第四篇 一个在基督里的人—权柄与愚妄
“我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候，向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。你们是看眼前的么？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。”（林后十1－8）
“但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另传一个福音，不是你们所得过的；你们容让他，也就罢了。但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。”（十一1－6）
属灵生命的三个成分
这次我们借着哥林多后书一同来看一个“在基督里的人”，而这个在基督里的人，是用保罗来作代表，保罗说：“我认识一个在基督里的人，或在身内、或在身外我不知道，但是我认识这一个人。”所以我们实在盼望，这一次一同聚集的弟兄姊妹！也都能认识这一个在基督里的人。不但能认识他，并且蒙神的恩典，叫我们也真正的成了这一个在基督里的人。我们过去几次的聚会，稍微把这一个在基督里的人看了一点，在第一章至第二章的里面，我们看见这一个在基督里的人，乃是一个认识属灵生命的人，这一个人乃是活在属灵生命的里面。这一个属灵的生命最少有三个成分：
一是死的判决在他的身上，除去一切属于他自己的。二是在基督里只有一是，一切都是主，是基督自己。三是在他的身上就有认识基督而有的香气。这个馨香的气味，能流出来叫人生，也能叫人死。弟兄姊妹！我们实在需要认识属灵的生命，因为许多时候，我们把自己的智慧当作神的智慧；我们把肉体天然的能力，当作神的能力。我们实在需要看见，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，祂是爱我为我舍己，只有这一个才是属灵的生命。
属灵职事的性质
从第三章至第七章说到属灵的职事。一个人有了生命，并不是到此就为止，不是有了生命，就成了一个属灵的伟人了！神叫我们认识与经历属灵的生命，乃是因为神在我们身上有一个属灵的职事要我们去尽。广义来说：所有神的儿女，有基督生命的人，在他的身上应当有一个职事能显明出来，而这样的职事能叫我们各尽其职，建立基督的身体。这一个属灵的职事，是甚么性质呢？并不是给人一点点的话语，给人一点点的教训，这个属灵职事的性质，乃是像写基督的信一样，我们要把基督来分给别人。
换句话说：我们要把基督在我们里面的生命分给我们的弟兄和姊妹。当然，第一我们里面需要多有基督；第二、我们还需要有破碎的经历。因为我们有宝贝在瓦器的里面，要显明这莫大的能力，是出于神，而不是出于我们。为着这一个缘故，神就在我们环境的里面，叫我们四围受压，但是却不被困住。
有的时候，神把我们带到志穷的地步，但是我们的盼望并没有断绝。
有的时候，我们感觉说我们被众人所弃绝了，但是感谢神！神却与我们同在，我们并不是孤单的。
有的时候，我们好像被打倒了，但是我们没有打败。神就借着这样的环境，来破碎我们这个外面的人，把我们这个外面人的能力、智慧、己的良善，彻底的破碎。所以保罗说：我们身上常常带着耶稣的死，就是耶稣的死，把我们一切外面的人都置之于死地，好叫我们里面的人，一天新似一天，好叫里面宝贝的光辉能流露出来，叫人能得着生命。
亲爱的弟兄姊妹！我们有一个天然的倾向，总是要保全我们的自己，甚至还要来妆饰我们的自己，要把我们这个瓦器显得更为美丽。但是，神的道路，乃是要这个瓦器破碎，好叫宝贝的能力彰显出来。当然，当瓦器被破碎的时候，要经过一切的苦难。
在哥林多后书第四章里说：“我们今天所受的，那至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比的荣耀，就不足介意了。”如果今天我们的眼睛，都是注意到看得见的事，当然没有一个人喜欢接受破碎；但是，如果我们能看见那看不见的，因为看得见的是暂时的，那看不见的是永远的，我们里面就有一个智慧的心。我们就愿意接受破碎，这一个是属灵职事唯一的出路。
属灵职事的动机
（一）主是可畏的
现在来看第五章，这个属灵职事的动机。当我们在那里有服事，要把基督的生命来供应这个身体，叫这个身体得以增长，究竟那个动机在甚么地方呢？第五章说到有两个动机：一个是我们知道主是可畏的，还有一个是基督的爱激励了我们。我们知道有一天，我们都要站在基督的台前。
感谢赞美主！因着主耶稣在十字架上为我们受了审判，所以我们已经蒙了拯救，不再受审判，我们已经是出死入生了！我们这一班信靠主的人，我们不需要站在白色大宝座的面前，受生死的判决，因为主耶稣已经代替我们受了审判。但是这并不是说：我们这一班信主的人，就甚么审判也不受了！我们有一天都要站在基督的台前受审判。
