15、千禧年
撒迦利亚书十四16
住棚节是希伯来人节期中最欢愉喜乐的一个。它是为了纪念以色列人在旷野漂流、住帐棚中的那段经历。古代有明文规定：“你们要住在棚里七日；凡以色列家的人，都要住在棚里；好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里”（利二十三42）。
这日子定在秋收之后。“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日为圣安息，第八日也称为安息。”但第一日的圣安息，他们要收集棕树枝，与茂密的枝条和河旁的柳枝。这是何等欢乐的场面！一年的劳苦止息了，玉米收藏在榖仓中，酒和油也贮备妥当，田地收割之后，正在阳光下享受安歇。百姓从各地前来，聚集在他们祖先的城市里。他们为自己搭棚，“百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚”（尼八16）。
在先知撒迦利亚敏锐的眼中，这景象再度出现，和以斯拉记、尼希米记所描述的相类似（参拉三4；尼八16）。惟一的差别是，他从这欢乐的日子中预见所聚集的民不单单是犹太人，也有列国的代表，从各地而来，说着各种语言。“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。”我们不必认为，古代之约所规定的筵席一定要实际上得到恢复，但古时住棚节城中洋溢的那种愉悦，轻松，安适，却将代表这世界的属灵生活之特色，而全世界的焦点也将集中在这“所爱之城”上。
希伯来众先知所见的异象，都有一共同的结局：耶路撒冷再度成为这世界的宗教枢纽。曾有一度，示巴女王和列国虔诚的访客，来聆听所罗门的智慧话。五旬节那天，耶路撒冷街道上充满世界各地的语言，从各地来的人涌进大街小巷。就属灵方面而言，从那以后，将眼目转向耶路撒冷人要远多过转向罗马人；基督的福音广传之后，整个宗教思想的主流开始导向基督教的发源地——耶路撒冷。但这些观念并未完全应验众先知在圣灵默示下所说出的预言。他们说到，成群的骆驼将带来东方的旅客，他施的船只则带来西方的旅客。络绎不绝的朝拜者将穿过宽敞的门，涌入这城，把各国的财富也带进来。这城不再是被弃绝、憎恨之地，反而有永远的荣美，成为历代之人的喜乐。
即使在此太平岁月，公义遍布全地，救恩漫延至列国时，仍有一些人执意反对。千禧年时世人倾向公义，纯洁，可爱，和美好的事。现今空中充满各种掌管黑暗世界的邪灵；到那日，空中要充满基督和他的圣徒，他们将以公义，节制，和平治理这世界。但，即使在这种愉悦的环境中，仍有一些人因心中的恶而叛逆，拒绝顺服以色列的神。“地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来……必用这灾攻击他们。”
神会根据当地的环境所选择的刑罚方式。显然，天不降雨，对埃及不是惩罚，因为埃及地的富饶全仰赖尼罗河。但神说，埃及也不能逃脱，因神必用“旱灾”攻击他们。神不宽容任何罪；但他知道如何将他的手放在我们最脆弱的部位。就在那里，他触摸我们，好叫我们迅速悔改。我们会哭喊道：“啊！只要换一个地方，我就能忍受！偏偏那是我最不堪一击之处！”
在此关头，有一线曙光照向未来的世代，它满有美丽和圣洁。我们都知道，大祭司在他的额上都戴着一个金牌，刻着“归耶和华为圣”数字。他要用一条兰细带子，将这牌子系在额上，这样使以色列人可以在耶和华面前蒙悦纳（见出二十八36～38）。但此处先知看见，在马的铃铛和日常用的器皿上也刻有同样的字。“当那日，马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话；耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。”
