第六讲 撒母耳
在以色列的历史，神的百姓常常遇到破口；神兴起亚伯拉罕、约瑟、摩西、约书亚和迦勒要堵破口；虽然他们出生的时间不一样，当时的需要也不同；可是神都使用他们。
当我们看撒母耳生平时，也许我们会感到那时处于政治方面的危机；因在他们西边的非利士人常常进攻威胁以色列人；但是破口不在此，真正的破口不是非利士的威胁，也非敌人的压力。如果要知道破口是甚么，我们必须了解以色列人的光景；我们若不注意他们内在的情形，社会，道德的堕落，他们属灵的光景；只看他们的历史，只看敌人的威胁；我们会忽略那破口。
当撒母耳起来时，他主要的是面对百姓属灵方面的需要；把神的道传给他们。撒母耳是士师和君王中间的桥梁，他是祭司；虽然他不是亚伦的后裔，他是利未的后裔。利未有四个儿子，暗兰是亚伦的父亲，第二个儿子生了一子名叫可拉，此人嫉妒摩西，起来反对；神的忿怒临到可拉。撒母耳是可拉的后代，虽然可拉大大失败；可是神仍然关心他的后代，也使用他的后代，撒母耳是个很美的例子，他是祭司，他的孙子希幔会唱歌；在大卫设立圣殿诗歌时，希幔负重任。我们看见，从失败，神就兴起祂的荣耀。
撒母耳是祭司也是先知，扫罗的仆人说，“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全部都应验。”（撒上九6）甚至新约圣经题到撒母耳说他预言耶稣的时候，圣灵降临的事情，（徒三24）可见他是伟大的先知，当时不叫先知，叫做先见；因他先看见了。
以色列国当时的破口到底有何现象？我已讲过，外来的压力是非利士人的攻击，许多以色列人害怕这些敌人；但这不是最重要的事情。士师记四次题到，当时“以色列国没有王”无人领导国家，政治方面是个真空，属灵方面更是如此！以色列中没有王，各人任意而行，这是很可怕的情况；事实上国王太多了，而每个王都任意而行、为所欲为，不顾他人，不关心他人的需要；当时也没有属灵的领袖，以利老先生，在他年青时也许有其魄力有其贡献，可惜圣经只字不题；当以利在圣经上出现时，年纪已经老迈，圣经描写这位老先生，都是静坐他的座位；大概年纪老了行动不便。年纪大是自然的现象，每个人都必走上此路；可是到此阶段，许多工作不能进行，已不能扮演原来的角色了。
圣经记载以利尊重儿子过于尊重神，这话很可怕！如果我们尊重儿女或父母过于尊敬神，一定会发生问题。这个领袖怕得罪儿子，怕惹他们的气，他没想到影响别人；虽然以利知道两个儿子犯罪作恶，他没有阻止他们；没尽为父的责任，以致他们随己意而行。以利对儿子极其宽容；但对别人却非常严格。有一天，以利在会幕坐于自己座位，他看见一妇人进来，他眼花耳聋，只见妇人嘴唇抖动，但听不见声音；所以怀疑这妇人喝醉酒。因为这样的事素常发生；可见当时社会的腐败。以利不问青红的白，破口就责备哈拿到底要醉酒到几时？过了一段时间，撒母耳听见主的声音，次日早晨，以利和这青年讲话：“昨天晚上主向你讲的话是甚么。你要告诉我；如果你不全部照实讲，严重的后果便会临到你。”以利对撒母耳那么严格，对哈拿也那么厉害；而对自己的儿子却不干涉不拦阻。
我们为父母的，有没给儿女作榜样、教导、拦阻、鼓励他们，尽父母的本分，在神的家，我们有没有做到这些呢？
