24、隐多珥和基利波
撒母耳记上第二十八章；历代志上十13
自从大卫用甩石击毙歌利亚，非利士人在以色列人追杀之下逃到以弗大悯，已经有许多年了。如今非利士人重整旗鼓，欲雪前耻，并且企图恢复他们对以斯德伦平原的控制权。这平原位于伯拉河谷诸富庶城市，和尼罗河丰饶产地之间，是联络两地的枢纽。握有这条通道，就有权对往来货物征税，因此非利士人极欲收复此地。他们集中火力，纠合大军，在耶斯列以北三哩的书念扎营，后来接待先知以利沙的妇人就是住在这城中。
扫罗仓促之间整军，安营在基利波山麓，距离敌军约四哩。有一位学者描述道：“青绿的平原从基顺河延伸向基利波山麓，进入较低的高原地以后就逐渐扩展，但多是石地，草木不生。在平原后面，突起许多尖锐的山丘，大约有五、六百呎高，表面灰白色，尽属不毛之地，仅有的植物就是巴勒斯坦春天常见的灌木丛橡树，和山藜，以及野花。”
扫罗放眼望去，只见遍山遍野都是敌军，不禁吓得魂飞魄散。他将非利士人的精良装备和以色列的矛、机弦作一对照，就“惧怕，心中发颤”。从前他由信心而来的勇气已不复见，因为神已经撤回他的同在。他的灵魂笼罩在一片绝望的阴影里。他可以像约伯那样说，“我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。（伯二十三8～9）。我们不久将看到一连串的悲剧发生，都是导源于此。长期以来他一直藐视、抗拒神的管理，如今神离他而去，他落入“管辖这幽暗世界”者的手中；因着某种奥秘的目的，这些邪灵被允许去攻击人。
他确实先向耶和华求问，或许这是多年来头一遭，但他没有认罪悔改，只是出于恐惧、绝望而发的哀鸣。因此“耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知，回答他”。“我若心里注重罪孽，主必不听。”
一、隐多珥。稍早我们看见，“扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。”他这样作，或许是因他意识到神的灵在催逼他，或者是因他想安抚里面的良知——人们犯罪而不安时，往往会企图藉别的激烈行动来作一番弥补，以安慰自己的良心。扫罗如今自己也去找交鬼的人，他似乎一点不觉得自己在触犯法纲；他想，既然他向天求救无门，那么转向阴间求援也是无可厚非的。
在书念以南二哩，就是非利士军营的背面，有一小村庄——隐多珥。玛拿西人曾企图将这一带的旧有居民赶逐出去而徒劳无功；这些人是古代迦南人的后裔，其中有一个妇人，自称能将死去之人的灵魂招上来。她这样声称是毫无依据的。她可以借着腹语术或戏法，来模仿那些似乎是从另一世界上来之人的声音和姿态。除此之外，我们也相信在任何时代，包括现代通灵术，魔鬼都与行巫术和通灵的人有来往，答应他们的召唤。
扫罗在心力交瘁之下，由两位心腹陪同（传统上都认为是押尼珥和亚玛撒），夜里出发，穿过平原，绕道小黑门的东边，最后平安来到交鬼妇人的家。在黑暗中，那妇人一下子认不出这个形容枯槁、要求为他招魂的人是谁。
起先他对此要求颇感犹豫，还提醒扫罗，她的行业所冒的风险，如果她依言行事，可能为此丧命。“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的；你为何陷害我的性命，使我死呢？”（撒上二十八9）。
扫罗立刻指着他所背叛的耶和华起誓，她必不致受罚。“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑”（撒上二十八10）。
妇人得到保证之后，就询问他要招谁上来。当王用疲惫、嘶哑的声音低沉道出撒母耳的名字时，她一定大吃一样。
她要扫罗退到一旁，就开始喃喃念起咒文来。她的准备工作尚未完成之前，似乎神已经介入了这事，将他忠心的仆人从另一世界送回来，所以这妇人无法为此事自居其功。“妇人看见撒母耳。”
她看见撒母耳的同时，就立刻认出了扫罗的身分。在惊慌失措之际，她冲口对扫罗叫道：“你为什么欺哄我呢？”或许她在情绪激动下，被赋予某种超自然的洞察力；我们称之为“能看到异地事物的能力”（clairvoyance）；或许撒母耳的外表有某些鲜明而实际的特征，使她将这位先知与王连想在一起；或许王在急切之下趋身细看，而不慎将脸上的遮巾和掩饰的服装掉落地上。不论如何，扫罗的身分暴露了，那妇人惊恐地喊道：“你是扫罗！”
扫罗再一次向她提供保证，并要求她道出所见的实情。
“我看见有神从地里上来，”她回答说。
扫罗催促她作更详细的描述，因为她虽然与扫罗同处一室，却看见了扫罗所无法看见的神秘景象。她说，“有一个老人上来，身穿长衣。”“扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。”
接下去的对话相当令人震惊和感动。我比较倾向于相信这段对话并未经交鬼妇人作中介。神允许先知和扫罗说话，正如后来摩西和以利亚与我们的主谈论将在耶路撒冷成就的事一样。似乎这段交谈是王和他先前的朋友之间实际发生的。你认为即使在那时刻，扫罗若流泪向神认罪，神仍然会动慈心回答他吗？当然会；但没有任何迹象显示他有一丝悔意。
撒母耳不待扫罗开口，就悲戚地告诉王，即使他已离世，王仍用不当的举动使他的灵不得安息，他似乎无法忍受再被召回与王谈话。“你为什么搅扰我，招我上来呢？”
扫罗的回答充满绝望。“我甚窘急，因为非利士人攻击我，神也离开我，不再藉先知，或梦，回答我；因此请你上来，好指示我应当怎样行。”
