5、冤屈与囚禁
创世记第三十九、四十章
诗篇一○五17～19
在约瑟被兄弟们丢入深坑及后来成为阶下囚之间，只有短暂的阳光与顺利；很快的，他生命的兰天又被乌云遮蔽。当波提乏返家，听到妻子捏造得言之凿凿的谎言，又看见她手中那件约瑟的外袍，登时怒火中烧，大发雷霆，根本听不进任何辩解，就把约瑟逮入宫中的监狱。他自己是侍卫长，监狱就在他的管辖之下。
一、约瑟受苦。当时的监狱不比现代的通风、明亮，由理性的狱吏管辖。用约瑟自己的话来形容，其希伯来原文的意思是暗无天日的“洞”——“我在这里也没有作过甚么，叫他们把我下在‘洞’里”。这光景使我们联想到本仁约翰在“天路历程”的寓言里，形容贝德福监狱的字眼：“当我行过今世的旷野，来到一处窟穴，就躺下来睡觉；作了一梦。”当时的监狱也许只是两三间简陋的囚室，里面挤满囚犯，空气窒闷，充满恶臭，更看不到天日——约瑟就在这样龌龊的囚牢里度过漫长的两年。
曾到过非洲丹吉尔市参观过监狱的人，也许较能了解约瑟所谓的“洞”，是何光景。一大间密不通风、阴湿幽暗的囚室，没有窗户，没有通风口，地上满是泥泞的秽物，偶而有囚犯的亲友从窄的小洞塞进一点食物和水，那就是惟一的生机。整天你可以听见镣铐的铿锵声，因为囚犯的脚被铁链拴在几根大石柱上，他们只能绕着它打转。约瑟就被关在类似的牢穴里。
这对一个习惯在空旷草原上自由自在徜徉的青年，是种难以忍受的桎梏。禁闭是每个人都受不了的折磨，对年轻人尤然。有一个感人的故事，叙述一则因饱经风霜的水手，一上码头，就去背一笼又一笼的雀鸟，带到伦敦桥上放，看着飞鸟挣脱牢笼，自由自在地在兰空翱翔，他开心地微笑着。路人问他为甚么这样作，他解释道：他曾被囚禁在异国的监牢里有好长一段年日，许久不曾尝到自由的甜美滋味了。人往往在丧失自由之后，才觉悟到它是多么珍贵无价。约瑟也是从来不曾这样珍视它，直到他被关进窒闷的“洞”里。
除了禁闭之苦外，还有锁链的折磨。手铐脚镣的肌肤之疼是难忍的煎熬。虽然他蒙司狱特别垂青，在狱中享有比他人更多的自由，但是无论他走到那里，锁链的啷当声总再次提醒他仍在监狱里。这使我们联想到另一个为主被囚的圣经人物，就是保罗。每完成一封狱中书简，他就从书记手中借过笔来签名，凡他的书信“都以此为记”。当他挥笔签名时，就感觉连在狱吏身上的那条铁链有一股拉力。读到“你们要纪念我的捆锁”（西四18），我们似乎听得见锁链的叮当声。
此外，他的宗教意识更加深他的痛苦。从小雅各教导他类似约伯三友人的理论，也是自古东方哲学思想家所持有的道德观：善有善报，恶有恶报；顺利亨通代表上主的眷爱，苦难则代表上主的震怒与惩罚。约瑟一直努力行善，洁身自爱。虽然他的哥哥们声名狼藉，他仍遵守父亲的教训，行事正直诚实。可是手洁心清，廉正公义换得什么好处呢？只有骨肉手足的嫉恨及暴行。另外，在波提乏那个妖艳妻子的挑逗诱惑下，他不也极力抗拒试探，保守自己不犯罪吗？而结果呢？仍然被诬陷不洁的罪名而锒铛入狱。在狱中，他也友爱善待其它的囚犯，聆听他们的心声，安慰他们的愁苦，但作这些善行又有甚么善果呢？凭他所见的来判断，他是一无所获；还不如独善其身的好。
那么行善究竟有什么益处呢？父亲从小教导他的那套宗教哲学有何真理呢？世界上是否真有一位公正的神惩恶赏善？设若你也曾饱受冤屈，撒下圣洁、仁爱的种子，却收割到绝望、失丧受苦、仇恨的恶果——那么你必然能体会约瑟身陷囹圄的滋味。
另外，失望也为这苦杯注入一分苦涩。少年时代的那些美梦，前途似锦的幻象，令他踌躇满志的远景，又有什么意义？它们是来自神的异象吗？以前他总是这么想，他所敬爱的父亲也认为是的；他的看法应该不会错，因为他曾有数度与神交谈的经验。会不会是神跟他开玩笑？或者那些只是自己的幻觉，神志不清的梦呓？天地之间难道没有真理信实吗？神是不是已离弃他了？父亲是否也将他遗忘了？他的兄弟们可还想念过他？他们会不会来寻回他呢？或者他要在这地窟里度其余生，拖着锁链蹒跚行完人生的旅程，永远再也尝不到自由的滋味？这一切苦难都只因为他勇于秉行公义而招致的吗？读者可以想象这颗年轻的心受压甚重，几乎要破碎了。