但是基督台前的审判，与白色大宝座的审判是完全不同的。宝座乃是政治的审判，是生死的判决。基督台前乃是家庭的审判，决定我们这个家庭里的人，是得着奖赏呢，或者要受亏损。因着主是可畏的，我们就不敢随便；我们都要站在主的面前，照着我们所行的，或善或恶受报，所以我们甘心乐意的要尽我们那一分，免得到主来的时候，主看我们乃是又恶又懒的仆人，我们巴不得到主来的时候，主说：“又忠心又良善的仆人，既然在小事上忠心，我要把许多的大事托付给你们。”这是一个动机。
（二）基督爱的激励
另外一个动机是基督的爱激励我们。我们光是为着惧怕而来事奉，是不够的。当然我们需要有这一种的惧怕，但是我们也需要被主的爱来激励。我们想一人既替众人死，众人就都死了。今天我们这一班人还能活在这个世界上，不再是为自己活，乃是为替我们死而复活的主而活。所以因着主爱的激励，我们甘心愿意，要把我们所认识的基督来分给我们的弟兄姊妹，好叫我们在主里面能一同长大成人，满有基督长成的身量。
属灵职事的光景
（一）凡事忍耐
到了第六章这一个职事有甚么样光景；保罗说：“我在凡事上都忍耐。”当他服事的时候，需要很多的忍耐。如果我们没有服事，就不需要忍耐。我们越要把基督分给弟兄姊妹的时候，总以为弟兄姊妹一定是非常的欢迎、非常的欣赏。
但是你要知道，当你真正要服事的时候，在凡事上都需要忍耐，不但是需要忍耐，并且你要经过各种各样的遭遇，“仁义的兵器在左在右”，在原文里，特别注重的就是经过；“你要经过仁义的兵器在左在右。”意思是你一手要拿着一个盾牌，一手要拿着一把宝剑。一面有仁义来作你的遮护、一面有仁义来作你的攻击。并且你要经过美名、恶名；荣耀、羞辱。所有要尽职分的人，都要经过这一种的待遇。不但这样，并且“似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命；似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的”。所以你要看见说：当一个人在那里尽他的职分的时候，他要经过这种种的遭遇。我们一点也不要希奇，以为碰到这样的事情，我们的路走错了！我们应当不应当一直再尽我们的职分？圣经教训我们：这是必须要经过的。
（二）心宽大，不窄小
到了第七章给我们看见一个尽职事的人，他的心总是宽宏的，不因着外面的压逼，叫他的心窄小，反而越受压逼，他的心越是广大；他的心是包容众弟兄姊妹，他的心向着他所服事的弟兄姊妹，确实有一个共生共死的那一种心胸。凡是弟兄姊妹的喜乐，就是他的喜乐。凡是弟兄姊妹的悲哀，就是他的悲哀。这样的心胸是一个尽职分，有职事的人该有的光景。
属灵的供给
大概说来我们看见：第三章至第七章是论到一个属灵的职事。但是，到了第八章至第九章，忽然保罗题到供给捐款这一类的事情。有许多人读到这里觉得，保罗在三层天上忽然就跌到地面上来了。说到属灵的生命和属灵的职事，实在是高；但是忽然保罗摸着地上，并且是地上的玛门、金钱这一类的问题。我们以为一个属灵的人，永远不应当题到这一类的问题。不错，保罗他为自己是不题这些问题。但是他为着在耶路撒冷，在犹太的信徒们的需要，保罗他不忌讳的在那里题到这一类的事。
弟兄姊妹！让我们记得：我们不要以为说：属灵到一个地步，就不切实际了！有的人他盼望属灵到一个地步就一直在天上，他不降到地上来了，脚也就踏不到地了。请记得：这样的属灵是虚假的！属灵的生命是非常实际的。如果今天人有属灵的生命，而在实际的事情上，不能彰显这一个生命，这一个属灵乃是虚假的。不错，我们属于主的人，不能事奉两个主，我们不能事奉神，又事奉玛门。但是圣经告诉我们：我们要用不义的钱财，来为我们预备永生的帐棚。换一句话说：虽然钱财的本身是不义的，但是神要我们用不义的钱财，来事奉我们的神。
当初以色列的百姓出埃及的时候，他们不但自己出来了，儿女妻子都出来了；他们的牛羊也都带出来了；他们还把埃及的金银也都带出来了，因为这些东西带出来好用来事奉神。他们在旷野的时候，就用他们所带出来的这些东西建造会幕；并且借着这些牛羊来献祭给神。
财物的供给
（一）乃是恩典
亲爱的弟兄姊妹！我们今天不但人要蒙拯救，我们今天的财物也要蒙拯救。如果主的恩典不能摸着我们的口袋，这个恩典乃是虚假的。所以保罗在这里，他不忌讳的题到这一类的事。不过，请弟兄姊妹记得：许多的时候，人摸着钱财，供给捐款的时候，往往就有一种属地的观念。如果是这样的话，我们就应当避免题说这一类的事。但是当保罗在第八章至第九章题到供应圣徒的时候，他怎么说呢？他说：这件事情乃是恩典。第八章至第九章这两章的圣经，恩典这一个字一共享了十次，我们中文圣经里看不出来，因为，如照着原文这样的翻译，就会看不懂，所以有的时候把这个字改了一下；在第八章里有七次题到“恩典”；第九章有三次题到“恩典”。