圣洁代表三件事：脱离罪和不义；虔诚敬拜神；一日日更像他，这也是接受他住在我们心中必然的结果。因为圣洁不是遗传来的，也不是人本性所原有的；我们被神拥有、被神充满多少，我们就有多少圣洁。被神充满最多的人，就是最圣洁的人。这就是犹太教和基督教的差别，前者的“圣洁”一词是指谨守一切古老的律法，后者则可以运用在任何平凡的人身上。
我们在这里首先看到，圣洁与世俗的分野废止了。有些人很小心他将宗教与日常生活关心的事划分开来。例如他礼拜天很虔诚地去会堂敬拜，但如果你平时在他的画室或饭厅提到神的名，他一定大吃一惊。他可能目瞪口呆地望着你，似乎说：“每一件事都各有适当的地点和时间，但现在和此处可不适合提神的事。”对这一类人而言，“耶和华为圣”这话只有大祭司和会堂能提起，绝对不可以出现在马的铃铛或日常器皿上。当然啦，对他而言马僮和女仆绝对无权使用如此神圣的称呼。
新约的教训并未在圣职与世俗职分，洁净与不洁，圣洁与平凡中间，截然划分界限。新约吩咐我们，无论作任何事，不管是吃是喝，都要奉主的名作，并将荣耀归给神（林前十31；西三17）。
此外，我们来探查基督教会真正的本质是甚么？
一、它带给我们新生命。我们是基督徒，并非因我们誓守某种信条，或从事某种外在的活动；乃是因我们接受了永远的生命；这生命是从父来的，借着主耶稣赐给我们。人如何能限制这生命的彰显呢？一朵花能依命行事，编织花瓣或吐露芬芳吗？沼泽地的小生物能够今天一个样，明天又换一个样吗？从神来的生命岂不是丰富而多变化的吗？我们必然从日常言行举动中流露出里面神的生命——不管平日也好，星期天也好；在厨房，商店，或教会里也好。如果你拥有那至圣者的生命，就自然会成为你个性的特点，塑造、影响你的一举一动。
二、基督徒的生命是奉献给基督的。除非我们尊基督为我们的审判官，执法者，君王，并矢志顺服他，事奉他，否则我们没有权利称自己为基督徒。但如果我们只将信仰局限在某些日子，地点，和行动上，我们必然是将他排除在我们所建立的藩篱之外。若用时间来衡量，我们至少有七分之六的时间将基督排除在外，不让他管理。有哪一个奴隶的主人愿意他的所有权被如此瓜分？他岂不是要为他完整、绝对的拥有权而付出代价吗？那么我们怎么有权认为我们的主人基督会满足这种安排——只让他接受部分的主权呢？
三、这世界需要一个完整、没有残缺的虔诚生活。我们从事宗教活动时（不管是私下的灵修或公开的敬拜），世人看不见我们。因此它不知道我们如何为罪悔恨，如何热心追求一个公义、高尚的生活，如何勤作主工。如果我们不在世人所明白的事上证明我们的信仰，他们很自然的会认为宗教只是一个不实际的梦想，是出于童稚的迷信和情感。我们必须向世人作见证，在世人能了解的事务上活出基督的生命来。如果我们能比别人更有忍耐，诚实，真诚；如果我们的正直是被我们所无法了解的动力所驱策——那么今世之子就会承认，我们确是与某种生命和力量的源头相连结，只是他们不明白那源头是什么。
为了以上的原因，我们必须拒绝在神圣和世俗事务之间维持虚假的界限。这世上只有对的事和错的事。错的事必须排除在我们的生命之外；但一切对的事都是神圣的。一切能作的事，都可以为基督作，为他作的事就是神圣的。照顾马匹的男僮，拿着家用器皿的女仆，握着笔的职员，拿着工具的机械师，手持登山杖的响导，背着照相机的艺术家，都能知道这神圣的字是刻在他的额头，和他的工具上的。我们每一个人在进入工作场所时，都可以感觉自己是在这里事奉主，就像我们进入圣殿中，在神的祭坛前事奉一样。
