10、被囚而有指望的人
撒迦利亚书第九章
本章余下的篇章，在用词上有一点改变，原先“耶和华的话”变成了“耶和华的默示”。这词提醒我们，下面将论及要临到列国的灾难。可能先知在宣告这些默示以前，这些事就已经沉重地压在他心上有数年之久。至少，稍早的“异象”，和后面篇章的“预言”是一个鲜明的对比。其间的差异甚至导致某些人怀疑后面的篇章是出于另一位作者之手。但这种观点只是根据内部的证据，一旦面对有关本书作者的一致性等强而有力的外在证据时，它就站不住脚了。
撒迦利亚写下这预言时，返国的百姓在重建圣殿上遭遇的困难已经解决；但他们仍受到周围列国的压迫，包括北方的推罗，南方的亚实基伦，迦萨，和以革伦。因此先知预言他们强盛而充满敌意的邻国将被扫除，对犹太人而言实在是一大激励。虽然推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土，主必赶出她，用火将她烧灭。这灾难也要临到大马色（亚兰的首都）和哈得拉，并且向南延伸，直到迦萨，亚实基伦，和以革伦；他们看见灭亡将至，不禁战栗惊恐。神的使者要用大能保护他的选民；非利士人就像幼狮，到口的腊物转眼间被夺去。“我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来；暴虐的人也不再经过；因为我亲眼看顾我的家。”
这些预言几年之内就因着亚历山大大帝的入侵而一 一实现了。推罗，亚兰和沿海的古老城市，包括非利士诸城，都在亚历山大的大军横扫下倾倒毁灭。但他在来回途中，都存留了耶路撒冷，因为他曾在梦中受到警告，不得接近那城；并且有一群祭司和利未人也曾对他提出严重的警告。
接着先知又发出一个甜美的预言，好像天使的诗歌；马太福音告诉我们，这预言在耶稣受死之前不久进入耶路撒冷时就应验了。“这事成就，是要应验先知的话说，“要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子””（太二十一4～5）。先知的话多么崇高，其强调的事实是：这位施行拯救的王是谦和的；他不是骑着威风凛凛的战马，而是一只小驴驹；他不需要用战车和弓来消灭敌人；他乃是向敌人讲和平，好像他面对波涛的海洋举起双手祝福，一霎时海面就变得风平浪静。
接下去是奇妙的应许，也就是本章一开头所提到的，“我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人，都要转回保障；我今日说明，我必加倍赐福给你们。”
在东方各地，由于常遭旱灾，人们往往在坚硬的岩石上凿蓄水池，以贮存水作为干旱时用。这在巴勒斯坦是极普遍的现象。他们“为自己凿出池子”（耶二13）。当池子空的时候，他们就拿来作其它用途，也可以用来藏身，逃避非利士和邻国的侵略。先知预言中提及的就是这种无水坑；他似乎是指，以色列将被迫藏身在一些黑暗、干涸的无水坑中，整日提心吊胆，深恐被仇敌发现，死在敌人的刀剑之下。
每一个世代中，都有神的子民被囚。你或许已陷在这世界的恶者所张设的网罗中。你无心留在那里，但却在不知不觉中已深陷其中，难以自拔。正如林中的野兽，漫不经心地向低漥处走，却突然发现自己已落入猎人设下的陷阱中。或许你开始时保持无瑕疵的生活，无忧无虑地度过早年岁月，有一天忽然警觉到你已和一些不当来往的人有了牢不可分的关系。你不想和他们同流合污——他们不断骚扰你，试探你——但你已无力摆脱他们。似乎恶者的灵已经套住你；不一定真正套住你的灵魂，但至少已套住了你的家和你所处的环境。
或者你已被恶者所俘掳。你的儿子身分仍然是不可置疑的；在较佳的时刻中，神的灵清楚向你见证你是重生过的人；你也强烈关心别人的灵魂，有时甚至被神使用去唤醒或安慰别的灵魂。然而在一段漫长而悲哀的经历里，你似乎成了大仇敌的俘掳。在情欲的狂风暴雨侵袭下，船身倾斜，海水涌进，以至于不可能再过圣洁的生活，只有漫无目的地随波逐流。
或者你陷入极深的沮丧中，意志消沉；有些人可能是因疾病引起，有些人则是因为将眼目从基督身上移开，而去注视风和浪。当他爱的光芒隐而未现，许多时候你觉得不能相信任何事物，只有你自己的黑暗思想笼罩你。神的儿女有时情愿选择死荫的幽谷为居处，然后用疑惑，忧愁，失望去建造房屋，而实际上盖出来的房子却像一座监狱。他们嗜好阴暗的色彩，低沉的声调，并且似乎沉溺于忧郁中而引以为乐。
被囚而有指望。他们必然有蒙拯救的盼望。他们最后必像彼得那样，有天使陪伴，步出牢房。黑暗的光景无法永远囚住神的儿女，正如乌云无法锁住阳光。他们是属于光明和白日的；虽然他们看不见“盼望”正站在附近，等候神的信号去打开监牢的门。一个囚犯若被判重刑，又缺乏有力的朋友为他的案子奔走活动，当他沿着铜墙铁壁迈向自己的牢房，听见一扇扇沉重的门在他身后砰然关上时，他很可能就此放弃最后一丝希望。但如果他是被人诬陷，他的妻子和朋友正全力设法挽救他的案子，还他清白，那么即使他被手铐脚镣锁在警备最森严的狱中，一年一年度过阴暗的岁月，他仍是有指望的囚徒，早晚必有重见天日的机会。神所有的儿女都是如此，被囚而仍有指望。
