11、神撒的种子
撒迦利亚书第十章
从人的肉眼看来，由地球到每个星球之间的距离似乎没有多大分别；但事实上，这中间的差别可能达数百万哩之遥。同样的，预言也是如此。先知看到的是基督的灵在他里面所显示的时间。他描述所启示给他的伟大事实，但他无权宣告父神心目中所定的期限和时日。他看见大山的范围，但有待我们自己去发现那界于现今与未来，界于基督第一次与第二次降临之间的绵延山谷。因此我们知道，先知将他眼前所看见的各事物组合在一起，而事实上它们在人类历史上是属于不同的阶段和时期的。如果预言要成为忠信、有耐心之人的激励，先知这种作法是必要的。
我们已在前一章里看到这一类的例证，在那里，基督卑微的降临，马加比的争战，和全章末了以色列人的蒙拯救之预言，都被放在一起，似乎这些事是同一时期发生的。这种分类法并不足为奇，因为我们的主也只是用一个逗点来划分基督徒的时代（参考赛六十一2和路四18～19）。
本章和下一章里，我们也可以发现同样的事实。第一节嘱咐我们要求告春雨，就是那将结束现今世代的五旬节，使徒彼得描述那是“从主面前来到”的“安舒日子”。彼得告诉我们，当犹太人悔改，返回神面前时，神从创世以来借着众先知所预言的时刻就必到来，那时万物都要复兴。本章余下的部分也可以解释作是在论及同样的事。
然而，接着先知又论到圣殿二度被罗马皇帝提多（Titus）毁灭的事，和百姓的拒绝真牧人。第十三章也有类似的情景，记载选民由最后的自洁如何迅速地觉醒到已有刀剑兴起，攻击大牧人，就是万军之耶和华的同伴。如果我们未察觉这相同的原则，就很难明白耶和华最后有关耶路撒冷覆亡的那段话。他由一个时代的结束谈到另一个时代，用的那是同样的句子；他只用一个现在式的句子论及外邦人的时候满足之日，但却让我们看见这中间有极大的一段时间鸿沟。
将这原则铭记于心，我们就能毫无阻碍地从这几章经文中得到帮助和教训。到末日的时候，我们将能准确地看出这些经文在神永恒的管理中所具有的各别位置。
先知呼吁百胜求雨之后，接下去生动地描述了神将为他百姓成就的事——这些应许有一部分在马加比犹大（Judas Maccabaeus）对抗安提阿哥时应验了。“……犹大家，必使他们如骏马在阵上。房角石，钉子，争战的弓，和一切掌权的，都从他而出。”接着描述他们如何胜过敌人，将仇敌践踏在街上的泥土中。在那短暂而荣耀的阶段里，这描述确实应验了，希伯来人曾短暂地发出纯真的光芒。但先知接着将约瑟家与犹大家并列，说到百姓将再度从地极被带回来，最强的国家要在他们面前卑微；虽然应许之地北自利巴嫩东至基列，但尚且不够他们居住。这段话使我们感觉在他的异象前面，似乎有一些更伟大的事尚待完成，那时神要将他的百姓从世界各角落召回，重新住在他们自己的土地上（8节）。
现今的世代，我们可以看见犹太民族好像种子，撒在世界各地。“我虽然播散他们在列国中，他们必在远方纪念我；他们与儿女都必存活，且得归回。”
神的古代选民在被掳的七十年间，曾先后被分散到帕提亚，玛代，米所波大米，加帕多家，本都，旁非利亚，弗吕家，埃及，吕彼亚，罗马，革哩底，和亚拉伯各地。他们不论到大罗马帝国的那一个角落，就在那里落地生根。就国家生活而言，他们似乎即将在列国之间被埋没消失，但他们就像工人秋天撒进田畦的种子一样。他们建立自己的会堂，在大城市的角落里兴旺茂盛，传播神的观念，维持崇高的伦理标准，对早代福音的传扬出去有极大的贡献。
如今犹太人仍像种子被撒在世上列国中间。但他们仍然存活，并且有一日要与他们的儿女归回。春天必然来临，发芽、收割的日子接踵而至。苦难虽像狂波巨浪席卷他们，但全能的神将跨越惊涛骇浪而来，他要喝令风浪止息，将海水吸干，把犹太人拯救出来，好叫他们重新住在他应许他们祖先的土地上。
初代的信徒情形也类似。他们是五旬节所结出的果子，在压迫者的巨掌之下，他们被迫离开耶路撒冷教会的庇护，分散到犹太和撒玛利亚各地。“那些分散的人，往各处去传道。”“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和居比路，并安提阿。”春季撒下的种子产生了惊人的结果。教会如雨后春笋，在各地冒了出来，胜过原先百倍。虽然耶路撒冷的信徒减少了，但世界各地却又出了金黄的庄稼。
整个教会历史就充满无数的例证，说明神撒种的果效。我们的主曾说过，“我父是栽培的人。”他用双手实行撒种的工作。经过尼罗，德修（Decius），戴克理先（Diocletianus）等皇帝的迫害，天国宝贵的种子深深地种在那痛苦、死亡的黑暗洞穴中。庄稼的主固然会哀哭，因为他所珍贵的种子被撒在地上了。它被埋在地里，但有一天要结出千百倍的子粒来，遍满全地，叫那些迫害者不得不噤声、战兢、最后，独裁的帝王不得不停止杀戮，因为殉道者只有使基督教会的根更深更牢地扎在帝国的土地上。殉道者的血成了教会的种子。
近代我们也可看见不少的例子。乌干达的殉道者产生了今日的三百个基督教会。无数前往印度，缅甸，中国，非洲传道的宣教士，在孤独、失望、卑微中葬身异乡，落在地里死了，许多是因营养不良或遭暴力而丧命——但他们结出新的子粒来，使救恩临到这些地方。