以利的两个儿子，何弗尼和非尼哈很坏；第二章记载，他们不认识耶和华。我想，第二代第三代的基督徒，都是同样的危险。以利认识神，一辈子要顺服神，可是他两个儿子，继承父业，根本没有生命；虽是以利的儿子，但是他们不属于神。可能有些生长在基督化家庭的青年，父母是虔诚的基督徒，认识主、爱主、会祷告、喜爱神的话；可是自己至今尚未重生得救，父母给了好的榜样，在教会常有机会听道；可是自己还没有属灵生命。兄弟一直到十七岁处于这样的环境，我父母是宣教士，我生在中国内地会学校读书；所以在家在学校，都有机会读经祷告，可是我没有生命；一直到我从日本集中营出来那天，在安徽参加布道会，我看见一些青年归向耶稣，我受了感动；他们是第一次听福音的，他们接受耶稣；我多次听过福音，在我心深处有声音说：“你是该死的。”意思是，主说：“你生长在这样的家庭，上这样好的学校；抗战时期许多人死亡，我保存你的性命，有机会和你父母团聚，你不懂得感谢，还不肯将心归我。”我看见中国青年归向主之时，我受感动，十七岁时接受耶稣作我的救主。我常讲“我的同胞”因为我生在中国，重生在中国，是在中国青年归向主之时，我才认识耶稣。朋友！你生长在基督化的家庭；如果你没有生命，你真是要接受耶稣作你个人的救主；你父母的信仰不是你的，他们的信仰可以感动你的心；可是不能代替你去相信。我们真是需要谦卑在主面前，接受耶稣作我们个人的救主。
以利两个儿子，这两个不认识耶和华的祭司藐视神的祭物；神责备以利和他两个儿子，圣经用“服己”来形容，他们利用宗教信仰发财，他们只想到自己的享受。众弟兄姊妹们把祭物带来会幕；因为他们有罪，深深感觉神的忿怒会临到，盼望这些祭司作为中保，接受他们的祭物献在祭坛上，帮助他们的罪得赦免，与神和好。真是可怜的光景！这两个祭司到圣所，不是为了神和人之间的中保，乃是为自己的肚腹，为了肥己。他们贪污，在圣洁的神圣所里与来敬拜的妇女犯奸淫。
今天在教会事奉神的人，身为牧师、长老、执事，我们扮演的到底是甚么角色？是帮助人亲近神吗？还是只顾自己的前途自己的享受？
各位！我们看见当时国家的破口，宗教堕落，信仰和生活完全脱节。今日基督徒多有同样的情形，礼拜天，使徒圣经背得滚瓜烂熟；到了礼拜一上街、上班、上学，忘的一乾二净，信仰和生活脱节了。
何弗尼和非尼哈不听父亲的话，不孝敬父母，犯了第一条带应许的诫命。在当时，宗教的形式最重要；可是信仰的实际完全没有了，形式漂亮，实际没有了。我们在信仰，在宗教，有很多的符号，十字架代表甚么？旧约的约柜代表甚么？这些都是符号；但这些符号已经失去内容，只成了一种形式，没有真实，没有意义。
当非利士人进攻以色列，以色列人害怕；有人提议请何弗尼非尼哈把约柜搬出来战场上，这样，非利士人定不能胜。约柜是神与人，人与神立约的符号，约柜很漂亮，外面都是金的；但价值不在于金子，不在于漂亮；价值乃在于神与人，人与神立约；当人偏行己路，约柜还有何用呢？这约我们已不承认，已经不要了；各人照自己的意思过人生，已经没有约了。可是敌人也很迷信，他们害怕，因为他们懂得以色列人的历史，甚至比他们更清楚；他们听见以色列人喊叫，约柜出来了。照敌人的判断，带以色列人出埃及的神与他们同在，祂怎样救他们脱离埃及，经过旷野，进入迦南地；这位神现与他们同在，我们没有办法了；只好大家勇敢吧！可是那天敌人却未遭遇到困难，很容易把以色列人打败，两个祭司被打死了，约柜被掳去了。事实上，约柜已失去意义。在旧约圣经，我们看见扫罗也有这样的观念，他和亚玛力人打仗以后，没有顺服神；把上好的牛羊带回来，当撒母耳来见扫罗时，扫罗对他讲了很属灵的话：“你吩咐我作的事我都作完了……我们把最好的牛羊留下要献给神。”撒母耳对扫罗说，你错了，神要的不是你的祭物，神要的是你的顺服，顺服胜过祭物。弥迦书六8告诉我们：“世人哪！耶和华已指示你何为善；祂向你所要的是甚么呢！只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