“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。”（八1）说到这个供给的时候，开头乃是恩典，第四节：“再三的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。”这个供给圣徒乃是一个恩典，他们愿意在这个恩典上有分，他们认为这是一个恩典，不是勉强的事。
“因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。”（八6）原文里是“办恩典的事”。既然在他们中间开办恩典，那么应当把它办好。第七节也是这样说：“你们既然在信心、口才、知识、热心、和待我们的爱心上，都格外显示满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。”这里的慈惠，也就是恩典。这是一件恩典的事。
“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（八9）我们要看见施舍的事情，完全是恩典，而这个恩典开始在我们主的身上。我们想到主耶稣的恩典，祂本来是富足的，祂为着我们成为贫穷。祂把祂自己倾倒出来，好叫我们借着祂能成为富足。这一个乃是施舍背后的原则。所以你要看见这不是属地、属世的，而是属灵的、是属天的。
“多谢神！感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。”（八16）多谢神！原文是“恩典归给神”。“神能将各样的恩典多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”（九8）“他们也因神极大的恩赐（原文也是‘恩典’），显在你们心里就切切的想念你们，为你们祈祷。感谢神（也是‘恩典归给神’），因祂有说不尽的恩赐。’（九14－15）
还有第八章十九节在中文里面，没有把他翻出来：“不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行把所托与我们的这捐赀送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。”这“捐赀”，原文也是“恩典”，把这个恩典送到了。
弟兄姊妹！让我们知道，在施舍的这件事上，从头到末都是恩典。我们看见主的恩典，我们蒙了主的恩典，我们愿意在这恩典上有分，我们在这里把这个恩典送出去；人得着了这个恩典，叫赞美多多归给神。如果从这一个角度来看施舍的事，一点也不低落，实在有一个属灵的价值在那里。
（二）均平的原则
不但是这样，保罗在那里说：“少种的少收，多种的多收。”在原文里乃是说：你存着祝福的灵来种的，就受祝福。供给的事，乃是一个祝福。因着这一个缘故，所以当我们在施舍的时候，要想到这是恩典，这是主。像我们这样的人，神竟然给我们这样的恩典，叫我们能在这恩典上有分，真是要感谢神。所以当马其顿的人这样作的时候，他们先把自己归给神，然后他们就归给使徒们，在这个恩典上就一同有分。
所以他们乃是出于甘心乐意的，不是出于勉强，是照着他们所有的，甚至超过他们所有的，并不是他们所没有的。同时他们看见，这是一个均平的原则，今天你所多余的，补那些缺乏的，有一天那些多余的，也补你所缺乏的。这个就是根据旧约出埃及记；神从天上将吗哪降下来，养活以色列的百姓，每一个人每天清晨要去收吗哪，一个人规定收一个俄梅珥。如果你收得多了，要把它分给收得少的人，每一个人一个俄梅珥，这是均平。所以在这里教训说：一个蒙神拯救的人，他已经脱离了自私的心；他能顾到其它神儿女的需要，在这里就显出神的恩典来。所以在第八章至第九章特别讲到施舍的事。
受压显明人真实的光景
哥林多后书第十章到第十三章是给我们看见一个在基督里的人，是一个属灵的人。我们在前几章已经看见一个在基督里的人，他有属灵的生命；并且他有属灵的职事。就是在施舍的事情上，也是根据属灵的原则。实在说起来，一个人的一生，就是他的生命和他的职事。我们看人的传记，只看见两样东西，就是他的生活和他的工作；他的生命和他的职事，好像说生命和职事就是把这个人一生都包括在里头了。
弟兄姊妹！保罗已经把他自己在生命那一方面的秘诀，向我们开启；同时也把他职事方面的那一种情形，给我们显明。但是这一个在基督里的人，还有许多许多的东西，他需要再加以补充；换一句话说：这一个在基督里的人，还有许多的事情，是我们应当知道学习的。一个人他究竟里面是甚么样的光景，在平常顺利平安无事的时候，很难看得出来。
