第一篇 一个在基督里的人—死的判决
“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”（林后一3－12）
“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。）我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道；只有神知道。）他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。”（林后十二2－6）
主是道路、真理、生命
主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”我们的主耶稣是道路；除祂以外，我们没有其它的路。如果还有路，那一条路必不能引我们到父那里去。主耶稣是真理；在祂以外没有真理，只有祂能引我们到父那里去。照样，主耶稣是生命，离了祂我们没有生命，也没有甚么可以带我们到父那里去。反过来说：如果我们要走道路的话，必须到祂身上去找；如果我们要真理，就必须到祂身上去看；如果我们要生命，必须从祂身上才能得着生命。
一个在基督里的人
保罗说：他认识一个在基督里的人，或在身内、或在身外，他不知道，只有神知道。我盼望我们也认识这一个在基督里的人。保罗说：“或在身内、或在身外，他不知道，只有神知道。”但当我们往下读的时候，却很清楚这一个人不是别人，就是使徒保罗自己。但愿我们在神面前，也是这样。我们需要认识这一个在基督里的人，我们不但能认识他，并且我们应当就是这一个人。
神所要的那一个人
神所要的是人，所以神就创造人。但是这个人犯罪，不听神的话，违背了祂，因此就堕落了。虽然如此，神并没有放弃祂所要的人。所以我们看见，当亚当夏娃犯罪之后，神还是到乐园里面去寻找他们。从那一天开始，神继续不断的在那里寻找祂所要得着的那一个人。
在旧约的里面，神也曾于不同的时代，得着了一些不同的人，但神所得着的那一些不同的人，不过是在这个人身上得着一点，在那个人身上又得着一点，神未曾在一个人的身上，得着祂所要得着的那一个完全人。
感谢神！虽然在旧约时代，有许多人离弃了神，但我们还能看见，历世历代神都在那里寻找并且得着一些人。比方该隐虽然离弃神，但神却得着了亚伯。我们也看见神又得着了以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各（以后成为以色列），神也得着摩西、大卫和一些先知、君王、祭司等人。不过在这些人身上，神只能在这个人身上得着一点，在那个人身上又得着一点，都是零零碎碎的。一直等到新约的时候，神的儿子耶稣来到地上作人，神原初所要得着的那一个人，神在祂儿子身上就完全的得着了。
因此我们看见三次“天开了”，并且天上有声音说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”那就是神在祂儿子的身上满足了！在耶稣基督的身上，我们看见神得着了祂所要得着的人。
神所要的乃是“团体”的基督
当初神创造人的时候，不是只创造一个男人，圣经告诉我们：神创造人是造男又造女。而且这个男人和这个女人，是合成一个人。这不过是预表。而在本物的真像上，你要看见神所要得着的那一个人，乃是一个团体的人。在基督个人的身上，神固然是得着了祂所要得着的人，但是，我们的主耶稣，为我们死在十字架上，乃是一粒麦子落在地里死了，就结出许多的子粒来。因着耶稣基督的救赎，现在神在祂儿子里面得着了一个“在基督里的人”。这个人，按团体来说，就是教会；按个人来说，乃是你我这一班信靠祂的人。
这一个“在基督里的人”，是与基督联合为一的，这一个在基督里的人，是以“团体”来把这一位基督彰显出来的。所以我们才知道，神所要的，乃是基督和祂的教会。这一次的信息，我们虽较注重个人在神面前的光景。但盼望弟兄姊妹，当我们在这里一同交通的时候，不要忘记，那一个“个人”在基督里的人如何！那一个“团体”在基督里的人，也是如何！
