启示”？
弟兄姊妹！这里我要解说甚么叫“异象”呢？甚么叫作“启示”呢？严格的说来，异象和启示，并不是我们肉身的眼睛能看见，肉身的耳朵能听见的。不错，有的时候，神为了顾念我们的软弱，祂也能叫我们肉身的耳朵，好像听见声音一样，也能叫我们肉身的眼睛，好像看见异象一样。但是今天我们有主的圣灵住在我们的灵里。
所以严格的说来，真正的异象和启示，是你灵里的眼睛有所看见，灵里的耳朵有所听见，如果你灵里面没有看见的话，你还是看不见。那么你说：保罗在大马色的路上不是看见了吗？是看见，但是他一看见眼睛却瞎了！看不见了！奇妙的是，看不见又看见了！所以弟兄姊妹！让我们记得：甚么叫作“异象”，甚么叫作“启示”？就着神来说：这是启示，在神的心里面，满了智慧、满了奥秘，但是，这隐藏在神心里的智慧和奥秘，是人所不能测度的，除非神把祂心中的旨意向人启示出来，没有人知道在神心里所想的是甚么？
感谢神！隐藏在神里面的奥秘，今天借着圣灵，已经向众使徒和先知启示了出来。甚么叫作“启示”？启示好像是在这里有一个幔子，这个幔子后面是甚么东西？没有人知道，当把这幔子一拉开的时候，里面的东西就启示出来了。所以就着神来说：神把祂自己的智慧，永远的旨意，心中所要的启示出来、释放出来，拉开给人看一下，这个就叫作启示。当神这样借着祂的圣灵，向我们启示的时候，我们就看见了异象，所以在我们这一边说是异象。
在以弗所书第一章说：“愿神赐给你们智慧和启示的灵，使你们真知道。”我们如果要真知道神，我们必须要接受智慧和启示的灵。甚么叫作“智慧和启示的灵”呢？智慧和启示的灵，就是说：在神的里面有一个智慧，启示就是把那一个智慧释放出来，所以圣灵是智慧和启示的灵。神的智慧藉圣灵把祂启示出来。启示在我们的灵里。因为我们这一班蒙恩得救的人，我们的灵已经点活了！我们已经得着了一个新的灵；我们这一个灵，向着神的灵是敞开的，因此当启示来的时候，在我们的灵里面能看见。
我们常常说：我看见了，我看见了，不是我肉体的眼睛看见，是我灵里的深处实在看见了。我看见了隐藏在神里面的那一个奥秘，神的心意和祂永远的旨意，祂究竟要得着的是甚么；甚么是神所锺意的，我看见了！这一个叫作异象和启示。所以弟兄姊妹！我们今天作一个在基督里的人，我们必须要有这样的异象，和这样的启示。
圣经里只有一个异象、一个启示
严格说来：圣经里只有一个异象、只有一个启示；因为当保罗被审问，他在亚基帕王面前分辩的时候，他说：“亚基帕王阿！我故此没有违背那从天上来的异象。”这是他的见证，他回顾他的一生，从他得救的日子开始，一直到他站在亚基帕王的面前，那一段时期所有的事奉、所有的职事，总括起来说一句话：就是“没有违背那从天上来的异象”。而这一个从天上来的异象是单数的，不是多数的。只有一个异象、只有一个启示。这异象和启示，可以说是包罗一切的。多数的启示、多数的异象，都在这一个异象的里面。也可以说：这里一点，那里一点的启示和异象，都不过是这一个异象和启示的说明。
拼图游戏的譬喻
今天在神的儿女中间看见了许多的异象，得着了许多的启示，只是不能拼合起来。假定说这许多的异象，和这许多的启示都是真的，也都是出于主的。但是由于各人所看见的异象和启示只是部份的，并且是各不相同的，所以大家彼此就不能合作，也不能合一。这个就是保罗所说：论到许多的异象和许多的启示了，因着都是部份的，当然是合不起来。按正常情形，应当大家合作凑拼起来，成为一整个的异象，可惜今天实际情形并不是这样，反而因着你我所看见的不同，就不能交通。不但不能交通，还要彼此相咬相吞！弟兄姊妹！这究竟是甚么原因呢？我们要记得在圣经的里面只有一个异象、只有一个启示，如果没有看见这个就有了难处。
我用一个譬喻，来说明这件事，好比玩拼图游戏，可能这个拼图是一个人的像，它有一百多个不同形状的小块，有的这里凸出来，有的是那里凹进去，每个单块都是不成形状的，如果这一百多块都放在这里，今天你拿一块，我也拿一块，你我都没有那幅人像的图画，好照着去拼成一个完整的人像，而每人各拿一块跑掉了。
