20、罪生出死来
撒母耳记上十八12
用使徒雅各那一段论到罪的起源和滋长过程的经文（雅一14～15），来描述扫罗晚年的历史，是最恰当不过的。圣经作者告诉我们，扫罗开始向邪灵屈服之后，就立刻叙述接下去的步骤，早先的轻忽发展成为鲁莽的情感，使这位君王一而再，再而三地触犯神的律法。许多人都是这样，一旦开始在某一点上悖逆神，早晚他要在所有的事上悖逆神。第一个罪就好像让一滴水渗入，它逐渐腐蚀堤防，不久之后，排山倒海而来的潮水将吞噬整个地面。
这个时候，扫罗正因撒母耳宣告废除他王位的判决而郁闷不已。大卫终于有机会与扫罗见面。事情是这样：
扫罗的沮丧和消沉日益严重；最后他的仆人——传说是以东人多益——建议，不妨试试藉音乐来抒解他的情绪。他们说，“现在有恶魔从神那里来扰乱你。我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”
王立刻采纳这个建议。一个少年人提到大卫的名字，他可能是大卫的同乡，曾在家乡遇见耶西的儿子，甚至可能曾与大卫坐在同一位拉比脚前受教。这位年轻的牧人大卫具有王所欠缺的一些优美气质。他善于弹琴，在看顾父亲的羊群时，常常有英勇的表现，因而远近驰名。他有精明的判断力，和流利的口才。他容貌俊美，举止高雅。与神其它的仆人一样，大卫的天然资质在圣灵的恩膏和内住之下，被带到更完美的境地。就如将一点星火从普通的空气中移入一个装满氧气的瓶内，或是一块常年的受北极冰寒之苦的小岛，脱离了冰天雪地的北极，漂流到南方的海洋里，在热带温暖的阳光照射下，所有深埋在地里的种子都骤然发芽，长成一片状观而艳丽的花海。
那少年人对大卫的一番描述，深得扫罗欢心，他立刻差人去见耶西，要他将大卫送过来。王旨是刻不容缓的，耶西就把自己农场里的产品驮在驴上，交给他的小儿子，打发他踏上这一条艰苦的道路。“大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前，扫罗甚喜爱他。”只要扫罗一被忧郁侵扰，心中被绝望罩上一层乌云，“从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候”，大卫就被召来，弹奏他的竖琴，扫罗旋即感到舒畅爽快，恶魔也离了他。
布朗宁（Robert Browning）曾以美妙的想象力，为我们描述大卫如何以音乐平静王纷乱的心，驱走王的郁闷：他如何唱出山谷间的情景，羊群聚集在清澈的水边，然后它们又被赶到牧草地，啃嚼细嫩的青草。一会儿他的音乐描述边界的斗争，一会儿又转到少女欢迎凯旋亲人的歌咏。有时乐声激昂，述说暴风雨的来袭，雷声隆隆，冰雹急降，不久雨过天晴，音符渐渐平息，大地重新浸浴在安详里。风声悄悄穿过树梢，越过草原，穹苍述说神的荣耀，赞美他手所作的工。这位年轻的诗人尽情啜饮着他年轻生命所滴流出的琼浆玉液。
大卫的音乐显然成功地抒解了王阴暗的情绪，后代的西班牙王腓利五世也曾藉助于一位著名弹奏者的音乐，而医治了他疯癫的病。扫罗发病的次数越来越少，他对大卫的需要也日渐减低，可能他另有宠爱的人，就把大卫淡忘了。或许王受损害的脑，使他没有多久就把这个曾受他喜爱，为他拿兵器，甚至治愈他疾病的少年人忘得一乾二净。
这种情形维持多久，我们不知道，但接着一连串事件，又把扫罗和大卫拉到一种更近、更可悲的关系里。非利士人一直对于希伯来人挣脱长久以来所负的轭这件事怀恨于心，经过迦南地南疆一连串的突击和骚扰之后，他们终于决定大举入侵。非利士大军越过边界，穿过山谷，集结在犹大的梭哥，安营在以弗大悯，这地名的含义是“血疆”，可能指这里曾发生过可怕而惨烈的战争。山谷宽而敞露，绵延三哩之长，中间被一个大山涧隔开，冬天时涧水涨满及岸，夏季则干涸见底。在峡谷前面，是陡峭的岩壁，有十到十二呎深，形成自然的天险，难怪两军在此对峙四十天，谁也不敢冒然横越山谷和山涧。
大卫和歌利亚交手的事，属于大卫的生平一部分，我们在另一本圣经人物传记“大卫——牧人，诗人，君王”中有详细论述，现在我们只谈与扫罗有关的部分。
