19、‘有恶魔从耶和华那里来’
撒母耳记上十六13～14
每位一流的画家和诗人都知道在作品中运用对比的效果——例如用阴暗的背景衬托出美丽明亮的主题。圣经也用这种方法来强调其重点。圣经第一章描述世界是空虚混沌，渊面黑暗，就在这背景衬托下，光诞生了，映照过无涯的空虚；在一片混沌中，产生了井然有序的美丽宇宙。圣经最后一卷书——启示录，也是一卷文学作品，它再度使用了对比的方法，从狂风暴雨、多灾多难的世界中，我们将被带到天上，那里有一大群人，身穿白袍，头戴金冠，手中拿着代表胜利的棕榈叶，在完全和平的气氛下，齐声高唱永生之歌。与地上巴比伦悖逆的教会相对照的，是羔羊的新妇，由天而降的耶路撒冷，她已为婚礼妆扮整齐。整本圣经中，你都可以不断看到一些极伟大的对比。
撒母耳记也有同样的特色。开头几章与前面士师的放纵、漫无法纪成强烈对比；另外以利的儿子之暴虐横行，也是一个背景，与其对衬的是跪在神面前安静祷告的孩童撒母耳。在对比之下，益发显出这孩子的祷告是何等美丽珍贵。如今撒母耳记上快结束的地方，这时的扫罗如同破损的船只残骸撞击着岩岸，就从雷声轰然、闪电四射的空中，神启示了他新拣选的王，是一个合神心意的人，这个年轻俊美的孩子将从所牧的羊群中被召出来，作以色列的牧人。与以利的儿子相对照的，是撒母耳；与扫罗的被废弃相对照的，是大卫的被膏。对比的原则贯穿整本圣经，除开它的高贵，神圣之外，从人的文学艺术角度看，这原则也是极出色、美丽的。
一、美好应许的清晨。“撒母耳哀求耶和华。”他日夜为扫罗代祷，期望能拦阻扫罗犯罪，以免导致可怕的后果。但神使他明白，这样的祷告是徒然的。似乎扫罗已作了致命的选择，犯下了死罪。现今不是祷告，而是行动的时刻了。神的灵吩咐撒母耳到伯利恒去，在耶西的众子里膏立一个作王。撒母耳听了大惊，说，扫罗若得知此事，必然会置他于死地。但神的灵命令他去，并要他一手拿着油，一手带着牛犊。于是他横越犹大的丘陵地带，到了伯利恒；这城位于山麓，不久以前波阿斯和路得曾在此相遇。路得记的故事仍然像露水一样新鲜，流传在这一带地方。
他进了这小城，长老都战战兢兢出来迎接他；这样一位伟大的先知事先毫无通知就骤然来，是相当不寻常的事。他们问他是否为平安来的。先知回答说，“为平安来的。”于是他们匆匆预备献祭的宴席。但在他献完祭，到祭肉预备好这中间必然有一段时间，撒母耳就暂时前往耶西家访问；耶西是伯利恒的人，家道丰实，魁梧英勇。就在他家里，避开王室的眼目，大卫一生的事业揭开了序幕。
耶西健壮高大的儿子一个一个走过撒母耳面前，老先知注视着他们俊美壮硕的身材，心想他们中间任何一个都可能是神拣选的王。但全能的神告诉他，这一次不是用外表来衡量、定夺，而是靠内心的王者质量来决定谁作王。所有儿子都经过了，只有一个放羊的小儿子尚未回来。撒母耳想，可能因为他是最年幼、最小的，神就选他作王。除非这孩子被召来，他无法开始与众人吃祭肉。就在这时，大卫匆匆跑了进来，他两颊通红，发梢飞扬，澄澈的双眼闪耀着纯洁和真诚。大卫来到老先知面前，这是新时代的黎明，更佳时代的开始，希伯来伟大王室的里程碑；最重要的，他是神所喜悦的。就在他众兄长围观下，撒母耳用角中的油膏了他。这个举动象征着神将以内在的恩典，伴随着外在的记号，因为我们从圣经知道，从那一天起，神的灵临到这个年轻的孩子，浇灌他，充满他，所以他能在圣灵的大能中迎接他一生的事工，成为以色列最甜美的歌唱者，神百姓的牧人，和所罗门所建圣殿的开创者。
或许你没有出众的外表，特殊的环境，来显明你内在的真正王权；但你若诚心来到神面前，他将启示你是他的儿子，是属他的祭司和君王。但愿这时刻圣灵临到你！你能从至圣的那一位接受恩膏。神的圣灵是灵魂的真正膏油，他能浇灌你，这样你就可以说，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我。”
二、阴暗的下午。我们与大卫度过灿烂的早晨，如今来到扫罗的下午。一个是青年，生命正迈入极盛期，满有盼望；另一个是气数将尽的王，残缺的生命被阴影笼罩着。
请留意，每当圣灵说到神的灵临到大卫时，接着就是“耶和华的灵离开扫罗”。这并不一定意味着扫罗的灵命已完全熄灭，但他作王治国所需的一切特殊能力都已被撤走了。我们知道，一个人在这世上所作成的工，不是单单靠他的才能，智慧，或神赐给他的天然恩赐，而且是靠一些更超越的东西——属灵的能力，是神的灵为了某一特殊职事而赐下的，只要保持住这品格，这能力就会继续下去；一旦品格开始败坏，堕落，远离神的旨意，那么我们祖先所称为“恩膏”的奥秘能力，也就是圣经中所谓“神的灵”，似乎就消失了，正如香水暴露在空气中，香味逐渐淡褪一样。扫罗也这样丧失了那使他能抵挡仇敌、治理王国的特殊能力。