然而约瑟的经历不是惟他独有。也许你不曾受过牢狱之苦；但你或许常置身黑暗之中，感受周遭有重重限制，阻碍你作你想作的事。也许你也一直努力行善，可是行善只徒然导致你落入不幸的下场，使你常常感叹道：“我太过诚实了。”或者你曾对某个人特别忠贞，像约瑟对波提乏一样，可是却遭到对方误解。有谁不知道被冤屈、误解、诬告、无辜受惩的滋味呢？
这个本来无忧无虑、不识愁苦滋味的少年，一向怀抱雄心壮志，对前途满怀希望。像个初航的水手，在蔚兰的天空、灿烂的阳光下，满怀信心地扬帆出海。虽然他也听说过航海险象环生的故事，却一点儿也不畏惧。可是眨眼之间，绝望愁苦、灾难的乌云就遮蔽了兰天白日，年轻的水手在暴风狂澜中挣扎苦斗，全身的肌肉像绷紧的弦，额上的汗珠如豆，四肢在长期支撑下逐渐疲软无力，最后他精疲力竭了，停止了挣扎，颓然倒下。这不就是狱中约瑟的写照吗？
二、这些受苦其实是化装的祝福。从最低的层次来看，这次的囚禁对约瑟有暂时的利益。这所宫中的监牢是专门囚禁受惩或失宠的臣子。酒政、饍长的官位，在我们看来也许没有什么，但在当时是相当高贵的头衔。这两个人在狱中与约瑟无所不谈。约瑟从这些谈话中，学到不少宫廷的仪节及政治知识，对宫中的人事物也有概略的了解。这对他往后的职务有很大帮助。
不止如此，诗篇第一○五篇第十八节形容囚禁对约瑟还有另一种影响力：“他的灵魂进入铁中。”（中文圣经译作“他被铁练捆拘。”）译成现代的语文，应该是“铁进入他的灵魂中。”也许这不是这节经文的本意，但这样的诠释也含有极深辟的真理：忧伤、匮乏、少年负轭、自由受到限制……这一切都有助于锤炼出钢铁般的毅力、耐力、决心、坚忍，而这些正是高贵品格所不可或缺的基石和架构。因此不要畏惧吃苦，而要默然顺从忍耐，确信神要藉此将钢铁般的坚毅注入你的心灵中。
从小，约瑟由于父亲的溺爱，缺少各方面的锻炼。可是被盗禁以后的他却换作另一个人了！从那时起，他变得智慧、谦虚、勇敢、坚毅，这些气质都是杰出领袖的基本品德。在他的带领下，埃及安然度过饥荒的危机。虽然是个外邦人，他却被擢升到尊贵的高位。因他的贤能，埃及的经济有重大的改善。他在受苦中学会平心静气地忍耐等候。确实的，钢铁般的意志已融入他的灵魂中！
受苦也能为你带来同样的补益。这个世界需要钢铁般坚强的掌权者，钢铁般勇猛的军队，钢铁般结实的肌肉。神也需要钢铁般坚毅的圣徒。既然除了苦难的试炼以外，别无他法可将钢铁融入人的道德性格里，神就让他们受苦。“凡管教的事当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义。”你是否无辜受冤屈？因行善而被囚禁？坐视黄金年华在单调的桎桔中溜逝？你是否因别人的敌视、误会、辱骂、讥嘲而受刺伤，就像拓荒者披荆斩棘，伤痕累累？不要气馁，时光并没有枉费。受苦的荆棘冠冕总是加在荣耀的黄金冠冕之前。钢铁的毅力将打进你的心灵，使你刚强勇敢。
读者之中必然有些老成之士，也许你们心里会纳闷：神为甚么有时花许多时间锤炼一个人，却没给他显身手的机会？为何训练他有钢铁般的意志，却不让他施展抱负，大有作为？这个问题太深奥了，也许涉及到来世的荣耀。也许神训练这些人是为未来的荣耀国度预备服事的人才。也许神视七十年的受苦试炼为短程的教育计划，来培植优秀的忠仆，以备永恒国度所需。约瑟在监狱里受造就，所以后来能被法老王所重用。如果他能预知未来，必不诧异当时受管教之严厉。如果我们也能预见万王之王为我们所预备的荣耀，我们就会轻看现今这些至暂至轻的苦楚。你受管教是为将来在神的天家里服事，因此振作起来，不要气馁！