到了主日，我们大家穿了主日的衣服去做礼拜，坐在礼拜堂里面，你要看出谁是真正属灵的，谁是不属灵的，实在看不出来。若要知道一个人里面实在的情形，乃是当一个人四围在那里受压，经过着许多的苦难，被人误会了、被人攻击了，进到患难里头去了，那个时候，他真正的光景就显出来了。因为他的反应，把他这个人显露了出来。所以虽然保罗讲了许多属灵的生命、属灵的职事、属灵的供给这一类的事情，但是究竟这一个在基督里的人—保罗，他里面那个实在的情形是怎样的，还需要在压力之下把他压出来。
保罗所传的是恩典的福音
我们知道保罗被哥林多人误会。有一班人他们受了外界的诱惑，有人来到他们中间，传另外一个福音，不是保罗所传的；他们在那里受另外一个灵，不是他们受过的；他们另外传一个耶稣，不是保罗所传的；这些人是谁呢？是原来信奉犹太教的信徒。他们虽然是基督徒，相信了主耶稣，但是这一班人，极力的主张说：你们信了耶稣还不够，你们必须要受割礼，你们必须要守律法。这一班人跑到哥林多的教会，就传另外的一个福音，不是保罗所传的那一个福音。保罗所传的福音是恩典的福音，他们所传的福音是恩典加上律法；律法遮盖了恩典，于是把福音混乱了。
当他们在那里传这个福音的时候，他们当然要把他们所传的达到哥林多信徒的里面。因此他们一定要攻击保罗，说：保罗根本就不是使徒。我们是从耶路撒冷来的，我们有十二个使徒在那里，这十二个使徒是主耶稣自己所拣选的。所以我们这一班人才是正统的，保罗这一个人是谁呢？他是从半路跑出来的，他这个人根本就不是使徒，他的话你们是不能听的，他所传的福音是靠不住的，不是从主自己所给十二个使徒的。
一个在基督里的人乃是有权柄的人
（一）以基督的温柔和平相劝
所以在哥林多就轻看保罗，就拒绝保罗这个使徒的职分，不承认他是一个使徒。他们就混乱了保罗所传的福音。保罗在这样极大压逼的时候，你看他的反应是怎样呢？“我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们。”（林后十1）
保罗在那里告诉他们说：我来到你们中间是谦卑的；我的信好像很勇敢。保罗实在是爱他们，实在是带着一个谦卑的心，想把他们挽回，但是他们不听他的话。所以离开他们以后，就写信给他们，好像心里头的话在信里说得很重！很重！这是保罗不得已的。所以保罗告诉他们说：我还是愿意凭着基督的温柔、和平来劝你们；实在说来，我保罗有神给我属灵的权柄，但是我宁可用基督的温柔和谦卑来劝你们。
（二）不轻易使用权柄
你看见么？这里保罗告诉哥林多人：你们所应付的那一个人，不是一个小孩子，是一个大人，是一个在基督里的人；是一个长成的人，是一个从神那里有权柄的人。但是他不愿意轻易的用这一个权柄，虽然他可以用权柄来吩咐他们。但是他宁肯用基督的温柔来劝他们、来求他们。
亲爱的弟兄姊妹！我们在这里看见一个大的人。当我们平安无事的时候，显不出我们是大的或是小的！是属灵的，或者是不属灵的！但是等到我们受到压逼患难，那个时候真的人就显出来了。
（三）不凭着血气争战
我们在这第四章所看的，这一个在基督里的人，是怎样的一个人呢？他是一个大的人，他说：“虽然我们是凭着血气行事，却不凭着血气争战。”这一班仇敌乃是动血气的，他们在那里凭着血气争战，保罗说：你们可以动血气，但是我们不是凭着血气来争战，我们乃是在神的面前有能力。换一句话说：是借着在神面前的祷告，能把一切抵挡神的，那些坚固的营垒推倒了。并且将人所有的心意夺回，使他们都顺服基督。亲爱的弟兄姊妹！在这里我们看见，一个属灵的人，是一个大的人。这一个人有权柄，但是他不轻易用他的权柄。从这个人的身上，我们所看见的，不是这个人，是看见了基督。
所以读这四章圣经的时候，看见处处都是基督。当他遇事反应的时候，就看见基督的温柔、基督的谦卑、基督的恩典、基督的诚实、基督的能力、基督的权柄，一切都是基督，而不是保罗自己。保罗为自己他不申辩，他所有的申辩都是为着基督的职事；神是借着基督给他的职事。
亲爱的弟兄姊妹！今天我们这一班所谓在基督里的人，有基督生命的人，甚至说有属灵职事的人，请问：当我们遭遇患难的时候，被人误会的时候，受谣言破坏的时候，我们的反应怎样？当我们反应的时候，究竟是基督呢？还是我们自己！在这里就把一个人的光景显明出来了。所以这四章的圣经，实在是非常宝贝的圣经。给我们看见，这个人活着就是基督；他的反应完全是基督自己，而这个反应是何等的伟大。
一个在基督里的人乃是有权柄的人
（一）属灵的权柄乃是神自己
一个属灵的人乃是一个有权柄的人；这个人并不是一个软弱的人。人认为他是软弱，但是这一个人有属灵的权柄。所以保罗说：我就是为着神所给我的权柄，稍微夸了一点口，也不算为惭愧、也不算为羞耻。为着他自己，他不愿说甚么，为着神给他的权柄，他可以在这里夸口。
我记得有一位弟兄，几年前对我说：今天在教会中，最缺乏的就是生命的权柄。能叫教会被建立的，就是生命的权柄。实在说：生命和权柄是分不开的。权柄和能力不同，权柄是作事的根据，能力是作事的力量。你有了一个根据，好像有了一个立场，然后你有力量把这一件事情作出去。一个属灵的人，不但在神面前有能力，并且他从神那里也得着权柄。当然能力和权柄不可以分开；比方说作父母的人，有权柄，因为他们是父母，但是作父母的人如果没有能力，而作儿女的能力超过父母了，这个就有一点困难了！在此我们看见权柄和能力应当合作的，是不应当分开的。那么甚么叫作“权柄”呢？