我们愿意用哥林多后书作背景，以保罗作榜样，来看这一件事。我们都知道，“哥林多后书”在圣经里面是一卷非常特出的书。因为它不是一卷所谓讲真理的书，就像罗马书，它把福音从头到尾很有次序的摆在我们的面前。哥林多后书不是那样的一卷书，如果从真理方面去看的话，你会觉得这一卷书是没有次序的。不错，这卷书里面有很深的真理，但是它不是一卷讲真理的书。哥林多后书也不是一卷讲实行的书，不错，它里头也有一些要实行的事，讲到一些生活问题，但它却不是为解决基督徒生活上种种问题的。
有人说：哥林多后书乃是使徒保罗为着他使徒权柄的辩护，那也不错，在这卷书里面，保罗确曾为着使徒的权柄说了一些话。然而我们知道，这并不是哥林多后书的主要目的。那么哥林多后书这一卷书，究竟它的中心是甚么呢？我们若好好的读这一卷书，不难发现保罗实在是把自己和盘托出，摆在哥林多人眼前。所以有人说：哥林多后书是保罗的自传，如果人们想要认识保罗的话，必须读哥林多后书，因为在这卷书里面，保罗是把自己完全倾倒出来了。照样，如果我们要认识“一个在基督里的人”，你我也必须要看哥林多后书。
属肉体的教会
如果我们将哥林多前书和哥林多后书作一个比较，前书特别提到在哥林多教会的光景，我们看哥林多前书的时候，如果要在书上用几个字来概括的话，那就是“属肉体”。不错，这一班人是已经蒙恩得救了！称义了！并且口才知识都全备，在恩赐上没有一样是不及人的。但是，我们看见在哥林多的教会，实在是一个“属肉体”的教会。如果这一班人没有得救，我们可以说：他们是属天然的，但是这一班人已经蒙恩得救了，所以你不能说：他们是天然的人。按理他们应当是属灵的，但他们又不属灵。
所以保罗告诉他们说：“我只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。”他们的行事为人，与世界上的人，一点也没有分别。在他们中间，有分门结党的事；有人说：我是属保罗的；有人说：我是属亚波罗的；有人说：我是属矶法的；又有人出来说：我比你们还要高一等，我们是特别属基督的，好像基督是他们专有的。所以保罗在那里告诉他们说：基督是分开的吗？他们那样作，与世界上的人有甚么不同呢？这不是属肉体是属甚么呢？
在他们中间，甚至有人犯罪，而且所犯的那种罪，连在世界上也少看见；并且整个教会，对于这个罪恶的态度，竟是默然不语。他们不但没有在神的面前痛悔，来对付这个罪孽。反而骄傲的自以为是心胸广大。他们容纳罪恶，他们对于罪恶好像没有感觉一般，教会失去了罪恶的感觉，这不是属肉体是属甚么呢？
在他们中间，弟兄姊妹有彼此欺侮的事，甚至到世界的法院里去告弟兄。保罗说：“难道在你们中间没有聪明的人，能在弟兄中间断定是非吗？ ”这个不是“属肉体”又是属甚么呢？
在他们中间有人自以为知识很高，他们说：“我们知道只有一位神，除了这一位神以外，没有别的神。”因此，他们放胆到庙里去宴会，吃那些献祭给偶像的食物，他们认为既然偶像都算不了甚么，吃献给偶像的食物，当然也算不了甚么。但是结果却把那些良心软弱的人绊跌了。所以保罗说：“知识是叫人自高自大，爱能造就人。”其实这一班人是假藉知识，来为自己作辩护，实在他们乃是喜欢交际宴会。因为当时社会上的宴会，大都在庙里举行的。所以他们是贪爱宴乐，而假藉所谓的知识，来遮掩他们贪爱世界的心。这不是“属肉体”是甚么呢？
不但这样，他们甚至在教会擘饼记念主—这样最高表示我们在主里交通、相爱、与合一的严肃聚集里；在没有擘饼饮杯之前，竟是有钱的人就已喝醉，而贫穷的人仍然挨饿。只顾自己，没有爱心，实在亏欠神的荣耀。这不是“属肉体”是甚么呢？
还有人把恩赐当作肉体的彰显，神把恩赐赐给教会，原是要用这些恩赐，来使我们尽属灵的责任。叫身体得着建造而增长，结果他们反而用恩赐来表扬自己。这实在是“属肉体”。为甚么原因呢？因为他们不肯接受十字架的对付，他们只接受基督在十字架上为我们赎罪的恩典。他们根本没有接受十字架治死他们的肉体。保罗写信给哥林多人说：“我初次到你们那里去的时候，我立定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”你们所需要的，就是接受基督那完全的十字架，因为十字架是一切的根基。如果人不肯接受十字架，人只好留在“属肉体”里面，永远不能进到属灵的境界。