过去一度属世俗的事，也可以献给基督而成为圣洁。犹太人曾被禁止拥有马匹。圣经作者曾以含泪的声音记述所罗门将马带出埃及，以此作为所罗门堕落的表征。诗篇作者说，“有人靠车，有人靠马，但我们要题到耶和华我们神的名。”马常常与众王的骄傲、华丽相关连，常使人联想到出于血气的帮助，因此犹太人被禁止有马匹。但此处马匹受到特别的接纳与承认。它们被包括在先知对未来福气的预言中。请留意，“归耶和华为圣”这句话如今是刻在马的铃铛上，马一行走，它们就发出悦耳的声音。
这是何等生动而有意义的一个功课！
在人类信仰的操练历程中，犹太教和其特殊的日子，地点，人物，都占有一部分地位。但那只是人类孩童阶段的学校，我们一旦成了人，就把孩子的事丢弃了。可能每一个人在生命的初期，都必须被迫离弃一些看起来很天真无邪，却会阻碍我们成长的事。神若不用禁止、分别、离开的方式，就无法教我们明白何谓圣洁。然而一旦这个功课学会了，利未的律法就可废止；耶稣来了以后说，“你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们。”马匹一度被禁止使用，如今在这里却和祭坛上的碗，以及殿内的锅一样，刻上了亚伦及其子孙额上所戴的那句荣耀的话。
中世纪时，有些虔敬的信徒不敢娶妻生子，他们恐怕对婴孩的照顾和对妻子的爱，会妨碍他们与神的亲密关系。但他们这样作，是误会了基督的意思；忘了基督也曾赴迦拿的婚宴；他们未能明白：神最初创造的一切，没有一样是凡俗的，不洁的。其实顺从心中和本性里的原则是更美的，更像基督的；只要我们定意让神管理我们，在最亲密的关系上刻上“归耶和华为圣”的字句。
人的娱乐也是如此。与同侪朋友交往，玩乐，并不是错的事。只要你能在棒球、网球、玩琴、帆船、雪橇上，刻出“归耶和华为圣”的字句。若有任何事，你不能为它祷告，就不要去碰它！一切东西都是美好的，都不必拒绝，我们都可以用感恩的心领受；因为它已经被神的话语和我们的祷告分别为圣了。
同一原则也适用在享受大自然，艺术，音乐，雕刻，摄影，或绘画的事上。真正的圣洁并不是指家徒四壁，刻苦己身。神在大自然中的一切工作都是美丽无比的。
将马匹纳入你的生活型态里，每当马转动颈项前进时，就提醒你“归耶和华为圣”。
另外我们也要留意，必须将我们一切的生活维持在圣洁虔诚的水平上。当然我们也可以借着将一切事都当作世俗的，来抹灭世俗与圣洁的分野；但这样作一定会亵渎我们的生命。涂抹分野的过程不是“全部拉下”而应该是“集体提升”。因为耶和华的殿必须建在“山顶上”，列国齐涌向它。不是将圣殿拆毁，而是将其它一切地方变成祷告、敬拜的场所。这样我们才能一生住在耶和华的殿中。
除非我们将特殊的时间和日子分别出来献给神，我们无法一直保持圣洁。除非我们时常进入内室，向暗中察看的父祷告，我们无法在同伴之间保持洁净的灵和纯正的信仰。除非我们有祷告的变像山，我们不能作一切荣耀神的事工。除非我们喜爱并勤读圣经，我们无法以虔诚的灵读其它的书。我们也不能将日常的器皿当作祭坛前的碗；除非我们用圣洁的灵去使用它。“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。”“当纪念安息日，守为圣日。”
我们的生活中常常有各种铃声响起。早晨闹钟的铃，学校上课的铃，工厂开工的铃，商店叫人的铃，访客的门铃，推销员的铃，婚礼教堂的铃，脚踏车警告路人的铃。许多时候我们以冷漠，不耐烦，或睡眼惺松地去回应这些铃声；有时因为清梦被扰而忿恨生气。但是让我们在这些铃声里听出神呼召我们去作的事工；让我们以活泼的态度回应，仰望他赐恩典和力量，使我们得以成就他要我们作的事，并且知道每一件事都刻有亚伦额上的那几个字：“归耶和华为圣。”── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》