5、大祭司约书亚
撒迦利亚书第三章
从以斯拉记（二36～39）里，我们知道随从所罗巴伯返国的被掳之民，包括了约书亚和四千二百八十九位祭司。但是这些祭司的光景很悲惨，先知玛拉基曾有详细描述；他指出他们的败坏与当初非尼哈（利未人的家长）所代表的祭司身分成了极可悲的对比。
他们藐视神的名。他们毫无顾忌地将瞎眼的、瘸腿的、有病的祭物献上。他们说耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。他们甚至认为祭司的职务烦琐可厌，并嗤之以鼻，把抢夺的，瘸腿的，有病的，拿来献上为祭。他们偏离正道，使许多人在律法上跌倒。接着玛拉基以大胆的笔调描写一位高贵的祭司曾因他忠于神的热诚，而使他的百姓得免灾祸，他和他的后裔并得到永远当祭司职任的约（参民二十五10～13）
“我曾于他立生命和平安的约；我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话；他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽”（玛二5～6）。
审判临到祭司时，全体祭司都受到谴责：“所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道”（玛二9）。
我们有足够的理由相信，当时他们已经摒弃了维持祭司制度的许多规定；因此他们既没有袍子，也没有器皿，或在神殿举行仪式所需的装备。在这种光景下，撒迦利亚在异象中看见大祭司约书亚以及他面前的同伴，是极适宜的：“天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前……约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。”他头上没有高冠，也没有任何代表他职位的记号；然而他污秽的衣服却表明他的疏忽职守。至少这个描述反应了当时对于祭司职位的一般看法；甚至我们或许会问，如果祭司都配不上他们所受崇高的呼召，那么重建圣殿又有何用呢？
过去曾有一些时候，所谓基督教会各种派别的领袖也落入同样的光景；神殿中的敬拜流于草率敷衍；人们宗教的热忱被对运动、享乐、物质享受、宗教导师的兴趣所取代；敬拜失去合宜的礼仪，祈祷失去虔诚的心，音乐失去品味，建筑破旧萧条——到处都是尘埃，蜘蛛网。这种情形同样可以被形容为：祭司穿着污秽不堪的衣服。
然而这些话里岂不是还包含着更深的意义？想想天使的话，“大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听，他们是作豫兆的。”这岂不是指，他们代表一切被召作祭司的人；要“借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭（彼前二5）？我们一生中，是否也有许多次觉得不配作这神圣的事工？可能是傍晚时分，一家人聚在一起祈祷时，我们犹豫不决，不想打开圣经，或不想开口祷告，因为白天发生的一些事缠累了我们的心，或搅乱了里面的平安。也可能是主日早晨在神殿中，我们坐在习惯的座位上，脑里却一幕幕闪过许多回忆，或热衷的嗜好，赚钱的方法，这些都不是自称为基督徒的我们所当有的；因此我们的心再度责备我们。或者我们登上讲台，上主日学，与同工来往，这时突然有一些骄傲、不洁的思想浮现，或者作出一些愚昧的事，以致我们感受自己根本不配站在死人活人中间，作神的使者。这些时候，我们都像约书亚，穿着污秽的衣裳。
当我们站在耶和华的使者面前时，这种羞渐的感觉益发强烈。“天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前。”在世界微弱的光里，有许多事情可以马马虎虎通过；但在那纯洁的脸所发出的明光照耀下，这些事就要受到严厉的责备。阴暗的冬日里，我们所穿的衣裳即使有污点，也还可以过得去；一旦春天将临，它们就禁不住明媚春光的照射而显得污秽不堪。家居生活中，我们衣饰比较随便；但到了特殊场合，如果仍不修边幅，就要遭人侧目。我们拿自己和自己比，或和别人比，常常会自我安慰说，我们的灵魂也不见得特别败坏啊！但这是在黑暗里的辩词。当神宝座所发出的强光照在我们身上时，我们就要像约伯那样喊道：“我若用雪水洗身，用碱洗净我的手；你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我”（伯九30～31）。
约书亚的感觉，就和以赛亚经历他一生中最大关头时的感觉一样。虽然以赛亚是一个先知，被义人敬重爱戴，为恶人所厌恶，但看见耶和华坐在他崇高的宝座上时，他的灵立刻发出这样的呼喊：“祸哉，我灭亡了。”他应该是以色列人中最有理由可以逃避灭亡的人，但他却是第一个承认自己罪的人。越伟大的圣徒，越肯认罪。所得的光越大，所显明黑暗的范围就越广。我们越多认识神，就越多忏悔。
在这种情形下，我们当作什么？放弃我们的祭司职分？停止神所赐给我们的事工？不！要继续站在使者面前。他知道一切——我们不必畏惧他的锐利眼光——他仍以无限的爱爱着我们。他有能力涂抹我们的过犯，并将新的、洁白的义袍披在我们身上。