一个属灵的人
然而，哥林多后书却特别给我们看见使徒保罗这一个人。如果我们读完这卷书，想用两个字把他标在上面的话，很明显的那就是“属灵”。所以一个在基督里的人，乃是一个属灵人。他的生命是属灵的生命；他的职事是属灵的职事；他的供给是属灵的供给；这一个人行事为人，都是属灵的。因为只有一个属灵的人，乃是主所要得着的。现在要来看，这一个在基督里面的人，他的生命方面是怎样的！他在职事方面是怎样的！他在行事为人方面是怎样的！我们盼望能这样在主的面前有一点认识和学习。
死的判决在我身上
在哥林多后书第一章九节保罗说：“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”这句话在英文翻译里比较重一点，是说：“有一个死的判决，在我的身上—好比法院里的判决一样。”弟兄姊妹！我们如果要摸到属灵的生命，首先要知道这个属灵的生命究竟有甚么必定有的一种元素或成分在里头。
圣经给我们看见：在摸到生命之先，必须摸到死这一件事。人如果不认识死，他就不认识生命。为甚么呢？因为基督的生命乃是复活的生命；所以属灵的生命，乃是经过死，而从死里出来的，这一个才是真正的生命。凡没有经过死的，都不能确定说这是生命。凡是经过死，而被死吞灭的，当然不是生命；只有能进入死，而使死里出来复活的，这一个才是真正的生命。因此我们要认识生命的话，我们必须要有一个经历，那个经历就是说有死的宣判在我身上。
保罗在这里提到“死的判决”，这处圣经有的英文本翻成“死的答应”，意思说有一个死的判决在我的身上，于是我就答应说：“是的！ ”在原文里都有这两种翻译的意义，一面是死的判决，一面是死的答应。保罗告诉我们说：“在亚西亚的时候，遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了！”保罗所提的这一件事，究竟指着甚么一件事呢？我们知道保罗写这封信给哥林多人的时候，他是刚刚离开亚西亚到了马其顿的地方。
有人说：保罗离开亚西亚就是离开以弗所的时候；我们看使徒行传，就知道当他离开以弗所之前，保罗传了福音，神大大的作工，使许多人离弃偶像归向神，于是那个作偶像的银匠底米丢眼见他的生意清淡了，结果他就耸动了同行多人，把整个城市都轰动了，众人都涌到戏院里去。因为当时无论有任何大的聚会，都是在戏院里的。有人喊这个，有人喊那个，约有两小时之久。根本不知道是怎么一回事。
保罗是知道这件事的，他有意要到戏院里去，但是弟兄们劝告他不要去，甚至于政府里也有些官员，与保罗是朋友，派人来通知他不要去。因为在这样骚乱的时候，大家是没有理智的，所以保罗就没有去。后来由市政府的书记，好不容易将众人安抚了下来。因此有人说，保罗所说：“我们在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，连活命的指望都绝了；”就是指着这一次的事说的。
无论如何，保罗在亚西亚的的确确是经过了一个极大的苦难，压力重到一个地步，使他不能胜过，他觉得连活命的指望都绝了！所以他说：有一个“死的判决”在我身上，并且他也接受了这死的判决。
只靠叫死人复活的神
如果我们认识保罗的话，就知道他并不是一个软弱的人。相反的，他实在是意志刚强，毅力充足，他的忍苦耐压是超过常人的。他不像一般人，一点点的事就叫了起来。他身上经历了不知道有多少的苦难，他仍百折不回、勇往直前。但是到了有一天，他碰到了一种的患难，叫他觉得说，“死的判决”在他身上。并且他也接受了这一个判决。感谢神！祂将保罗带到“死的判决”里面，将保罗天然的生命带到尽头。借着这样一个经历，叫他学了一个非常宝贝的功课：“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”
我们不要以为保罗一信了主，就不再靠自己，立刻就会靠那叫死人复活的神；保罗与我们一样，在他里面还有许多自己的力量。不错，当我们信主的时候，乃是我们到了穷途的时候，我们并不是靠自己得救，乃是信靠主耶稣，接受祂作我们的救主而得救。