罗马书第十三章一节告诉我们：一切的权柄都是出于神的，除神之外就没有权柄。属灵的权柄，就是神的自己。为甚么神有权柄呢？因为祂创造万有，因而就有了这一个根据，来在万有之上执行祂的权柄，也就是祂的权利。又因为祂是救赎的主，祂既然救赎了我们，当然祂在我们身上就有祂的权柄。所以严格的说来，属灵的权柄就是神，除了神以外没有其它的权柄。神把权柄赐给人，并不是说神把一个东西，叫作权柄给了人；神把权柄赐给人，乃是根据祂把祂自己—生命给了我们。
所以神在人的里面就是权柄。我盼望弟兄姊妹在这一点上要看得非常的准确；人永远不是权柄，人可以从神那里接受权柄；或者代表神的权柄，但是无论他怎样的接受、无论他怎样的代表，他这个人永远不是权柄。甚么时候他离开了神，甚么时候他凭着他天然生命行事，他根本就没有权柄，所以我们要看见说：权柄是神自己，并且神在人的里面就成为属灵的权柄。
（二）属灵权柄的道路是顺服
圣经教训我们要彼此顺服，所说的彼此顺服，就是在一个身体的里面，所有的肢体都要彼此顺服。大的肢体也要顺服小的肢体，虽然小的肢体要多顺服一点。为甚么呢？因为在每一个肢体的里面，都有主的生命。当主的生命在某一个肢体显现的时候，那一个就是权柄。当主的生命在一个小的肢体身上显出来的时候，大的肢体也要顺服。不是说要顺服那一个小的肢体，乃是顺服那一个小的肢体里面的主。
那么反过来说：当然小的肢体也要顺服大的肢体；这是彼此顺服。因为权柄乃是根据基督的生命。基督的生命在人的里面越丰富，这个人在神面前的权柄越大，基督的生命在人的里面微小，这个人在神面前的权柄也是微小，代表神的权柄唯一的道路乃是顺服。
（三）属灵权柄不是地位乃是生命
在世界上人如果要权柄的话，你就要争夺一个地位。如果你能够抢到一个地位。那个地位就给你权柄，不管你这个人的品格如何，只要你能取得那个地位，你就有权柄了，就可以发号司令，可以得到人的服事。但是主耶稣说：“在你们中间，却不是这样。”主说：“在你们中间大的要服事小的。你如果要作大的，就得作众人的奴仆。因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍弃祂的生命，作多人的救赎。”在主的门徒中间，他们也常常对权柄的问题，带着世界的观念。这十二个门徒在世界上并不是甚么大人物，有的是渔夫、有的是税吏。
但是他们十二个人，曾跟从主三年之久。他们不但在暗中，也在明处，甚至在主的面前一直争地位、一直的要抢权柄。你看小小的十二个人，他们老是在那里争，甚至在逾越节最后一天的晚上，主耶稣与祂的门徒吃逾越节的筵席，主很快就要被卖了，他们还在那里争甚么人为大！谁也不肯谦卑下来替谁洗脚，因为他们观念里头的权柄，乃是地位的问题。
所以西庇太的两个儿子，在最后还留着一个法宝，不给别人有机会。他们把母亲请出来，到主面前说：主阿！让我的两个儿子，在你得国的时候，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。左右都给他们两个兄弟包办了，因为他们以为有了这个地位就有了权柄。但是主耶稣说：“我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？你们必须要喝我所喝的杯，你们必须要受我所受的洗，但是坐在我的左右，不是我所能赐的，乃是我的天父所赐的。”
亲爱的弟兄姊妹！在这里给我们看见说：权柄—属灵的权柄，不是地位的问题；属灵的权柄是生命的问题。凡是肯喝这杯的，凡是肯受这个洗的，凡是肯舍己，凡是肯背十字架的，这个人身上有神的权柄。这样的人，他能服事人，因着他能服事人的缘故，他在人的身上也有了权柄。
弟兄姊妹！属灵权柄的道路乃是顺服，我们的主耶稣，虽然祂与神同等并不是强夺的。祂反倒虚己，取了奴朴的形像，成为人的样式。既然成了人的样式，就存心顺服，以至于死，且死在十字架上。因着祂这样的谦卑！这样的倒空！这样的顺服！结果父神就将祂升为至高，给祂超乎万名之上的名，因着祂的名，万膝都要跪拜，万口都要称耶稣为主。弟兄姊妹！属灵的权柄是从顺服里头得来的。我们如果不服臣在主的权柄底下，我们就不配有权柄。
让我们记得：一个在基督里的人，应当是一个有权柄的人。因为权柄是为着造就人，你没有权柄就不能造就人。不过请记得：一个真正有属灵权柄的人，他很怕用他的权柄。相反地，越是一个没有权柄的人，就越喜欢用权柄；一个真正有权柄的人却不大愿意用他的权柄。
（四）执行权柄要在限度内
