18、不寻常的对话
撒母耳记上十五12～35
一天夜里，耶和华向撒母耳说话，告诉他扫罗不顺服神的事；他说，“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”
神要求人完全顺服，一旦人不听从，其结果是，他似乎改变心意，感到后悔，但这只是表面如此。事实上，神不会后悔或改变他的旨意。人可能使他的计划受拦阻，但全能的神却会藉其它方法成就他的计划。
风可能稳定地朝同一方向吹，只要我们顺着它走，它将带我们到天家；但我们也可能调过头，逆着风向走，那么我们的生活就会受到极大的影响，似乎神已改变旨意——这改变是我们引起的，因为原先我们与他的旨意一齐行动，如今由于不顺服或不信，我们就不断与他的旨意对抗。
神可曾在夜深人静时向你低语，告诉你他的秘密？神如果能信任一个人到一地步，将他对他仆人的失败所感到的悲伤，向这人吐露，要求他与他一同儆醒，这人是何等有福！“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”
撒母耳忠实的灵深受感动。圣经说他“甚忧愁”——这是一种义愤，因为神将如此严肃的责任托付他，他满怀希望要去解救他的百姓，而他竟然无法达成所愿。每一个忠于神的人，当看见神的旨意受拦阻，他的恩典被忽略，他在他仆人面前敞开的门竟因人一些不顺服的行动而关闭时，必然也会气愤填膺。撒母耳不仅忧愁，他甚至“终夜哀求耶和华”。哦！很多时候我们的朋友也因眼见我们里面的堕落而不得安息，苦苦向神哀求。这是人能替另一个人提供的最珍贵之服事。只要我们的朋友一直将我们的事带到神面前，为我们哀求，并且情愿自己受咒诅也不愿我们灭亡，那么我们还有希望。今日有多少为人子女的，在外过着放荡不检的生活，但当他独处，或卧病在床时，想到遥远之处，他的母亲正不断为他祷告，他的心就得了安慰；或许他暗地里盼望，母亲的祷告能帮助他抵挡情欲的猛烈火焰。
撒母耳跋涉十五里路去见扫罗。有人告诉他，扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又下到吉甲去了，于是撒母耳前去见他。有一版本告诉我们，当时扫罗正在向耶和华献祭；就在那里，发生了这段不寻常的对话。
扫罗：扫罗先开始说话，他看见先知走近，立刻假装殷勤地问候说，“愿耶和华赐福与你。”然后又洋洋自得地加上一句：“耶和华的命令我已遵守了。”虽然我们不知道扫罗究竟是盲目了，不明白自己堕落有多深，或者他只是要掩盖自己的罪，企图欺骗先知，但至少这句话——“愿耶和华赐福与你”从他咀里说出来，又是在这样的时刻，真是极不悦耳。这使我们想起一些人，他们在商场用语中掺入宗教词汇，以为这样就可以使人不提防他藏在道德外表下的真相。犹大就是用一个亲吻出卖他的主。俗话说，“明枪易躲，暗箭难防。”确是如此。
撒母耳：那时候羊叫牛鸣的声音随风传入老先知的耳中，表明附近一定有一大量牛羊。当一个人正大声矢言行善时，忽然想不到的事发生了，这是相当尴尬的，羊叫牛鸣暴露了他的虚假。我记得有一次一位宗教学的教授告诉我，他如何全然被洁净，脱离了一切偶像；正当他说得起劲时，我闻到他的气息里有很浓的香烟味。我并不是反对人抽烟，我一直觉得自己没有权去谴责那些神没有绝对禁止的嗜好。对于这一类的事，我们的责任是考虑基督徒在这些事上应持怎样的原则，以应用在我们的生活上。但是，当这位教授继续高谈阔论他如何全然得拯救时，我很自然地提高了警觉，因为我在他的气息里，侦测出那被保留下来的牛羊。撒母耳以悲伤而带讽刺的语气说，“我耳中听到有羊叫，牛鸣，是从那里来的呢？”
扫罗：王将他的责任一股脑儿推到百姓身上，“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。”请留意他特别强调“你的”神，诡诈地用这词企图安抚先知，“其余的我们都灭尽了。”将一切错都归咎百姓，实在不是一个王者的风范，这样的借口也不会被接受。
撒母耳：为了阻止王继续在言词上堕落，撒母耳打断他的话说，“你住口吧，等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”于是先知从过去说起，提醒扫罗，他原本出身寒微，不敢承担神交付他的重大责任。又提醒他是如何被立为王，以色列的神如何将他的权柄赐予他，要求他作神的代理人。神要他前去灭绝亚玛力人，这行动是由神确定的。然而扫罗却出于贪心，急忙掳掠财物，违背神的命令。他这种饿虎扑羊的举动在耶和华眼中被看为恶。
扫罗：王重述他脆弱的借口：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。”他似乎这么说，“你冤枉了我。你若再等一会儿，就能看见我这不顺服行动的结果。”他甚至可能欺骗自己，促使自己认为他到吉甲的目的就是为了将掳物献祭，这样他在发现自己正滑向不利地位的时候可以自我安慰一番。