非利士的巨人名叫歌利亚，意思是“闪亮的盔甲”。他昂首阔步出来，甚至敢靠近希伯来人的战线。他头戴铜盔，身穿厚重的铠甲，腿上有铜护膝，手里拿着枪，身侧配戴着剑，对以色列军骂阵，向他们挑战。这时扫罗和他的军士一样，战兢恐惧，不知如何是好。圣经记载他“极其害怕”（11节）。虽然他是神选立的王，早年曾满有单纯信心发出的能力，但他的不顺服已使他的能力消退，如今他和别人一样软弱懦怯。顺服和信心是一体的两面；你若顺服，就能相信；你若相信，就能顺服。希伯来书第四章里，这两个词甚至可以互换。一个对神有信心的人可以在战争中勇气倍增，击溃千百倍仇敌。一人可以抵挡千人，两人可以使数千人败逃。哦！要防备不顺服的心，它能带来战兢懦怯，使人觉得草木皆兵。扫罗面对歌利亚的辱骂诽谤，他大可以抓住神的应许，接受挑战，昂然出阵迎敌。
最后，大卫被带到扫罗面前，这位少年勇士洋溢着英勇的信心，定意要只身去与那非利士人作战，扫罗费尽口舌想打消他的决心。“你不能去与那非利士人战斗。”在他看来，能力的来源不外是经验（33节），或战衣，铜盔（38～39节）他完全不明白大卫述说他如何打死熊和狮子这段话的重点。扫罗认为这些只是出于超然的本领和体力，却未体会大卫是在述说耶和华拯救的大能（37节）。这位年轻的诗人已经在对自己说：
耶和华是我的亮光，是我的拯救；
我还怕谁呢？
耶和华是我性命的保障；
我还惧谁呢？ （诗二十七1）
然而这样的宣告，对王来说好像一团谜。他心灵的眼睛已盲瞎，无法看见。他毫不明白信心能打开新的能力源头，以神的权柄触摸大自然的运行，这能力仿佛成群天使，环绕着被围困的信徒。
大卫出阵，去攻击非利士人，这时扫罗问他的元帅押尼珥，“那少年人是谁的儿子？你可以问问那幼年人是谁的儿子。”不久之后，大卫拎着非利士人的头回来时，王又问他，“少年人哪，你是谁的儿子？”扫罗似乎想将大卫的成功归于遗传。他想，“当然啦，这少年人出自名门，他的血脉里必然流着迦勒或约书亚的血液，他一定是希伯来最精华的门室之后裔。”今世之子就是用这角度来衡量信心的儿女。他总是分析他成功的因素，然后找出一些原因。他对于神能为信他之人所成就的事毫无概念。
扫罗和大卫打败非利士人之后，凯旋归来，百姓拥挤着来欢迎王师；妇女们身着鲜艳的衣饰，在他们面前舞蹈唱和：
扫罗杀死千千，
大卫杀死万万。
顷刻之间，嫉妒的怒火从王的心底燃起。他想到大卫可能就是撒母耳提到的那另一个人，就是神指定要继承自己王位的人。这个聪明的战士，满有神的亮光和百姓的爱戴，他究竟想从我这里夺走什么？“扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说……只剩下王位没有给他了。”
“从这日起，扫罗就怒视大卫。”他对大卫一切的爱和佩服都转变成苦毒愤恨。人类爱心的奶变酸了。他旧日的疾病又复发，而且变本加厉；从战场回来那一日起，似乎他整个本性突然之间完全向邪灵敞开，使他产生欲置人于死地的仇恨。在盛怒和狂乱之下，他竟然轮起身边的枪，向坐在他前面的大卫掷去。不止一次，这致命的武器两度飞过空中，但大卫都闪过了。他对扫罗灵魂深处的嫉妒火焰尚未察觉。
然而扫罗基于国家的利益，不得不立大卫作战士。从此，刀剑取代了竖琴；大卫南征北伐，连连立功，他逐渐成为巩固王权的主要人物，也日益受到举国的喜爱。“扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明。”就在他声誉日隆之际，扫罗的妒意更浓厚了。
让我们在罪初发迹时就小心对付，因为罪细小的痕迹在空中游荡，就如瘟疫的病菌播散出来一样，早晚会致人于死。这时我们要将罪带到基督面前，求他对付，在他的教恩里操练你的信心。“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”── 迈尔《圣经人物传──撒母耳》