保罗是一个有属灵权柄的人，但是他说：我实在不愿意用它，我宁可用基督的谦卑和温柔来劝勉你们。哦！弟兄姊妹！你知道权柄和专制是何等的不同，权柄和专制是完全两件事。一个真正有权柄的人，不敢专制，反而你在他的身上要看见基督的温柔与和平。一个没有权柄的人，就喜欢专制；装作很有权柄。保罗虽然是一个有权柄的人，但是他很怕用权柄。他在万不得已的时候才用权柄，严厉的对付一切的事。不过他宁可用爱来劝勉他们，用温柔来挽回他们。不但这样，一个用权柄的人，要用在他的限度以内。
保罗说：我对你们不是越过神所量给我的界限，因为当初神差我们到你们中间来传福音给你们听，你们今天在基督里，乃是我们传福音的结果。所以你们是在神量给我们的限度以内，在那个限度的以内，我有权柄，并不是构不上你们的。就是在那个限度里，他也很不愿意用那一个权柄，就是用的话，也要用在限度里。弟兄姊妹！今天有一个难处，人用权柄的时候，是没有限度的。神没有量给他的，他也要执行权柄；这个权柄是虚假的。只能在神所量给的范围里面，可以执行权柄。但是，就是如此，也是很不愿意用这一个权柄的。
（五）使用权柄要在爱中
运用权柄要在爱中。保罗虽然说过：如果你们要逼我到一个地步，我必须要用我的权柄的话，这话表面上好像很严厉，其实他只盼望挽回他们，而不是要毁坏他们。目的是要把他们挽回过来。
亲爱的弟兄姊妹！属灵的权柄，必须要在爱中建立；如果有爱的话，那个权柄就显出他的能力来。仔细读那几章圣经，保罗实在是有权柄的人。他也知道怎样用他的权柄，他也知道甚么时候不用他的权柄。当他用权柄的时候，是在爱中用这个权柄。所以我们要知道，一个属灵的人，他身上是有权柄；但是这一个权柄，乃是在基督的温柔与和平里，把祂彰显出来。
一个在基督里的人一面是神的愚拙人
（一）愚顽人说没有神
一个属灵的人，乃是一个神的愚拙人。弟兄姊妹！我们本来都是愚拙的人，诗篇第十四篇一节说：“愚顽人心里说没有神。”一个人如果说没有神，这个人是一个愚顽的人。我记得有这样一个故事：从前有一个人是无神派，当他去旅行游山玩水的时候，在山坡下看见一块石头，有许多人很喜欢留字在石头上作记念；他也写了几个字在石头上说：根本没有神；他就上山去了。当他到山顶看到四面的风景，忽然使他的心中有了感悟，他说：这样美丽的风景，是从那里来的呢？一定有一位创造的神，于是他就信了神。等他下山看到自己所写的没有神，心里就觉得不对，于是又加上几个字：“愚顽人说：没有神。”
记得一九三六年，我在河南开封的时候，有一次在那里传福音，与一个年轻人谈话，这个年轻人很有学问，并且很有毅力，但是他是无神派；我和他谈了很久也谈不通，最后我没有话说了，就引用这一节圣经给他听，说：“愚顽人心里说：没有神。”我就把这一句话留给他，离开他走了。之后他思想自己并不是愚昧的人，我很聪明，我怎么说没有神呢？他这样一想就信了主了。
（二）无知的财主
我们在没有信主的时候，实在是一个愚顽的人。感谢主！主把我们这个愚昧替我们除去了！在路加福音第十二章里有这样记载；一个财主他的收入太丰富了，他说：我的收入那么多，没有地方收藏怎么办呢？把我的仓房拆了另盖更大的，好将我所有的收成都放在里头。然后，他对他的灵魂说：灵魂哪！你有许多的财物积存，只管安安逸逸的吃喝快乐罢。你知道主耶稣怎样说：“无知愚笨的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归给谁呢！”我们知道世界上的人，的确是如此，世上的人都倚靠他的钱财，但是主说：你是个愚笨的人，那实在是个愚笨的人。
感谢主！主今天把我们心中的愚昧和顽固除掉了，祂给我们一个肉心、一个新心。所以，我们今天信主的人都是智慧之子。“你们行事不要像愚昧人，当像智慧人。”（弗五15）因为我们是智慧之子，我们不要胡里胡涂做人，我们要被圣灵充满，要爱惜光阴。
（三）五个愚拙的童女
就着神的救赎来说：我们实在是智慧之子；但是很多时候，我们这些智慧之子，仍有一点愚昧。在圣经里明明的劝告我们，马太福音第二十五章，记载有十个童女，五个是聪明的，也有五个是愚拙的。那五个愚拙的童女，有了灯却没有预备额外的油，所以等到主来的时候，没有油了，结果就不能赴婚姻的筵席，因为这五个童女是愚拙的。
弟兄姊妹！我们想想看，有的时候，我们仍有点愚昧。我们信主的人里面都点着了，我们里面都有油，但是我们有没有额外的油呢？恐怕在我们的器皿里头装了别的东西，我们认为别的东西比油还重要。但是当你迎见主的时候，就要看见，别的东西都不能代替油。如果我们不被圣灵充满的话，当主来的时候，我们就不能赴婚姻的筵席，这就成为愚昧了。
（四）房子盖在沙土上
马太福音第七章主说：凡听了我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子就倒塌了，这是多么愚昧。所以按着身分来讲，我们是智慧之子，但是我们行事为人有的时候仍是愚昧的。听了主的话我们不照着去作，这是愚昧的，实在是愚昧的。