弟兄姊妹！你认为你所拿到的非常宝贝，但是别人看来毫无意义，不知道是代表甚么？而我所拿到的，自己一样的认为非常宝贵，可是也说不出来这是甚么，我们都像小孩子在那里玩，只会抢一小块，大家都有了一点，便认为我有了异象，我有了启示。但是，神从天上看下来，要说你们这些小孩子，为甚么你们没有看见，这里有一个图形，如果你能看见这个图，你所拿的这一块才是宝贝的，才是有意义的。而且你这一块若不拼到那一块上面，就永远不能把这幅像显现出来。因此你就看见，我也需要你，你也需要我，我们大家都需要一齐拼上去，把这个像显明出来。
弟兄姊妹！今天的难处是我们各有部份的异象、部份的启示，但是就没有看见那天上整个的异象。圣经里面，只有一个异象、只有一个启示，不论你所看见的是甚么，你要看见都在那一个异象、那一个启示的里面。这个异象是甚么？这个异象是一个人；是神心目中的一个人，是神要得着的那一个人，这个人就是基督，已经在荣耀的里面，祂不但作万有的元首，祂也是作教会的元首。这一个人不但是基督，也是包括在基督里面的人。我们这一些在基督里面的人，我们都在这一个人的里面。
弟兄姊妹！这一个，是全部圣经里面的异象和启示。今天神的儿女需要看见这一个异象，能得着这一个启示，能看见神所要的，乃是一个人，一个大的人，这一个人充满在宇宙之间，这一个人头顶天，脚立地；这一个人乃是基督为元首，教会为祂的身体，我们虽多，仍是一个饼，一个身体。我们要持定元首，各尽其职，联络得合适。不仅各尽其职，且在爱中就建立了起来。
弟兄姊妹！这个就是神乐意赐给我们那天上来的异象。不但保罗在大马色的路上，看见的是这一个，保罗在十四年前提到三层天上所看见的，在乐园所听见那隐秘的话，我相信也是这一个，他以后所有的异象、所有的启示，都与这一个有关系。就是那个船沉掉了，人能蒙拯救，也与这一个异象有关系，没有一个不在那异象以内的。
所以亲爱的弟兄姊妹！今天我们在神的面前，需要看见那一个天上来的异象。我们除了蒙神的怜悯，这里一点那里一点有所看见之外，我们需要看见那个大的，包罗一切的，圣经里面的，那唯一的启示，和那个大的异象。如果我们对这个有一点看见，即或是这里一点，那里一点的看见，都有非常的意义，也都有份于这个异象，并且都能充满在这一个异象的里面！
有一根刺加在我身上，免得我自高
我记得倪柝声弟兄有一次这样的说：如果今天你能看见基督和教会，全本圣经就向你打开了，你讲道就讲不完了。的确是如此。保罗在十四年前，他得着了这么大的异象和启示，但是，立刻接着说：“我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话，只是我禁止不说：恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。”
你看保罗，一面他不愿意把他的异象和启示说出来，他说：就是我说的话，也要说实话，但是我禁止自己不说：免得别人看我过于我实在所是的。的确是如此，有的时候，我们说得太快，人就看我们过于我们所是的。因为一个人看见了异象、得着了启示，并不是说：他就得着了，他就是是的，不一定！所以下面保罗就说：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。”
亲爱的弟兄姊妹！保罗告诉我们说：他得着了这样的经历，三层天的经历，“乐园”的经历，这种经历可以说是最高的经历了。但是他立刻接下去说；有一根刺加在他肉体的上面，恐怕他过于自高。谁不要看见异象；谁不羡慕启示呢？如果今天我们能看见异象，我们得着启示的话，就是我们的异象不是三层天上看见的，我们这个人也跑到三层天上去了！我们就觉得我们这个人真是高、高、高到三层天上去了！如果要我们来讲异象的话，真是高到离开了地面。
但是弟兄姊妹！异象和启示，是非常需要出代价的！我们不要以为说：如果能得着异象和启示，那就了不起了！就好了！不！一个人若真正看见异象和启示的话，接下去你就要看见，有一根刺要加在你的肉身上。我们不知道这根刺是甚么？有一件事我们知道，保罗所说的那一根刺，不是我们有时所碰着，刺到了手指的刺，这样，若不拔出来，也是很疼痛，全身都很难受的。但是这里所说的“刺”，在原文里，乃是“一根棍子，很尖的棍子插到肉身的上面”。