但是在经历方面：得救了以后，往往行事为人，又回到老路上来，还是倚靠自己，希望作一个好基督徒，倚靠自己来为主工作，讨主的喜悦。我们不会倚靠那叫死人复活的神，为甚么呢？因为我们还没有死透，我们还没有到死的境地，我们不会欣赏这一位复活的神。
弟兄姊妹！真理是一件事，经历又是另一件事。虽然在真理上我们都知道，不要倚靠自己，要靠那一位叫死人复活的神。但在实际的生活上，我们还不会倚靠这位叫死人复活的神，仍旧活在老旧的生命里面。
如果弟兄姊妹读过倪柝声弟兄所写的文字，他告诉我们说：一个属肉体的人里面，有一些的东西，实在是很难脱掉的。不错，我们信主之后，对于肉体中那一些犯罪作恶的坏东西很有感觉，并且愿意从里面被拯救。但是在我们肉体里面另有一些良善的，一些所谓的力量，你我还是很看重，很宝贝的；而且以为可以用这些长处来活在神面前，讨神的喜悦。
在我们肉体里，有三样东西是非常难“死”的：（一）天然的能力，（二）人的智慧，（三）贪图虚浮的荣耀。这三件东西在人的肉体里面，实在是根深蒂固的。我们信了主之后，我们肉体所发出来罪恶的东西，我们认识它，所以也怕它，我们也求主把我们从这些罪恶里面，快快的拯救出来。
但是弟兄姊妹！在我们肉体的里面，还有一些的东西，比方我们天然的能力；甚么事情我都能干。我们属人的智慧；我懂得，我知道，我有办法，我们既能干又有办法，顶自然的，等到事情成功之后，那个荣耀也就归于我自己。虽然我们口里也说：感谢赞美主！荣耀归给神。可是心里仍偷偷地说：你看！神也应当称许称许我，感谢感谢我，因为我替祂作了那么好的事情。
哎呀！弟兄姊妹！就着一个人里面的天然力量，在医学上来讲，旧生命里头有一种耐力和潜力，比如：有许多人生病很重，照医生的眼光来看，这个人大概没有几个钟头好活，但是这个人不愿意死的时候，他就不会死，他就能拖长他的寿命。所以旧生命的耐力和潜力，实在是厉害。这些在人里头天然的力量，看来虽是好的，但是在属灵的事情上，就带来了不少麻烦和严重的打岔。若是有人靠天然的能力，凭着人的智慧，在那里过生活、作事情，还以为说这是属灵的生命，是活在属灵的生命里头，是过着属灵的生活；其实他是完全靠自己，他根本不是倚靠那叫死人复活的神。他不需要复活，因为他自己非常的活。所以弟兄姊妹！我们若要真正认识生命，就非要认识“死的判决”不可。
在我们跟从主的道路上，我们有没有这样的经历呢？神为着要我们认识祂的生命，只好将我们带到尽头。祂把我们带到一个地步，使我们实在要说：被压太重，力不能胜，我们的力量用尽了，甚至达到一个地步，连活命的指望都绝了！我们感觉有一个“死的判决”在我们的身上。
现在我们不能再作甚么了！完了！我们实在是到了穷途末路了！没有一点力量了！没有一丝办法了！但是很希奇，就在这个时候，主的生命就从我们里面冲出来，把我们带出死亡，进到复活的里面去。这时我们才认识甚么叫作生命，才经历真正的生命，才知道甚么是复活。
亲爱的弟兄姊妹！今天我们要作一个在基督里面的人，一个活在属灵生命里头的人。但是今天你我对于生命的认识有多少？是生命的？或者是人工的？是让神在作？还是我们自己在那里作？求神光照我们。
属灵生命的经历
（一）约伯—自义
神为着爱我们的缘故，祂要我们在生命上，能够真正认识祂是叫死人复活的神：许多的时候，神就借着人、事、物，加给我们一些的压力，有的是身体上的，有的是在灵命上的。神就借着种种的压力，叫我们能看见有一个“死的判决”。感谢神！这一个“死的判决”，对我们来说乃是死；但在另外一面，乃是生命复活的开始。
比方约伯，按年代说，他在圣经里头，乃是最早的人物之一。他生于列祖时代（摩西写五经还在列祖时代以后），约伯记是圣经里最早的一卷书。圣经告诉我们说：约伯在当时的世代，是一个完全的人，他敬畏神，远离恶事。世界上没有一个人像他那样完全，连神都把他拿来向撒但挑战。神知道撒但注意约伯，便问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有？这个世界上，没有人像他那样完全正直，敬畏神，远离恶事。撒但用很诡诈的回答对神说：“约伯敬畏你，岂是无故的呢？你岂不是四围圈上篱芭，围护他和他的家，并他一切所有的吗？你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”神答应把篱芭拆掉，让撒但攻击他，但是不可害他的命。