他们的指望是根据那约的血。“我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。”神与亚伯拉罕立约时，那约是用几种牲畜混合的血来证明的，所杀的牲畜包括一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。许多年之后，摩西在西乃山上担任神和以色列民的中间人，由于当时祭司制度尚未建立，他就差少年人将牛犊献作燔祭和平安祭。摩西将一半的血洒在坛上，一半洒在百姓身上，说，“这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”（出二十四8）。
同样的，新的约借着耶稣的血确立了。他说“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太二十六28）。“为此他作了新约的中保”（来九15）。神羔羊所流出的血，指明神和基督所代表的教会（就是凭着信成为他奥秘身体的）建立了新的约。在神这方面，他应许要作我们的神，将我们当作他的子民；在我们这方面，基督已代表我们应许说，我们将成为属他的民，为他的工作发热心。这约将一切相信耶稣的人都包括进去了。只要你相信他，愿意永远属他，你就可以被纳入这约。当你领受圣餐，将怀举至嘴边时，不要忘记神和你之间已建立了特殊的关系，不是因着你的好行为，而是因他儿子的缘故。那位大牧人，经过永约的血，已从死亡中被带了回来。
神因立约的血，而将被囚之人从坑中救出。那血使他必须介入他们的事。不管他们在何处，他们监狱的墙多么坚固，神都必须救他们出来。为使他们得安慰，他已经起誓要实现他的话。他将从天而降，乘着旋风而行，将他们从恶者的捆绑中拯救出来。
设想有两个情谊深厚的朋友，其中一个在旅行中遭土匪绑架，土匪放出消息，若不付出巨额赎金，他们就要撕票。你想他的那位知心好友会待在家中，悠哉游哉享受他的自由，而不顾他朋友的生死吗？不！这是难以想象的！他一定到处奔走求告，用尽各种办法去救他的朋友。神也是这样，不论临到我们的灾难如何复杂，他受到圣约的限制，必然不遗余力地要将我们救出牢狱。
旧约有一个例子是最佳的说明。以色列人在征服迦南地时，基遍人曾上来，用诡计与以色列人立约。三天之后，基遍人的谎言被揭穿，但以色列首领说，“我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓；现在我们不能害他们。”后来基遍遭五王围攻，他们向以色列求援，以色列人依据先前的约，立刻派兵驰援，解救了基遍。神的儿女啊，你若尊耶稣为王，他一定会拯救你。被囚而有指望的人哪，看啊！王已经来临，他就是公义，因此他必带来救恩。
我们中间有些人尚未被救出来，这岂非没有原因呢？我们当然愿意被救，却未预备要付代价。我们没有遵行神的命令，尚未冠耶稣为我们心灵和生命的王。我们盼望他作我们的救主，却不打算接纳他为王。这是我们的错误；神已经高举他为王，为救主；他是第一个仁义王，在此之前，他是按着麦基洗德的等次作大祭司；只有当我们口里承认耶稣是主时，我们才能得救。
但不要惧怕他。他的步履是轻柔的。他是谦和的，骑在驴驹上。没有傲然前进的骏马，没有迎风招展的旗帜，没有光鲜华丽的车队。谦和的像一个孩子——你的王就在这里。他来临之前，一切障碍都瓦解，正如春天降临时，冰块逐渐融化，让受困的船只自由航行一样。
这王讲和平，但他也使用所释放的子民，作为争战的武器。“我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。”这是第一个例子预言马加比对抗亚历山大继承者安提阿哥（Antiochus）的战争，下面的话语即是指这场争战：“我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。”但它还有更深的含意，可以运用在我们每个人身上——耶稣先拯救我们，然后我们就能成为勇士手中的箭。
被囚而有盼望的人啊，抬起你的头！你的救恩已从锡安发出。转向你的倚靠吧！仇敌已被赶逐。不要再惧怕他的攻击。住在神的爱和照顾中，藏身在他公义的堡垒里，住在他圣约的庇护之下。
在结束本章时，我们心中必然感觉到这章经文包含了一种尚未发觉的深刻意义，有待将来进一步的挖掘，而现今我们无法预知。末了的几节经文告诉我们神将为他子民作的事，“显现在他们以上”，“保护他们”，“拯救他们，因为他们必像冠冕上的宝石。”我们读到此，不禁将注意力集中在他之选民所反映出他的良善和美丽——我们必然感觉当那日子来临时，他将要更明显、更得胜地介入，他要实际施行管理，他的疆域从海边到海边，从河川直到地极。如果这样的推测属实，那么本章就和撒迦利亚书最后一章描述的情景密切相关，它可能就在我们面前，只等待幔子升起，将后面的事物展现在我们眼前。── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》