弟兄姊妹！这样的痛苦实在是苦。所以保罗说：我得着这样大的异象和启示；正像飘飘欲仙了，但是忽然这样的一根刺，刺到我的身上来，把我降到最低的地步。他说这根刺刺到身上的时候，就祷告说：“主阿！请把这刺拔掉，因为这一根刺叫我软弱；我得着这样的启示，应当是一个刚强的人，那里还能软弱呢？”这根刺与异象是完全相反的；异象的性质和刺的性质是完全冲突的，所以当这根刺临到保罗的时候，他说：“主阿！我不要这一根刺，这根刺是打岔你的异象，是叫我软弱的，求你把这一根刺除掉。”
主的恩典够用，主的能力在人的软弱上显得完全
弟兄姊姊！我们实在不知道这根刺是甚么？有的解经的人说：保罗的这根刺，大概是他患了疟疾的毛病，因为保罗他到加拉太一带地方去作工的时候，那一带的地方疟疾很普遍，所以保罗就得了疟疾，你知道疟疾临到人身上，忽冷忽热要发抖的，所以在哥林多前书第二章，他说：“我到你们中间，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架，而且我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。”因为疟疾来了而发抖。
并且保罗在加拉太书第四章说：“我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病，你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都愿意。”这是为甚么呢？因为一个患疟疾的人，长期发高烧是会影响他的眼睛的，而且保罗写信都是请人代笔的，他只口里说，最后签一个字，但是他写加拉太这封书信时，心里实在受不了，他爱他们的心，为他们痛苦极了，因此他没有叫别人代笔。
加拉太书是他亲笔写的，在最后第六章十一节说：“请看！我亲手写给你们的字，是何等的大呢。”因为他的眼睛看不清楚。这样的说法可能是，也可能不是，但是不论他患疟疾也好，不是疟疾也好，我们知道有一件事，就是有一根利害的刺，很大的一根刺，刺在他的身上，叫他软弱。保罗碰到这样的光景，他说主阿！求你把这一根刺拿掉；因为这一根刺是撒但的差役，撒但在他身上作工，叫他软弱，叫他不能把神的异象，把神的启示说出去。如果是这样的软弱，怎能把神的福音传出去呢！所传的福音有谁相信呢？保罗在神面前求把这根刺拿掉，不是为着自己；是为着主的福音。
也许保罗说：为着自己我愿意受苦，我愿意软弱，但是我为着你就不行！我有这样大的异象、这样大的启示、这样大的托付，怎么可以软弱呢！所以为着你的荣耀，一定要把这根刺拿掉。他祷告又祷告，但是这根刺，神不拿掉。主就对他说：“我的恩典是够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”当保罗听见这句话的时候，他明白了。他说：“我因此就夸自己的软弱，我以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因为我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”
异象应当成为我们的生活见证和天职
弟兄姊姊！一个得着异象和启示的人；如果没有这根刺在他的身上，很容易自高自大。要知道我们的肉体，实在是软弱，神稍微给我们一点怜悯和恩典，我们就受不了！如果今天主给我一层天的经历，我已经受不了！若主给我三层天的经历，那我这个人更是受不了。连保罗也有这个危险，自高自大。你看人的肉体诡诈到一个地步，把神的恩典当作他的夸口。我这个人！为何别人没有三层天的经历，就只有我有？为甚么别人不能听到乐园隐秘的话，就只有我听见呢？你看，肉体会利用神的怜悯和恩典，来高举他自己。这个异象，不但不能叫他进到异象里去，反而这个异象叫他降服下来。这真是希奇又希奇的事情，因此，在这里有个很重要的原则。
亲爱的弟兄姊妹！今天如果我们在这里讲异象、讲启示的话，若是忘记了那根刺，这个异象和启示，会叫人自高自大。定规这异象过了不久，就变成幻想、梦想！一个异象、一个启示，如果没有十字架；这个启示、这个异象，就不会变成我们的生活、我们的见证、我们的“天职”，我在这里只好用天职这一个字。