在教会，我们多少时候有同样的迷信，有的人受过浸；可是没有重生，没新的生命；水不能代表新的生命；因为没有接受耶稣作个人的救主。有的女孩子颈项挂个十字架，十字架是顺服耶稣的意思，追随为我们死在十字架上的耶稣。如果我们天天犯罪，明知故犯，挂个十字架不过是装饰品，毫无意义。有的人，把圣经搁置，没有读经，也没有遵行圣经的话；圣经不可能把神的恩典带给我们；如果我们像以斯拉一样，专心查考神的话，遵行神的话，教导神的话，这样才有意思。
在以利那时，神的话稀少；甚至可以说神的荣耀离开了；以色列人大声喊叫，可惜他们没有能力，没有办法胜过敌人。请看！面对这些破口，神如何兴起撒母耳并使用他。有解经家告诉我们，在整本旧约圣经，以色列人达到第一个高峰就是摩西帅领以色列人离开埃及，第二个高峰就是撒母耳时代，神如何地使用撒母耳，并将当时的情形扭转过来。
“耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上三1）“耶和华又在示罗显现，因为耶和华又将自己的话默示撒母耳……”（撒上三21）在此，我们又看见一位堵破口者。
撒母耳的父母有虔诚敬畏神的态度。父母影响撒母耳太重要，真有决定性。我们晓得孟母三迁，对儿子有很大的影响。哈拿对撒母耳的影响当然很大。西谚说：“摇摇篮之手，统治天下。”这句话值得各位父母思想；这些人忠心敬拜神，虽然当时四围是腐败的环境，虽然以利加拿，到了节期，都忠心到会所去；可是哈拿带着沉重的心情；因为好像神没有听她的祷告，当她很痛苦之时，以利还责备她，真是火上加油！可是哈拿仍谦卑对以利说话，她倾心吐意，把心中隐忧向神申诉。在第二章，我们看见哈拿真是个会祷告的母亲。第一章记载她心中有负担，生活有困难，她把这些问题都带到神面前。正如诗篇所说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”（卅七5）哈拿明白了，把心里的负搪带到神面前，她的祷告充满了赞美，她九次说神是主，她知道神是历史的主，是国家的主，是她家中的主，她尊神为主：祂是救主，是圣洁的，是独一无二的，可靠的，全知全能的，供应一切所需要的;是审判世人的主。神听了哈拿的祷告，照祂所求的把撒母耳赐给她。我想，撒母耳出世以后，哈拿或有许多的想法；这是我的独生子：示罗地力腐败，以利两个儿子太坏，我没法实行所许的愿，相信神会了解，不如把撒母耳留在家里，自己好好照顾他。哈拿并非这样的人，她怎样许愿必照看行：她的信心，相信神听了她的祷告，把儿子赐给她，她更相信神必保守她的儿子，她把儿子带到以利的家，她相信神是信实的，神必保全一切。
撒母耳个人的生活是很美丽的见证，无论他四园环境如何恶劣，圣殿中有淫乱的事：可是撒母耳持守他的圣洁，过神所喜悦的生活，忠心事奉神。他也尊敬以利老先生，虽然以利两个儿子不听话，可是撒母耳却很尊敬他。有一天，撒母耳听见神的声音，他再三地跑到老先生那里，以为老先生叫他：他的言行毕止都有很好的表现，虽然老人家有很多的困难，到底他是神的祭司，撒母耳尊敬他、伺候他。