（五）往以马忤斯去的两个门徒
主复活之后，路加福音第二十四章记载，往以马忤斯去的两个门徒，在路上走的时候，他们心里忧愁，因为主已经死了，甚么都完了。耶稣对他们说：你们的心为何那样愚昧呢！你们不知道基督是应该先受苦后来得荣耀吗？然后主就开导他们的心，将圣经凡指着自己的话，都给他们说明；他们里面就明白了。有的时候，我们也是这样的愚昧。
（六）既靠圣灵入门，怎可又靠肉体成全
加拉太书第三章保罗说：“你们这些愚昧的人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，你们怎么凭着圣灵入门，又靠着肉体成全呢？”弟兄姊妹！很多的时候，虽然按着主的救赎，神的恩典来说：我们应当是智慧之子。但是有的时候，我们仍有愚昧，巴不得主借着管教把愚昧除去！叫我们不至于作一个愚昧的人。
神的愚妄和人的愚昧不同
一个真正属灵的人，真正在基督里的人，在世界的眼光来看，是一个神的愚妄人。就是从属肉体的基督徒眼光来看，也是一班愚妄的人。保罗在这里给我们看见一个属灵的人，还有一种的光景，就是神的愚妄。保罗在哥林多后书最后几章里，他一再的说到愚妄。在哥林多前书第四章他就说：我们这一班的使徒，为着基督的缘故变成愚拙的人。你们倒变成聪明人。因为我们这班使徒成了一台戏给众人观看；并且还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。照人看你们这一班人太愚拙了！保罗也说：我述说这个愚拙是被你们逼出来的；所以你们要看见一个真正属灵的人。当他把他里面的情形表现出来的时候，在人的眼光，尤其是在属肉体信徒的眼中，他是一个愚妄的人。
有这样一个故事：从前在一个主日学里，老师讲到拉撒路和财主的比喻，当他讲完以后，就问那些小孩子说：“你们听了，是想作财主呢？还是想作拉撒路？”这个问题问出来，孩子们虽然小，但是他们的小脑筋转了一转觉得很难回答，如果回答说：我要作财主的话，那么今天是享福，但来世就要受苦了！如果说要作拉撒路的话，今生就要受苦，来世才有安息；所以大家都不回答。结果有一个小孩回答说：“我今生要作财主，来世作拉撒路。”好聪明！他要两面都能得着。
但是弟兄姊妹！没有这样的事情。如果今天我们真正要跟从主的话，这个真正在基督里的人，他是一个愚妄的人；弟兄姊妹！我们愿不愿意作一个愚妄的人。多少的时候我们自作聪明，我们要受人欢迎；我们不愿意作一个愚妄的人。但是一个真正在基督里的人，他是一个愚妄的人。他这个愚妄，是在那里显出来呢？在哥林多后书给我们看见，他在三件事件上，显出他是一个愚妄的人。
（一）我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨
第一件，在第十一章里，保罗说：“但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。”一个愚妄的人，在他的身上，有神的愤恨。这一个神的愤恨，就叫他有一点愚妄，这是甚么意思呢？保罗把福音传给这一些哥林多人，哥林多人接受了福音，他们得救了。但是在保罗的心里，不是说光有一些人得救就完了，因为神的心意，不是光把一些人救到天上去，在黄金的街道上散散步、弹弹琴、唱唱歌。神的心意要把这一些蒙恩得救的人，如同贞洁的童女一样，许配一个丈夫，就是基督。
所以在保罗的心里头，对这一些哥林多的信徒，抱着这样的一个心意。当他看见这一些哥林多的信徒，信了主之后，现在受了迷惑，他们偏离了在基督里面的单纯的心。他们的心不是向着基督那样的单纯、那样的贞洁。他们在基督之外，另外有所寻求。
当保罗看见这样光景的时候，里面就有一种的愤恨、一种激动，像火一样的在他里头焚烧起来。当这样愤恨的时候，他不能不与哥林多人争论。他明明知道他这样的与他们争论，是失去他们的欢心；他如果要得着哥林多人的欢心，他只要妥协一点就行了。但是，他宁可作一个愚妄的人，不作一个聪明的人。
弟兄姊妹！神的愤恨，是甚么呢？神今天是不是为着你，为着我而发愤恨呢！严格的说来，我们没有那么重要，不要以为，神为我们激动起来了！不是！今天神发愤恨，乃是为着基督的缘故。神里面有激动，神的激动是为着祂的儿子，祂不愿意在祂儿子之外，另外有甚么。神把我们这些人，都赐给祂的儿子了，不愿意看见祂的儿子失去了我们，因此你就看见说：神有激动、神有愤恨。旧约圣经常常告诉我们说：为着锡安，我心里如同火烧，心里火热。神常常与祂的百姓如烈火一样争一件事，是为着锡安来争。这锡安的争执是为甚么？因为在锡安是基督为王。神已经立祂为主，为基督了。神已经定意，要祂在凡事上居首位。因此要知道，在神的里面有一个愤恨、有一个激动，如果有甚么要剥夺祂儿子的权利，要减少祂儿子所应当得着的，神不肯放过；神的心意焦急如同火烧，这个火在保罗里面烧着了。