于是撒但攻击约伯，在一天之内，约伯所有的财产、儿女，全部都毁于一旦：但是约伯怎样呢？他是俯伏于地敬拜神说：“赏赐的是神，收取的也是神，神的名是应当称颂的……。”以后撒但再次的攻击约伯，又到神面前说：约伯的身体你没有摸着，当然他敬畏你。神说：“你可以碰他的身体，只要存留他的性命。”撒但就击打约伯，叫他混身生毒疮，坐在炉灰堆中，拿瓦片刮身体，痛苦到了极点。
到这个时候，约伯仍不以口得罪神，他还是敬畏神。他说：我们从神手里接受祝福，我们岂不应当从神手里也接受灾害。这样的人实在是一个完全的人，这是因为他敬畏神的缘故。约伯的三个朋友来看他，当他们看见他那样的情形，实在是说不出话来，只是与他一同坐在地上。过了几天才开口向他讲话。其中有一个朋友先劝他说：你今天落到这样的地步，一定是你有隐藏的罪恶，你为何不向神承认一下。你承认了，这些事情也就过去了。因为照着人的观念，你如果敬畏神，神就祝福你。你如果今天有罪恶的话，神就责罚你，你今天受责罚，一定是因为你有罪。
但是约伯说：“我实在是没有罪，如果我有罪，我是愿意承认，可是我实在是没有。”所以他说：巴不得我能够到神的面前，与神来辩论辩论，但是他却没有办法到神的面前去。你看约伯怎样呢？他痛苦到一个地步，他不敢亵渎神，只有咒诅自己的生日。你如果读约伯记，在第六章八节说：“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的，就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中，还可踊跃。我有甚么气力，使我等候；我有甚么结局，使我忍耐。”在那里约伯巴不得死，他求死，盼望在没有死之前，他不致以口得罪神。如果他能够一直到死都不以口得罪神，这就是他的安慰了！你看他的心情忠实到甚么地步。这是甚么呢？这乃是“死的判决”在他的身上。
再看第十七章十一节说：“我的日子已经过了，我的谋算，我心所想望的，已经断绝。他们以黑夜为白昼说：亮光近乎黑暗。我若盼望阴间为我的房屋：若下塌在黑暗之中；若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姊妹，这样，我的指望在那里呢？我所指望的，谁能看见呀！等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。”这也是“死的判决”在他的身上，约伯实在是敬畏神。他不只接受了这个“死的判决”在他身上，他也答应了这一个“死”，承认自己已经完全没有盼望了。
但是弟兄姊妹！在那一个环境之下，神就向他显现，没有解说为甚么这些事临到他身上，神只把祂创造的荣耀给约伯看见。当约伯看见了神创造的荣耀，怎样说呢？他说：“我从前是风闻有神，现在我亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”弟兄姊妹！荣耀的神，是甚么时候向约伯显现呢？不是在他平安无事的时候，乃是在他答应“死的判决”的时候，当“死的判决”还没有在约伯身上时，他不过是风闻有神，等到“死的判决”临到他身上的时候，他就亲眼看见了神。
这个完全的人，神为甚么让撒但攻击他呢？因为神利用撒但，来除去在约伯身上那个非常难以除去的东西。这个东西就是他的自义。约伯这一个人，完全到一个地步，使他有一个自义在那里，甚么都可以牺牲，自义总要保存。他甚么都可以放下，惟有自义他放不下，他与他的朋友所争执的，就是这一个东西。这一个就是他的倚靠，他靠着他的自义而活。每一个靠着自义而活着的人，他所过的生活，不是属灵的生活。一个属灵的生活，是靠着主的生命，不是靠着自义而活看。但是这个自义，如果不经过“死的判决”，他永远是不肯放弃的。