但先知嘴里未吐出任何安慰之语。如果主人已拒绝伸手相助，向仆人求救亦无济于事。一味逃避神站在大卫一边的事实，抵挡神所赐福的王，是徒劳无功的。接二连三临到扫罗的不幸只是因为他在亚玛力人的事上不听从神。如今他又行交鬼的事，更是罪上加罪。这时刻，再也没有什么能阻止他最终的败亡。他既种了，就必收割；既失败了，就要灭亡。因此撒母耳对他明言，耶和华要将以色列和他一起交在非利士人手中，明天扫罗和其众子都要进入诸灵的世界；希伯来大军必惨遭溃败，全国将陷于极悲惨的境界。
扫罗闻言，惊惧而仆倒在地。他已因前几日的禁食、守望而软弱无力；这一晚的事件更使他六神无主，神经濒于崩溃。那交鬼妇人原本硬如铁石的心肠都因他而生出怜悯。她眼见王所遭受的打击、痛苦，不禁动了慈心。她请求王进食。如今她不是求王的怜悯，而是反过来怜悯王“容我在你面前摆上一点食物；你吃了，可以有气力行路。”
起初扫罗拒绝进食。他似乎永远不能从地上爬起来了；他所有人性的光荣和尊严都已倾倒在那里了。“但他的仆人，和妇人，再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上”。（撒上二十八23）。当他坐在那里，等候妇人备饭的时候，他心中浮过怎样的回忆啊！他岂不还记得他登基的那一日；基列雅比事件；非利士人连连的侵扰；百姓对他的爱戴？但一步一步的，他看见自己如何从阳光普照的山顶，走向阴暗的谷底，那里只有急湍奔流，岩石交错。他好像一个即将溺毙的人，前尘往事历历在目。他和仆人吃了牛犊和无酵饼之后，就起身连夜赶回营中。
二、基利波。次日，两军的布阵略有改变。非利士人将军营向西移至亚弗；以色列军则从基利波高地下来，安营在耶斯列的泉旁（撒上二十九1）。
不久两军交手。希伯来人非但未奋力对抗披坚执锐的敌人，反而弃甲曳兵而逃。历史家记载基利波一带伏尸遍野，血流成河（见撒上三十一1旁注）
扫罗和约拿单犹作最后的挣扎：
约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩，
扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。
但大势已去，无可挽回。非利士人“势派甚大”（撒上三十一3）。扫罗四周的兵士一 一仆倒；以色列全军覆没。然后非利士人开始集中火力来追杀扫罗；由于他铜盔上仍戴着冠冕，手臂上闪耀着王家的镯子，所以目标明显。“扫罗被弓箭手追上，射伤甚重。”他知道如果自己被生擒，会面对怎样的命运。非利士人会对他百般凌辱，使他受尽折磨而死；与其这样，他倒不如速求一死。扫罗“就吩咐拿他兵器的人说，你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我”（撒上三十一4）。
但拿兵器的人不敢伸手加害他的王，于是扫罗将自己的刀紧紧插在地上，然后伏在刀口，尖锐的刀刃直刺入他的心脏。
根据后来那个亚玛力少年人向大卫所作的报告，似乎扫罗并未立即毙命；他要求这少年人再给他致命的一刀。“他说，请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。”当然也有一个可能是，这亚玛力人的话都是一片胡言，目的在讨大卫欢心；因为圣经又记载说，“拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了”（撒上三十一5）。
基利波的这一日，是以色列历史上难以磨灭的痛苦记号。“扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。”次日非利士人来剥死者的衣服，发现扫罗和他三个儿子的尸体，就割下他们的首级，剥下军装，抬尸游街，最后将尸身钉在伯珊的城墙上。消息传开之后，附近城镇、村落的以色列人立刻抛弃家园，渡约但河逃亡。盗匪四处横行，全国一片烽火。消息传到基比亚，导致了米非波设的意外事件。“扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁；他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了”（撒下四4）。
这时，一件英勇的行动稍减了这场灾难带来的沈郁色彩。基列雅比人没有忘记扫罗早年曾如何解救他们；因此他们现今略施回报，其中有些勇士连夜赶路，去将扫罗及其三子的尸体从城墙上取下，送到雅比，用火烧了，将骸骨埋在“雅比的垂丝柳树下”，并且为这个曾灿烂一时的王朝之凋落而举哀。
一个人若像扫罗或犹大那样抵挡神到底，是很可怕的事。我们或许也觉得他愚不可及；为他的鲁莽吃惊；为他的执迷不悟叹息；但我们也可能陷入同样的迷途，被恶所胜。我们同样可能重拾以前曾严禁自己去作的事，或习惯，友谊。我们很容易后退，自取灭亡。如果一个人意识到贪婪的邪恶，而决心抵挡对金钱的贪爱之心，但没有多久又容许它侵入他的灵魂；如果一个人曾经被口腹之欲所奴役，他了解到个中的危险性，而开始节制自己，但过一阵子又逐渐故态复萌；如果一个人决心脱离不敬虔的生活，开始诚恳去考虑到自己的灵魂，但不久之后却又堕入歧途——这些人岂不是和扫罗一样吗？他明明严禁交鬼，却又出现在交鬼妇人的家中向她求助。这样的人就像无水的井，和暴风前的云，借用使徒的话说，只有永远的黑暗为他们存留。“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制服，他们末后的景况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙”（彼后二20～21）。── 迈尔《圣经人物传──撒母耳》