其次，我们有一种奇妙的能力，将我们的天然向神的灵敞开，他是连络的媒介，能把一切美德，力量，神的生命注入到灵、魂、体内，他可以敏锐人的心思，儆醒人心，提升并洁净整个道德生命。另外我们也有一种可怕的能力，向充斥灵界的邪灵，污鬼的灵屈服。我们初次诞生在这世上时，里面的殿堂尚未被占据，那是一处质朴的圣所；然而日转月移，每个人都必须选择他要那一种灵内住。有些人靠着神的恩典，将他们的本性敞开，接取神所赐最宝贵的福气，就是祂自己；另外有些人和犹大一样，“撒但入了他的心。”或者像扫罗，“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。”许多时候人的举止显示是被邪灵所居住、占据、充满；很可能有些人极端酗酒，放纵情欲，嫉妒仇恨，都是因为被邪灵所附。在对付发疯的人时，最好将这道理铭记于心，我们要学习主对付污鬼所附之人的方法，来对付饱受折磨的人，那就是吩咐污鬼出去。
“有恶魔从耶和华那里来。”这话是千真万确的。为了正确地解释这句话，我们必须记住，在希伯来文体中，为了加强语气，常常将神允许的事，说成神作了这事。此处亦然。神不会被魔鬼试探，他也不试探任何人，但他容许我们被撒但试探（伯一 6～12；路二十二31）。我们的主被圣灵领到旷野，在那里他也受魔鬼的试探，他教导我们祈求远离那死荫的幽谷，但是生命中必要的管教和训练还是会以别的方式临到。
因此我们读到有恶魔“从耶和华那里来”扰乱扫罗时，必须明白这是因为扫罗拒绝圣灵所动的善工和影响，固执地选择悖逆之途，神别无选择，只好任由他邪恶的心作工。属灵的屏障挪走了，就没有什么能拦阻撒但进入他里面，正如日后撒但长驱直入犹大里面一样。罗马书第一章三度重复同一个严肃的词，神“任凭”他们存邪僻的心（罗一24、26、28）。
三、闪过阴暗天际的惊人亮光。撒母耳记下第二十一章第二节说，“这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们；扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。”扫罗因撒母耳的话深受打击，废除王位的宣判使他辗转不安，他灵魂开始搅动，想要作一些讨神欢心的事，来挽回神的判决。扫罗心里明白，他因保留掳物，没有顺服神，那么他为何不借着另一次大发热心的举动，来挽回大局呢？他承认自己失败了，他想设法补救。既然他在神命令的事上失败，他岂不是可以在神未命令的事上有一番表现吗？他岂不能恢复一些古老的诫命，以出人意外的顺服来遵守这些命令吗？
他脑中浮起两项这一类的命令。第一个命令是以色列人进入应许之地时，神曾要求他们灭绝当地一切人。但基遍人例外，因为他们曾与约书亚立约，约书亚起誓不杀他们（书九章）。因此基遍人几世纪以来一直住在以色列民中间，几乎已成为这个国家的一部分。然而扫罗却想为神大发热心，竟然不顾先祖与基遍人所立的约，背弃以色列人要保护并尊重基遍人的生命和财产之誓言，伸手加害他们——这个举动导致后来扫罗家遭受报复。或许你记得，许多年后基遍人为了报仇，而将利斯巴为扫罗生的两个儿子，以及扫罗的五个孙子，吊死在树上，一任他们的尸体被风吹雨淋（撒下二十一章）。第二个命令清楚记在律法书上，就是禁止行巫术和交鬼（出二十二18）。扫罗于是大力取缔这一类的人，虽然他心里还是相信他们——因为他晚年时曾改装去见交鬼的妇人，求他指点迷津。扫罗为了表现对神的热心，开始迫害他们。
在发出诏书的同时，他的心也开始受到腐蚀。当时他的声势日隆，像其它的王一样，他也戴着华丽的冠冕，在他死后，曾有人将他的冠冕由基利波战场拿到大卫那里。他治理下的国家也日益富足，因为他使以色列的女子得以穿朱红色的美衣，佩戴黄金妆饰（撒下一24）。从他给儿子们的命名里可以发现，他一方面敬拜耶和华，一方面又掺杂了对巴力的敬拜。他效法邻国君王的榜样，大娶嫔妃。因此他虽然一方面为神大发热心，实际上另一方面他却越来越堕落。
扫罗不是惟一的例子。新约中就可举出两个类似的例子。一个是使徒所说的以色列人，“他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗十2～3）。另一个是更有名的便雅悯人，与扫罗同名的使徒保罗，他告诉我们，他曾为神大发热心去迫害教会（徒二十二3～4）。
这岂不是我们自己的经历吗？一个人受到良心的责备，很容易自我安慰说，“我可以热心别的事来作补偿。”我们想藉一些补偿的工作来冲淡失败的结果。那是出于热心，但是假的；是热心，但是一股奇怪的火焰；是热心，但是从自己里面来的；是热心，但目的是为自己，不是为神；那种热心不是基于对神和他所造之人的爱而产生的。
这正是我们的写照，无人能否认。它好像一面镜子，我们每个人可以从其中看到自己的脸孔。圣经是属神的书，因为它是讲到人的书；它没有时间限制；它是灵魂的镜子，因为人总是能从前人的经历中看到他自己。
若我们暂时将视线从扫罗转移到今日那垂顾着我们的慈颜；那怜悯我们的心；那深爱着我们的基督。我们也曾悖逆他，亏负他，没有遵行他的命令，但在这些伤痕里包含着赦免，他慈爱的心里满是饶恕。求他涂抹过去。但愿圣灵能在我们心灵的祭坛上燃起热心的火，这火永远不会熄灭，将为他的荣耀而燃烧，并且炼净我们的本性，使我们成为他的活祭。── 迈尔《圣经人物传──撒母耳》