亲爱的弟兄姊妹！在你我身上有一些东西，是我们自己的良善、自己的能力、自己的好；这些也给予我们安慰。我们也会认为，这些是我们的成就；以为说这些东西在神面前是宝贵的，有价值的。岂知道这些东西是“自己”、是“肉体”。这些东西必须带进到死的里头去，这样我们才能在复活的里面看见主，才能因主的生命而活，神才能加倍的祝福我们。
（二）亚伯拉罕—信心
看亚伯拉罕的故事，他在迦勒底的吾耳，荣耀的神向他显现，叫他离开本地本族父家，往神要指示他的地方去。亚伯拉罕因着信，就离开了本地本族父家，到神指示他的地方去了。他不知道神要他往那里去，他只知道神在那里带领他。所以我们说亚伯拉罕实在有信心，他实在是信心的祖宗。我们作事情却不是这样，前面一步要看见，最后一步我们也要看见，如果最后一步看不见，头一步也就不走了。我们是怎么走呢？我们走了一步，就要知道第二步往那里。若是连最后一步都不知要往那里，我们就不走了！
但是亚伯拉罕是信心的祖宗，神在那里呼召他，要他离开，要他出去，到神所指示的地方，神也没有告诉他到那里去，亚伯拉罕因着信就出去了。他的信心实在是大。他到了迦南地，神说：“我要把这地赐你为业，你的子孙要像天上的星，地上的尘沙那么多。”于是亚伯拉罕就在应许之地寄居了十几年；十几年之中，他相信神的应许，一定要成功的。
但是过了十几年，一点迹象都没有，结果他想为着神的荣耀，帮神一下忙；于是就娶了使女夏甲，希望从夏甲身上，能得着一个后裔，来应验神的应许，结果我们都知道，这是他凭着肉体的力量所生的一个孩子，他认为这样能帮神一下忙，但是这个忙帮得太忙了，一直到今天还在那里忙。我们知道阿拉伯人就是以实玛利的后裔，所以以撒后裔的犹太人，与他们是格格不入的。为甚么神不早一点将以撒赐给亚伯拉罕呢？因为亚伯拉罕自己的力量还没有用尽。所以神在那里一直等，一直等，直等到他九十九岁的时候，神才告诉他说：你要生一个儿子，这个是应许的儿子。
弟兄姊妹！我们读圣经的时候，一定要把创世记和罗马书参照来看，罗马书第四章说：“亚伯拉罕所信的是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父；如经上所记：我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：你的后裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成；所以这就算为他的义。”
你看见在亚伯拉罕身上，和约伯一样，神带领他到了一个时候，“死的判决”在他的身上—他认为自己是已经死了，撒拉的生育已经断绝了。这个指望已经没有了，但是在没有指望的时候，神的应许就临到了他，使他因信得着了那一个应许的后裔—以撒。他因此就被称为义。
（三）雅各—变化
我们再看雅各的一生，他这个名字就是“抓住了”，他一生就是抓；他把哥哥长子的名分抓来了，把长子的祝福也抓来了，他一直在那里抓，就因着他是这样的一个人，神在那里对付他，叫他遇见一个对手拉班，那实在是一个好对手，他们两个人彼此对付了二十年。而在这二十年中，雅各还是占了上风，但是苦头却吃得够多了。雅各这个人的天然能力实在太大了，他的智慧，也好像是没有限量：他是在那里计划，一直有他的辨法。
等到在雅博渡口的时候，听说他哥哥以扫带了四百个人来，他心里就慌了，一面他用送礼物的方法，想平息他哥哥的怒气，另外一面，他觉得这样作不一定能成功，于是又将自己的家属分作两班，他想如果以扫攻击这一班，那一班还可以逃走。于是将家里的人，都送过了雅博渡口，但自己却不过去，怎么想他都感觉不完全，就在这时候，有一个人来与他摔跤，一夜直摔到黎明，他的力量实在是大，那人眼见胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，他的大腿就瘸了，全身的力量就出去了，他在这顷刻间，他抱住那使者不放，要那使者给他祝福。在这之前他没有神的祝福，只是自己祝福自己；现在如果没有神的祝福，他就没有办法了！那使者就问他说：你名叫甚么？他回答说：我叫“雅各”—即是“抓住”。那使者说：从今以后，你要改名叫“以色列”，意思是“神的王子”。从那一天“死的判决”就在雅各的身上，因此雅各就变化成为以色列。
（四）大卫—苦难