就在这时刻，我们的大仇敌撒但就要对我们全力进攻。“撒但也站在约书亚的右边，与他作对。”自从撒但被逐离开最初的地位之后，他就成了神的对头，他憎恶善事，四处控告弟兄。他发现人的性格上有何缺点，就倾全力攻击；看见圣徒有何隐藏的缺点，就站在屋顶上大声宣扬出来；人有丝毫不忠、懈怠的迹象，或掺杂的动机，他就在神的使者面前炫耀夸口。他冷酷无情，心硬如铁。想想他对我们怀着的那种深仇大恨，就令人觉得可怕。
我们祷告的时候，他就立刻侦察出其中所隐含的疑惑，或我们已一再重复使用的祷词，或缺乏热诚的意愿。他会嗤之以鼻，对神说，“你听见这人的祷告没有？难道这就是你所赎回的人发出的声音吗？”
我们为神作工的时候，他在一旁严阵以待，密切注意我们是否想炫耀同工，沽名钓誉，或利用十字架当作进身之阶，只求自己的尊荣，而不求主的荣耀。撒但附耳说，“难道这就是你所拣选的仆人对你献上的服事吗？”
我们擘饼时，在他那奥秘大爱之前，内心若稍有冷淡，撒但就拍手称庆，揶揄那位新郎说，“瞧瞧你的新妇，表情这么冷漠，一点反应都没有！”基督深以为苦，他早就注意到了，但谁愿意别人用最绞痛你心的事来嘲笑你呢？
当我们像约伯那样，以忍耐和高贵的态度面对试炼时，撒但又会暗示说，我们这样作是出于自私的动机——“约伯敬畏神，岂是无故呢？”
如今，撒但只能透过基督身子的肢体，才能接近神的儿子；但他绝不放过任何攻击他的机会，他不断地向他控诉他的肢体。
我们再注意看这位立约天使的代求和回答。这回答是立刻的、不求自来的。约书亚还未开口说，“保护我！”他那位信实的朋友和保惠师就以庇护的确据围绕他，并且止息了反对者的声音。撒但啊，主要责备你！他曾以亚伦的祭司身分死了；但如今他以麦基洗德的祭司身分长远活着，为我们代求。当仇敌的炮火对准我们时，他就以代求的网将他掳住，使他无法再伤害我们。在我们尚未呼求之前，他就早已应允。在我们尚未了解到敌人的控诉是多么凌厉诡谲之前，他已代我们驳回。主告诉彼得，撒但将筛他像筛麦子的同时，也告诉他，他将为彼得代祷。
代求是基于拣选的恩典。因为他说，“就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。”他拣选耶路撒冷以前，一定已经预先看见了她将来的光景，她的退后和悖逆，她的污秽衣裳，她的伤口和肿痛之处；然而他不顾这一切，仍然拣选了她。因此，他绝不会因为仇敌对他的控告或毁谤而丢弃她。他拣选她以前，已知道他最糟糕的光景是什么；在他永恒的明光中，没有一件事是他未曾明察清楚的。撒但无法提出任何控诉是神未曾在他预知的天平上秤量过的。他作最后选择之前，已经预知了人最糟的光景。
我们可以将盼望建立在这一思想基础上。当我们为最近的失败烦恼，为自己狡猾、卑鄙的行动懊丧，为自己不洁的情欲羞愧时，我们可以翻开这一类的经文，教导我们早在世界的根基立定之前，我们已在基督里蒙了拣选，他已预知一切。如果神现在弃绝我们，就有损于他无所不能的属性。仇敌啊！你无法向我的主控告他所知以外的事；而且尽管我有这些污点，他仍然爱我，并且爱到底。
另外，这代求已完成，无法再收回。比喻里接下去的话非常肯定：“这不是从火中抽出来的一根柴么？”譬如你一早上坐在书桌前，回答信件，整理纸张、文稿，把大部分没有必要保留的纸片扔进壁炉里烧毁。这样工作了一两个小时之后，你突然发现刚刚扔进炉中的一堆废纸里，有一张支票，或一封重要的信，或一篇你费时甚久才完成的文章。你立刻冲到火旁，将那片纸头从火焰中抽出来，但它已变了样！它已被烟熏得焦黄，四角被烧得卷缩起来，好几处已有了裂缝——这就是从火中抽出来的一根柴。如果你未察觉它的价值，你还会奋不顾身将它抢救出来吗？你冒着被灼伤的危险将它救出来之后，还可能再将它掷回炉中烧毁吗？耶和华将以色列从巴比伦救出来，花费心血、时间照顾她之后，他还可能在最后将以色列摧毁吗？他已经作到这地步，一方面证明他的爱，一方面证明这爱将永远继续下去。
这是何等的安慰！回顾我们的一生，我们会发现自己曾在千钧一发的时刻，躲开了那导致其它人毁灭的危险。我们曾与人同流合污，参与那不知不觉中使许多人毁灭的勾当；然而尽管我们被烧得焦黑，我们还是逃避了最终的结局。我们是从火中抽出来的炭。这种插手介入的行动只有一个恩慈的意义，就是他存留我们，是为了更崇高、更有价值的目的。不管撒但如何毁谤、攻击我们，神都要使用我们成就他国度的荣耀——因为他看见了撒但所未见到的，那就是我们忧伤痛悔的心，和服事神的热诚。
玛挪亚的妻子理直气壮地对她那胆怯而害怕的丈夫说，“耶和华若要杀我们，必不……将这些话告诉我们。”过去的一切都是信心的证据。神好像是一位投资者，肯投下大笔资金在一项企业上，虽然目前看来似乎无利可图，但他绝不轻言放弃。他坚持下去，直到局势扭转，转亏为盈。神是否也曾将你从狮子的口，或地狱的边缘拉回来？那足以证明他关心你。让撒但逞其威风吧！神不会违背他自己，他不会对撒但的话唯唯诺诺。“又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗八30～31）。── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》