可能读者中神的儿女有许多已知道撒种的意义，因为他们也曾落在地里死了。也许是那个偏僻的村庄（你的朋友说你的一生就埋没在那里），也许是地位（根本没有权力），也许是那个使你受尽折磨的病床，也许是那个要你去从事卑微工作的命令，也许是那个要你离开家庭、朋友、成功的事业，去作一个默默无闻之人的呼召——这一切都是墓穴，充满黑暗和死寂，神要在这里种下他的子民；但他们不一定是永远住在那里，而是要生出更多的果实来。你必须经历各样不同的生活。你的祷告和周济将被神纪念，但那日子来到时，将显明你的生命经历是何等奇妙，你再也不是孤独居住了。
撒种即意味着死亡。“一粒麦子若不落在地里死了……”我们必须预备好去死，不只是向我们的罪、所沉溺的恶习死，也是向着我们用来讨好神的方法、我们的感情生活、我们服事神时的自满、我们所投入的精力和热情而死。当一粒小小的麦子发现土里的化学成分开始袭击它，撕裂它的外壳，剌入它的中心部分时，它一定感到极端的孤独和绝望。它必须放弃原先美丽的外表，敏捷的本性，和秘密的灵魂，这是何等可悲啊！死亡并非易事。特别是过程被延长，自我的力量一片片被瓦解时，这种感觉是难以忍受的。
撒种也意味着黑暗。有好几个月之久，种子躺在黑暗中，不见天日。盖恩夫人（Guyon）曾述说她如何在冗长的岁月里失去了从神来的喜乐，然而就在那时，她被带到神面前。这是一种奇特的经历；“神除去一切能使我们感受到他恩典的感官经历，一切为他工作的能力，挪去他美德所发出的亮光。”但这个灵魂并不会从神身边远离而去，因为当他经过黑暗的幽谷时，神一直在他左右；他正一步步迈向耶稣坟墓的深处——口中没有诗歌，心中没有狂喜，原先盼望和安慰的源头也不再发出任何亮光照在他身上。
撒种意味着孤单。一粒麦子落在地里死了，好结出更多的子粒来。死亡是一个必须的过程。每个人都是单独来到世上，单独死去。神或许会伸手触及你的朋友，结果你因误解而被迫与朋友分离；他或者涉入你的家庭生活，结果你最爱的亲人被召离开你；或许他介入你的教会关系中，使你遭受谴责，被迫离去。然而任何人若为基督的缘故，舍弃他的兄弟姊妹，父母，儿女，没有不在永世获得百倍报酬的。
但神并未忘死埋下的种子。妇人岂能忘记他吃奶的孩子呢？农夫岂会忘记他忍痛撒在田亩间的种子呢？神岂能忘记那些为了他的缘故轻看自己生命的人呢？他们是他的人，日子将到，神要看他们为最宝贵的产业。
何西阿书里提到，天要向神呼喊，地向天呼喊，五榖、新酒和油向地呼喊；透过这些呼求，神要将他的子民种在地上，怜悯他们，并且说，你是我的民；他们也要对他说，你是我的神（参何二章）。“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父；耶和华阿，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主”（赛六十三16）。
当特定的时刻来临，埋在地里的种子听见春天的呼唤，就破壳而出。那命令拉撒路出来的声音，一直响彻到地的深处。在坟墓里的人听见神话语的声音，就走出来。先知以西结的异像是多么美丽，将他们引入春天的蜕变中：“于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成这极大的军队。”
是的，被埋的种子啊，神并未忘记你的工作和你对他的爱，以及你如何服事众圣徒，虽然你的服事并未得到世界的赞赏。你的复活已得到保证。你也许不能发现你将穿上的那有用的身体。神要给你一个讨他喜悦的身体。得胜的生命将吞吃死亡，神要擦去你一切的眼泪。
那新生命是从神来的。“他们必……纪念我……都必存活。”耶稣说，凡相信他的将因他的死而活。如今，相信就是接受。我们若接纳那位复活与生命的主，就得着死后的生命。借着与耶稣联合，我们就能直接从神那里获得先前我们所寻求的一切。
我们不再是靠自己而活、而工作，乃是神透过圣灵在我们里面活，在我们里面动工。如此与日俱增，我们就越享有他的丰富。我们可以荣上加荣，如同主的形状（参林后三18）。我们活在神的生命里，他是生命的主，我们就一无所缺。神本性一切的丰富，都充充满满的住在基督里了；我们与基督联合，就一无缺乏。
你或许已被埋在埃及，但神走在你面前，他要击退海浪，叫大河干涸。只要你凭信心跨出脚步，他就要坚固你，使你一举一动都奉他的名（亚十12）。
谁能评估这结果？一粒麦子可以结出五十颗子粒来；而这五十颗子粒，每一颗可以再结出五十粒来。以此类推，不要多久就能达到数万粒。你所摆上的眼泪，祷告，劳苦，神要厚厚报答。抬起眼目观着！他们正聚集前来；你的儿女要从远方归来。最弱的要繁衍众多，最小的要成为强国，因为耶和华在他的时刻里，要加速成全这事。── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》