大卫也是如此，我们知道大卫是以色列的诗人，他所作的诗篇，充满了经历的话。你如果读他作的诗篇，可以看见大卫不知道经过多少“死的判决”。一次又一次“死的判决”在他的身上。依人看来：大卫是已经到了死地，他也觉得活命的指望没有了。就是因为这个缘故，他认识了这位复活的神。
比方说：我们读诗篇第十八篇，神在各种各样的环境中拯救他，他说：好像死的绳索把我缠住了，我这个人实在是要死了。因此叫他认识神是他的盘石、是他的山寨、是他的高台、是他的力量、是他的盾牌。你看见他对神的认识是多丰富；因为有“死的判决”在他的身上。
（五）保罗—压榨
到了新约，在保罗身上常常有“死的判决”，甚至他说：“我天天死，我为着耶稣的缘故，天天被交于死地。”因此，在保罗的身上，基督复活的生命流露得非常的丰富。罗马书第七章，他说：按着我这个更新的心思，我知道神的律法是甚么？神的律法说：不可以贪心，我知道。既然神说：不可贪心，我就不要贪心，所以他就立志说：我这个保罗，无论如何也不可贪心，我要遵守神的律法，讨神的喜悦。后来他怎么说呢？他说：律法没有来到之前，我是活的，但是律法来了，我就死了。我在没有知道不可贪心的时候，我倒不是一个贪心的人。
当我知道神说：不可贪心，我也想不贪心，可是贪心却从我里面出来了。并且是一直的出来，我真没有办法，他就用自己的毅力立志说：下一次不再贪心了，但是下一次又贪心了。所以保罗说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？ ”
这是“死的判决”在他的身上，因为“死的判决”在他身上的缘故，所以底下他说：“感谢神！靠着我主耶稣基督……。”如果一个人没有被带到一个地步能喊着说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”他也就绝对不会说：“感谢神！靠着我主耶稣基督……。”原来保罗也是一直想靠自己不贪心，但到了一个地步，他知道自己靠不住了！“死的判决”带他到一个地步，不再靠自己了，才晓得只有靠那一位叫死人复活的神。感谢神！他就因此进入了那属灵的生命，复活的经历里头。
弟兄姊妹！让我们记得“死的判决”，不是在我们身上只有一次，这是一个原则。不错，在我们的经历上，要有一个开头，认识甚么叫作“死的判决”，好叫我们被带到复活的经历里面，进到真正的生命里头去。但往后在我们的经历上，这个“死的判决”是继续不断的。好像是一个门，一条路，你要进这个门，还有一段长的路要走一样。同时属灵经历是多方面的，有的时候在我们某一方面，我们需要“死的判决”，好认识主的生命，过后在另一方面，我们又要认识这“死的判决”，好叫我们认识生命的另一方面。并且我们在主的生命认识上，还要加深。
见证的产生
肉体就是怕“死的判决”，但是感谢神！只有在这个“死的判决”里面，我们才能不倚靠自己，只靠那位叫死人复活的神；从此就生出一个见证来。保罗因着这样的经历，他身上就有一个见证。他的见证是甚么呢？他在哥林多后书第一章里这样说：“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”这是一个见证。这个见证是由良心里面见证出来的。
他說：“我是憑著神的聖潔和誠實作的見證。”這裡“聖潔”在原文裡乃是指“單純”，保羅在神裡面，有一個單純，在神裡面有一個誠實。他說：“我靠著神的單純和誠實可以這樣的誇口，我在世界上作人，不是靠著人的聰明，乃是靠著神的恩惠。”甚麼叫作“恩惠”？主的生命就是恩惠，恩惠不是我們自己，恩惠是神白白賜給我們的，恩惠是祂來作一切。
所以，弟兄姊妹！我們在這裡應當有一個見證。“一個在基督裡面的人”，他有一個見證，這個見證就是在世為人，不是靠人的聰明，乃是靠神的恩惠。換一句話說：你我今天在地上活著，不是靠自己活，乃是靠基督耶穌而活。基督是我們的生命，基督在我們裡面活出來，基督的復活從我們身上活出來。這個是我們在主面前的一個見證。因此我們要認識生命，就必須先認識死。我們必須要接受“死的判決”，然後才能進到復活的經歷裡。讓我們不再倚靠自己，要靠這一位叫死人復活的神。── 江守道《一個在基督裏的人》
一九八○年元月八日在台北所釋放的信息