撒母耳也顺服神，神所说的，他都作了，他留心听神的话。在示罗地方，他听见主的声音，在伯利恒地方，当他要选个王代替扫罗，他的心亲近主，敬听主的话；他得到神的启示，听了就顺服。主与撒母耳同在。
撒母耳一切公开的事奉 当神向他显现，神对他说话，然后他忠心地把神的话传达给以色列人（三21）他不折不扣不保留地把神的话都释放出来：撒母耳召集他的同胞。向他们传道，要他们悔改，说：“你们若一心归顺耶和华，”（七3）一心就是全心，归向并顺服，要归回神的家，要顺服神，过去约柜已经失去意义了；可是现在要重新与神立约，要一心归顺耶和华：要把外邦的神一概除掉。亲爱的弟兄姊妹！这里有个布道大会，有个奋兴大会，撒母耳呼倾百姓要归向神，要离开罪恶，离开偶像，除去那些代替神在他们心里的事，要专心一意事奉神。
宋尚节在中国教会历史中，他在中国内地，和海外地方，大大蒙神使用。“宋尚节传”的英文版本，司徒德先生写序言，他题及神使用宋尚节的四个重要原因：第一，宋尚节是完全奉献的人。有人说：“若没有大的舍去，就没有大的使用。”我相信宋尚节的见证也是这样：他如何放弃美国的生活、放弃他在大学的写作，放弃教书的机会：甚至他的父母对他很失望，可能他的同学也是如此，他把文凭丢到大海：并非他看不起学问，而是他真正破釜沉舟地要跟随主：因他晓得这些东西是试探，他愿意不保留地追随基督。神使用这样奉献的人。
第二个原因，宋尚节懂得能力的来源──神的话。他用很多时间祷告，他晓得十字架的重要：在自己的身上，生活，信息：十字架是能力的来源，还有圣灵都是能力的来源。
第三个原因，司徒德告诉我们，宋尚节十分真实，毫不虚假，他不怕得罪人：但他又常常得罪人，他问宣教士，问牧师得救了没有。记有家父告诉我，他到河南开封，有位上官医生还未信耶稣；我父母特请他来听宋尚节讲道，他根据圣经讲“罪”，那医生愈听愈气，会毕，他对我父亲说：“我不再来啦，这人讲道由始至终都在讲我的事，他为何如此得罪我？家父对他说：“宋尚节”不认识你，也没人把你的事告诉他。”宋尚节不怕得罪人，只怕得罪神：好像约瑟一样，他要的是神的喜悦。我想，撒母耳也是如此。
第四，宋尚节一切的工作都是透过教会。神使用宋尚节。
各位！今天神在香港，寻找合乎祂用的人，要堵破囗。我们的社会和撒母耳时代的社会不一样，那时是农业社会，情形较简单：今之社会非常复杂，是科技社会；但是很多方面也有相同之处，社会的腐败，神百姓的需要，今日亦然。
撒母耳的父母都很敬畏神，亡得祷告，许过的愿一定要偿还。撒母耳无论是他个人的生活，外面的事奉，大大蒙神使用：因为他要讨神喜悦，他得着神的话，然后在自己生活中活出来：别人看见他，都喜欢他：因他十分真实。路加形容耶稣，说“祂蒙众人的喜悦。”撒母耳也是这样，神和人都喜悦他：因为他的信仰是真实的。
弟兄姊妹！当我们面对将来，面对许多的破囗，面对今日的社会，让我们看清楚，第一步是要抚心自问，问题是否在自己里面？孔子说：“修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”天下平是从修身开始。如果我们想，社会那么多问题，九七那么多的问号，却没想到自己的需要，可能我们将犯上何弗尼非尼哈的错误，那是何等可怕！可是如果我们肯在神光照之下，对付罪，跟从主，忠心把主的话传开：神会用我们堵住破囗。── 戴绍曾《为神的国堵破口者》