4、拿着准绳的人
撒迦利亚书第二章
撒迦利亚得到第三个异象。“我又举目观看，见一人手拿准绳。”
这是很自然的景象。可能当时耶路撒冷到处都有测量员，正忙着替新的街道与城墙绘地图。
重建的计划已初具规模，但主要地点的遗址仍是一片废墟。特则是城墙，只剩下一堆碎石。不管怎样，百姓的民族心已被唤醒，他们渴望重建祖先留下的城市。那些手拿测量绳的年轻人，正是这样精神的写照。
“我说，你往那里去？他对我说，要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”似乎他要限定这个城市未来的疆界，指明城墙的方向和位置。他似乎这样自言自语：“到此为止！这城的边界就定在这里。不管它将来加何发展，都不可越此界限。”很多时候我们也是如此。我们常常替神的城之发展定下界限，而这界限完全不是神所要设下的。
圣礼主义者拿着准绳前来，坚持洗礼就是那条界限；凡是受过洗的，不管是基督徒，罗马天主教徒，或希腊正教徒，都包括在神的城里。但是另一方面，他们又拒绝接纳贵格会和救世军的成员。他们稍微修改了古老的训令，说，“你若不受洗，就不能得救。”
悲观主义者拿着准绳前来，将神的城之界限尽可能画得最狭小。他们振振有辞地引用经上的话，“你们这小群，不要惧怕”（路十二32）；或者“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（太七14）。有的时候他害怕自己进不去；但大半时候他是在怀疑除了自己，别人恐怕都进不去。这种人可能是灵里沮丧，看不见神在这世上的各种作为，而产生悲观的看法——正如以利亚，他曾以为当时忠于神的人只剩下他一个。
盲信者拿着准绳前来，他坚持城墙必须符合他的尺寸，必须遵照他的信念。我们知道有些人就是如此吹毛求疵，过分挑剔，常常作一些无谓的区别，排除一切与他意见不一致的人。他们替未来的居民界定的空间相当狭窄，为圣城定的疆界十分有限。
实验主义者拿着准绳前来，他认为任何人若没有经历和他一样的疑惑，惧怕，狂喜，释放，洁净，就不能算作是基督徒。他坚持任何人要进入这城，必须在属灵生命上经过一定的步骤和次序。
普救派则是另一个极端，他们将城墙围绕着整个人类而建，在他们的疆域里，容纳了人类社会的每一分子。
其实定下界限、坚持观念，都不是我们的事。这些奥秘是属于主的。在一方面，他知道那些自称为基督徒的是否是真基督徒；另一方面，也只有他能鉴定那七千个未向巴力屈膝的人。有一次，一位使徒问道，“主阿，得救的人少么？”耶稣的回答似乎避开了他的问题，“你们要努力进窄门。”衡量城界的不是我们，我们所当作的乃是努力进去。
又有一位天使来，对与先知说话的那位天使说，“你跑去告诉那少年人（就是手拿准绳的那位），说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。”没有必要去画定界限，因为这城命定要超越一般的范围，成为一个大得无法用城墙限制的城。集中在这神圣中心的居民将多到溢出一切界限之外。
这是指得救的人而言。我们无权将任何不认识神，不顺从主耶稣福音，只喜爱黑暗、不喜爱光的人包括进去，因为他们的行为是恶的。但除了这些人，将来必有一大群人从各邦，各族，各民出来，他们好像天上的星，海边的沙那样众多，足以补偿救赎主所受的劳苦，足以满足神心中对人的大爱。然而可能有人会提出异议。如果圣城没有城垣，岂非不设防城市，任敌人长驱直入？它如何防御敌军或破坏者的入侵？假使敌人说，“我要上那无城墙的农村；我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门无闩，安然居住。我去要抢财为掳物，夺货为掠物”（结三十八11～12），那怎么办？以色列将面临何等处境？但紧接着答案就出现了。“耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”这个比喻可能取自营火，猎人们在夜晚常常围坐在一起，升起熊熊营火，以吓退林中的野兽。想想它的含义！没有任何毒害，或入侵者，能够突破火网；神的同在就如坚强的堡垒，能摧毁一切世上或地狱的势力。