弟兄姊妹！我们看主耶稣，当祂进耶路撒冷的时候，祂看见人在圣殿的里面买卖牛、羊、鸽子，兑换银钱；我们的主祂就把牛羊赶出去，把兑换银钱的桌子推翻，祂说：你们把我父的殿，变成买卖的场所了！想起经上记着说：“我为你的殿，心里焦急如同火烧。”
弟兄姊妹！我们是一个在基督里的人，有没有这一种的审判？我们看见主的权利被剥夺了，我们看见许多的人偏离了单纯的心，我不知道在我们里面有没有这样的愤恨？是不是我们看见这种的光景，我们好像没有看见一样！是不是我们无动于衷？是不是我们也妥协了！是不是以为这些是理所当然的。是不是我们看见了这些光景漠不关心。如果我们这样的话，也许在人的眼中，也许在那些属肉体信徒的眼中，我们明哲保身是很聪明的。弟兄姊妹！有几个人愿意为主作一个愚妄的人。宁可失去人的欢喜，要维持神的权利。凡是这样的人，都是神的愚妄人，是为着神而愚妄。
（二）与基督的苦难有分
第二、一个愚妄的人，乃是与基督的苦难有分的人。弟兄姊妹！世界上那一个人是喜欢受苦的？如果有一个人说他喜欢受苦，这些话不准确，等到真正苦难临到的时候，他就要逃避了！按着我们这个软弱的肉体来说：有那一个人是喜欢受苦？今天我们如果为犯罪而受苦，我们没有话说：因为这个是我们应该受的。我们如果为着义而受苦、为着基督的名而受苦、为著作基督徒而受苦，我们感觉已经很冤枉了！为甚么今天我为义受苦呢？我为着义应该给别人称赞才对。我为著作基督徒，应该给人高抬才对；我今天为着义为着基督的名，在那里受苦，我里面感觉冤枉。
但是弟兄姊妹！在这里有一个收获，是称为与基督的苦难有分。这个并不是为着基督而受苦，这个是与基督的苦难有分，与基督的苦难来交通。这个苦难是甚么苦难呢？这个苦难比任何的苦难还要深。当我们的主耶稣钉十字架的时候，祂忍受各种的苦难。但是你分析祂所受的苦难，有两种：一种的苦难是赎罪的苦难；一种是非赎罪的苦难。赎罪的苦难，就是祂流出宝血来赎我们的罪。这个苦难，你与我没有一个人，可以有分的，是祂一个人承担。好像以赛亚书所说：祂独自在那里踹这个酒醡。没有另外一个人可以与祂一同经过这个苦难，也没有一个人懂得这个苦难。因为这一个苦难是赎罪的苦难，祂说：“我的神！我的神！为甚么离弃我。”我们只能接受这个苦难的结果，不能在这个苦难上有分。
但是感谢神！基督的苦难还有另外的一面是非赎罪的苦难，非赎罪的苦难要我们与祂一同有分。在非赎罪的苦难里，最深的苦难乃是为着建立基督的身体。主耶稣在十字架上受生产之苦，是叫身体能生出来。保罗已在歌罗西书第一章里说：“今天我为着基督的身体，要在我身上补满基督患难的缺欠。”换句话说：今天有一种的苦难，乃是与基督的苦难有分，基督怎样为着生产教会而受苦，今天也有一班人，为着要建立身体的缘故，愿意任劳任怨，经过各种各样的苦难。保罗描写那些苦难的时候，他告诉我们：他怎样受鞭打、怎样被棍打，被石头打，遇着三次船破，一昼夜在深海里，他怎样受外邦人的危险，受假弟兄的危险……，他说有谁跌倒我不焦急呢！为众教会挂心的事，天天压在我身上。他的苦难实在难以形容，为着要补满基督身体的缺欠。亲爱的弟兄姊妹！这样的人是个愚妄的人。人总以为何必如此？何必要受这样的苦难？但是为着体贴主的心肠，保罗愿意爱这种的苦难，这一个就是叫他成了神的愚妄人。
弟兄姊妹！今天我们愚妄不愚妄？我们都很聪明，我们只要顾到自己就可以了！只要我自己能属灵就行了！基督的身体受不受亏损，能不能被建立起来，这个与我没有多大关系。我不愿意为着要补满基督的患难而受苦。弟兄姊妹！这样的人太聪明，但是保罗说：我为着神的缘故，我愿意作个愚妄的人。
（三）神永不改变的爱
第三，在保罗身上给我们看见，神的爱实在是充满了他，因着神的爱在他的里面约束他的缘故，他对哥林多人说：我实在爱你们，我愿意为着你们费财费力，我不是盼望从你们那里得着甚么，我愿意为着你们牺牲一切，但是虽然我越爱你们越不被你们所接受，我还是要爱你们。弟兄姊妹！这实在是愚拙。如果今天你爱一个人，你的爱能给人接受，那么你爱他还有价值。如果你越爱他，越不被他爱，那么你这个人太愚笨了！但是保罗说：无论你们怎样的不爱我，我还是爱你们。我没有一件事亏待你们，你们还是这样误会我。你想保罗这个人愚拙不愚拙呢！
弟兄姊妹！神愛我們就是這樣，這個就是神的愚拙，聖經告訴我們：神的愚拙，比人的聰明還要聰明。神這樣的愛我們，我們還是頂撞祂，我們還是不要祂，我們還是誤會祂。但是神還是愛，還是一直的愛。感謝神！因著神的愚拙，叫我們這些人蒙了恩典。今天一個真正在基督裡的人，一個屬靈的人，他是為著神的緣故，甘願作一個愚拙的人，他要愛！愛！愛！而這個愛不是根據被愛的人，而這個愛是根據神的愛。一個真正活在神愛裡的人，照人看是一個很愚拙的人。感謝神！這是一個在基督裡的人，願神恩待我們，叫我們真正能是一個在基督裡的人。── 江守道《一個在基督裏的人》
一九八○年一月十一日在台北所釋放的信息