撒母耳：神的这位使者回答王的说词时，道出了圣经开头数卷书里最伟大的句子，它是先知书里许多类似句子的雏型，几个世纪之后，我们的主也用不同的方式重复这句话；“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”不论撒母耳暗示他献祭的动机是什么，毫无疑问的，到目前为止他至少已经违背了神的命令；事实上，他灵魂里整个态度是悖逆、不顺服的，因此他的思想和道路就与神背道而驰。
老先知将外面一层帘幕掀去之后，就直接指出里面的罪。他说，“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”这些罪都是普世所斥责，义人所轻看的；在神眼中，扫罗的罪与其无分轩轾。于是这位先知用锐利的眼光望着王，以神的代表之威严，向他宣告弃绝的最后判决，“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
扫罗：一霎时之间，王体会到自身的情势危急；他发出呼喊——那不是出于懊悔，而是企图逃避公义；不是恨恶自己的罪，而是害怕面临的后果；他不惜任何代价，要保住自己的王位；他担心万一他手下的人发现他和先知中间有了裂痕或嫌隙，将对他产生不利的结果——他畏缩地对先知说，“我有罪了；我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令，和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”
人说“我有罪了”，这中间可以有很大的差别。浪子以颤抖的声音说出这句话时，不是因为他惧怕罪的后果，而是因他从父亲脸上的表情，和他慈目中含着的泪光中，看见了罪的可憎。然而扫罗畏惧罪的后果甚于罪本身，他以为这样说可以改变先知宣告的刑罚，好像撒母耳有权赦免或拒绝赦免一样，他说，“求你赦免我的罪。”
撒母耳：先知看出了他的遁词。他知道扫罗的悔改不是真心的，他只是想用言词哄骗先知，所以撒母耳转身打算离出。扫罗不禁大感恐慌，他担心撒母耳一走，他不但立刻失去一个朋友，并且也会失去全民的尊敬。他急忙上前，抓住撒母耳的衣襟；由于用力过猛，衣襟就撕断了。撒母耳感觉衣襟断裂，就回过头对他说，“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。”扫罗企图拉回他，似乎这样作就能挽回神的判决，对于这举动，先知实际上这么说：“要记住，以色列的大能者既不说谎，也不后悔；他的判决是无可改变的。他的话一出口，就绝不收回。不论你如何痛哭流涕，苦苦哀求，也改变不了他的心意。”
即使在这一刻，如果扫罗真心俯在神脚前祈求赦免，他还是会被接纳，被赦免的。作为一个君王，他的王位可以被废除，但他这个人还是可以蒙赦免。然而在我们的一生中，也有许多时候是，踏出的脚步再也收不回来，采取的立场再也不容改变，导致的后果再也不会更动。
扫罗：王又重复一句：“我有罪了！”但他真正的含义在接下去的话里揭露了出来，“虽然如此，求你在我百姓的长老，和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。”他真正关心的是在百姓面前的地位、面子，他情愿承认自己的错，以换回撒母耳的友情。
撒母耳终于留下来，这样长老就不会察觉任何异状，百姓也不会知道神已废弃了他们的王，免得继承他王位的人尚未准备妥当之前，这个国家就陷于分崩离析。因此撒母耳留了下来。这两人一同敬拜耶和华，但这中间的对比何等强烈！一边是最黑暗的夜晚，另一边是最光明的白昼。一边是被弃绝的王，另一边是神所拣选的忠仆。一边是即将受咒诅，被恶魔扰乱，最后死在基利波的王；另一边是有无限美德的先知，他无瑕疵的品格如明光照耀，直到回归他父神的家那日。
最后，老先知将亚玛力的王亚甲召到面前，亚甲“欢欢喜喜的”前来，以为他的性命就此保住了；他心里说，“死亡的苦难必定过去了。”这时撒母耳从公义激发出力量，拿过身边的刀，将亚甲杀死在耶和华面前——这象征圣洁绝不给肉体留地步；使徒保罗警告我们，“不要为肉体安排，去放纵私欲。”对于亚玛力人，我们不可给他们留任何地步。
但愿神帮助我们，对这个故事有更深入的看见。不论何时，天父在我们的生命中放下一个重大试验时，让我们不惜任何代价去听从他。你若不能遵从，就不能对别人发命令。你若不顺服，就不适合作神手中的工具。如果凿子不是货真价实的，雕刻者就不敢将它紧握手中。但愿我们相机行事，用智能把握每一个机会，好叫神充分使用我们；更重要的是，我们就不会被他弃绝。── 迈尔《圣经人物传──撒母耳》