这是每一个信徒都可享受到的喜乐。尽管他们没有任何财富，世界的影响力，或权势围绕保护，但他们绝对安全，因为神的警戒线牢不可破，将他们围在里面。神就是他们的城墙。确实，住在一个不设防、没有城墙的城里更好，因为这样我们就能更认识、更倚靠神的永远同在。使徒保罗也有同样的思想，他以软弱、缺乏，为基督的缘故受逼迫、伤害而喜乐，因为他什么时候软弱，什么时候就刚强了。
你是否是一座没有城墙的城，在你和贫穷、不幸、不敬虔的同事、假弟兄的攻击之间，没有任何护蔽物？不要胆怯！你仍然可以住在神吞灭的火中，被他的永火所围绕（赛三十三14）。他曾宣告，“凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪”（赛五十四17）。这样的人可以像大卫那样宣告：“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”要记住，神挡在你和一切仇敌之间。有些人把环境放在他和神之间；但智慧的人是把神放在他和环境之间。是的，虽然我们好像赤身在这世上，夜幕降临时仍一无遮蔽，但我们就如同置身警卫森严的皇宫里一样安全。被剥夺掉一切世人看为重的东西，对我们而言无啻是一件蒙福的事，这样我们才能全心全意依靠神。除非我们一无所有，否则很难发现他的丰富。
接下去有三个呼吁：
一、针对被掳之民（6～7节）。当时尚有极多的犹太人留在巴比伦，神针对他们发出了这个邀请：“我从前分散你们在天的四方；现在你们要从北方之地逃回，这是耶和华说的。与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。”这段话包含两层意义。一方面是对返回之民提供保证。神会立即伸手保护他们，就如人保护眼中的瞳人。另一方面，又对那些继续逗留在巴比伦的人提出警告。神已经向那罪恶的城市抡手，那是给列邦的记号，要他们来掠取这城作掳物。
基督徒阿，你是否仍滞留在巴比伦，一任世俗的观念淹没你，世代的灵影响你？请听神的吩咐，他要你起来，离开。不要夸口说你可以随波逐流而不致受世俗污染。征服者的铁骑对犹太人和巴比伦人都是一样的，将毫不留情地全部踏毁。你可能仍是神的儿女，但如果你不肯与世人分别，你就会和他们一样遭受必然临到的祸患。
想到我们的灵魂在神手中，好像瞳人那样受到保护，这是何等的安慰！因为身体所有的器官，没有一个像眼睛那样受到细心的护卫。强壮的前额骨，眉毛，睫毛都可防止尘埃入侵，眼皮可以保护眼睛免受强光刺激，泪腺可以不断分泌泪液洗涤眼睛的表面部分——这是何等奇妙而精密的保护系统！我们在神那里也有同样的安全系统。他随时警戒，要保护、捍卫、洁净我们。“我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”
二、针对锡安（10节）。锡安的女子可能流散各处，坐在灰烬废墟里；但她要欢喜歌唱，因为耶和华已经声明，愿意分担她的愁苦，帮助她的儿女，吸引列国来归向他。“因为我来要住在你们中间，这是耶和华说的。”她毋需城墙，堡垒，华丽的建筑，因神自己住在她中间。当神将帐幕架在人中间，与他们同住时，他就抹除一切眼泪，不再有哀嚎哭泣；只有喜乐的歌声。有时基督徒也可以看到这异象。他明白既然神来到他的事工里，这事工就不再是他的，而是神的，他自己不过是一个工具。神安慰人，教导人；神使一切遭破坏的得恢复；是神在建耶路撒冷的城墙；神成就美事好叫锡安得快慰：神吸引百姓，使他们不是与一群会众，一个教会，一位传道人联合，而是与主联合，成为属他的人。他不只是环绕的火城，也是其中的荣耀。
三、针对属血气的（13节）。圣经中有时描述耶和华在睡觉（并不是因他疲乏或疏忽，因为他保护着我们，他从不打盹或睡觉），是为了说明他明显的冷淡。通常这种情形都是在锡安自己打盹时发生的。神的能力和温柔永不会改变，但是当他的子民不信他，冷落他时，他往往暂时止息了他的活动。
一旦教会觉醒悔改，谦卑，祷告，神就醒过来。先知撒迦利亚和哈该激励那些被掳归回的人，说神已经醒来——那并不是说，他一直在沉睡。
当神兴起时，凡有血气的都当静默，以虔诚，期待，谦卑顺服的心在他面前。“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为他兴起，从圣所出来了”。“我的心哪，你当默默无声，专等候神；因为我的盼望是从他而来。”── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》