记得我在丹麦的时候，在那里讲关乎异象的事。在丹麦文里没有“异象”这个字，甚至“职业”这个字也没有，他们就翻译不出来，没有办法翻了！就是在我们中文里，我也曾发生这样的难处。今天你的职业是医师，他是教师，这个并不是我们的天职。在圣经里，你在神的面前，有了异象、有了启示，现在这个异象、这个启示就变成你这个人的“天职”、变成你的“生活”了、变成你的一切，好像这异象把你吞了进去，你变成异象的一部分，异象就从你身上活了出来。这个就叫作你的“天职”。
有异象而没有十字架工作就变成幻想
今天我们需要看见那一个异象。神要得着一个人，这一个在荣耀里的人，这一个人是基督和祂的教会。我们都是在这个人的里面。这是神心目中的那一个人，我们需要看见这一个。但是我们看见了这一个，我们怎么能成为这一个异象里面的那一个人的一部分呢？换句话说：你所看见的异象，天上的异象，怎么能变化你这一个在地上的人呢？叫你这一个地上的人，能进到异象的里面去！叫这个异象能进到你的里面来！
弟兄姊妹！这一个过程，就是那一根刺。没有那一根刺，你不过只能说说、讲讲，在你的身上显不出来。这个反而叫你肉体夸耀，自高自大。如果今天你有这一根刺的经历，这个异象在你身上，就变成属灵的实际。不错！这根刺是撒但的差役，但是神就利用撒但，来叫我们的肉体降卑下来，叫我们的自己能降卑下来。所以亲爱的弟兄姊妹！很多的时候，人说：神给我启示，神给我异象，感谢主！但是如果十字架不继续在异象的下面，过了不久，你就是一个作梦的人。（英文译作“如果没有十字架，到了最后你就变成一个幻想”。）
亲爱的弟兄姊妹！我们都喜欢看见异象、得着启示，但是我们都惧怕这一根刺，就是这一个十字架。
甚么叫作“十字架”呢？
甚么叫作“十字架”呢？十字架是当人的意思和神的旨意抵触的时候，神借着人、事、物、环境，叫人降服，这样就成了一个十字架。照着保罗的意思，这根刺应该拔掉，所以他求主说：“主阿！把这根刺挪开，叫我能刚强。”但是神说：“我要把这一根刺留在你的身上，叫你软弱；然而在你的软弱上我要显明我的刚强。”到这个时候保罗说：“我愿意接受这一根刺，就是接受十字架。”
当他接受十字架的时候，在这根刺的底下，我们不知道他经过了多少的痛苦。这根刺日夜在他的身上，当他到各地去传主的福音的时候，这根刺一直在他的身上，他软弱，他一直感觉这个痛苦，并且在人的面前，抬不起头来。人都说：你这个人真是一个软弱的人。你所传的福音是那样的刚强，但是你这个人却是这样的软弱。他很有机会给人误会，很有机会叫他所传的被人弃绝。他只有甘心乐意接受这一根刺。就在这个痛苦，卑微的底下，他在那里背着他的十字架，来跟从主。
弟兄姊妹！就在这个时候，我们看见主的能力，在他的软弱上就显得完全。他所看见的，那一个在荣耀里头的人，今天已经在他的身上显了出来。虽然保罗还没有进入荣耀，但是荣耀已经显明在保罗的身上。神，基督，已经从他身上显扬出来了。
活在异象和启示的里面
亲爱的弟兄姊妹！这一个才是属灵的生活、见证、和天职。所以请弟兄姊妹记得：异象和启示，神不随便给人。神如果给你异象和启示的话，你要感谢神，但是你要准备接受十字架。不错！当十字架来的时候，从外面来看，有的时候是从人来的，有的时候，甚至于是撒但的差役在那里工作，但是今天一个认识神的人，他能看见说：神就用这些人、事、物，甚至撒但的差役，来叫我降卑，好叫基督能高升，叫我衰微，使祂兴盛，愿我软弱，愿祂刚强。如果基督能显出来，我就心满意足了。
親愛的弟兄姊妹！這個就是有異象的人。一個有異象的人，他活在異象的裡面。甚麼時候，他要離開這個異象，這根刺就在那裡告訴他說：你不能離開；你不能離開！我們看見，雅各也是這樣，雅各當他離開他父母的時候，到了伯特利的地方，他看見異象，他雖然看見了異象，但是他二十年之久還在巴旦亞蘭，我們看見這個人，雖然看見了異象，看見了神的家，但是他只顧到他自己的家。他根本不顧到神的家。神一直對付他、一直對付他，一直對付到雅博渡口；當他與神摔跤，他的大腿窩被摸的時候，他就變為一個瘸腿的人。從那時起他就變成以色列。他回到伯特利，把祭壇建立了起來；就稱神為伯特利的神。
弟兄姊妹！不是說從今以後，雅各不會詭詐了，他有的時候還想詭詐。但詭詐的時候，那一個瘸腿，一直在那裡題醒他。弟兄姊妹！一個真正看見異象的人，在他身上必有這樣的一根刺，甚麼時候他要離開，他就感覺到刺的痛苦，感謝神，就是藉著這一個，保守他活在異象和啟示的裡面。── 江守道《一個在基督裏的人》
一九八○年一月十二日在台北所釋放的信息