三、约瑟在受苦中得安慰。“约瑟在那里坐监，但耶和华与约瑟同在。”约瑟在波提乏的华屋内时，神与他同在，使他凡事亨通。现在他下到监牢，神也伴随他到那里。神长远与人同在。惟一使我们与神隔绝的，就是罪。只要我们与神同行，神也必与我们同行。即使我们步下阳光普照的高地，下到浓雾弥漫的幽谷，神也陪伴着我们。敬虔的人不在意周遭事物的变迁。使他蒙福的是神。他就像一座黄金城，无须日月照明，因为主神的荣耀光芒常照耀。他身居候门常常喜乐，不是因为它的舒适安逸，而是因为神的同在。他在监牢里也能歌唱赞美，因为他所爱的神仍看顾着他。依靠神的人，无论处何境地，在他都是一样。“我若说黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。黑暗也不能遮蔽我，使你不见。黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明在你看都是一样。”
而且神向他施恩。啊，何等奇妙的启示！他没有和摩西一样，站在高山的一处圣地，注目壮丽的景象在他眼前闪现，然而神也给他伟大的异象——神向他施恩。囚室变成异象的高山，登高远望，他见到神深广的慈爱。为了这层新鲜的领悟，下监也是值得的。孩童围拢争看走马灯，影像虽映在布上，却看不清楚，因为室内的灯光太亮。只有把灯捻熄，在完全的黑暗中，才能显出走马灯的异彩。父神为了向我们施慈爱，不得不时时捻熄我们生命之灯。每当你掉入监狱般的困境，务必提高警觉，因为监狱常常是见异象的地方。在那里本仁约翰构思出奇妙的寓言，在那里保罗遇见主，约翰看见天门敞开，约瑟看到神的慈爱。黑夜是观赏星宿的时辰，神常常也是在苦难忧伤中才有机会向人显示他的恩慈。
神也常在最不可能的人事时地之下，为他的忠仆制造朋友。“神使他在司狱长眼前蒙恩。”这位狱吏可能原是个暴戾粗野的大汉，为了迎合上司波提乏，而刻意苦待这位失宠的希伯来奴隶。但是另一位更有权能的主却使这位不认识他的司狱回心转意，对约瑟倍加信任。“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”转化人心对于耶和华，就如农夫转变管道灌溉干地一般易如反掌。
关心别人往往能减轻自己的痛苦。这正是约瑟的体验。能蒙司狱信任，把宫廷的高级囚犯委托他管辖，监狱的生活就不再那么单调难捱了。忙着聆听别人的诉苦，也就忘却了自己的愁烦。热心于安慰别人的不幸，自己的苦难也无足轻重了。再没有比关切他人更好的疗伤药了。如果你常常置身在忧伤的阴影中，千万不要暗自神伤，自艾自怜；相反的，要走出暗室，去寻找比你更不幸的人，以爱的膏油涂敷其破碎的伤痕。即使你爱莫能助，也不要紧，学约瑟那样聆听别人的怨叹或梦呓，就能舒解对方的郁结。聆听是一门艺术。心灵受压甚重的人总是渴望有同情的耳朵来听其倾述衷曲。心中的郁闷获得倾述是一大释放，但是需要时间，急躁不得。忧伤的人不会去找忙碌活跃的人倾诉，而会趋向同病相怜，心肠柔软的人求取安慰。如果你无能为力，那么只要以神所赐的安慰去安慰那需要安慰的人。
在你聆听、安慰别人，为他人拭泪时，你会发现心中的重担顿然轻省，因为真理树的枝子
——十字架——已掉入你生命中的苦水，使玛拉变成拿俄米。从这样的深谈里，你会获得约瑟所领受的——开启沉重闭锁的心门之钥。
无辜受难的人，不要感到意外。你们是主的跟随者，他从十二岁起一直到离世升天，常遭误解。他并没有犯罪，却被视为与罪犯同等。虽然众人一致见证说，“我查不出他有什么罪来。”他们却辱骂他是别西卜！如果一家之主都受到这样的凌辱，他的家人岂能悻免呢！“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事”；但务必要清楚你是为作基督徒而受苦，而非为罪受罚。
行善不要灰心。约瑟大可说，“我放弃了，敬虔有什么用？还不如和别人一样苟且度日。”可是他没有，反而忍耐行善，益显他性格的高贵。要行善不辍，因行善是好的；神的眼目鉴察万事；行善亦是一大乐事。这样，即使你遭到误解亏待，也不致偏邪，或在绝望中哀声叹气。
更要紧的是，不要替自己伸冤报复。当约瑟回顾这段受苦的日子，他并没有责怪他的兄弟，或归咎波提乏及他的妻子，他只是说：“我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里”。这种心态正符合使徒所说，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。”“你们若因行善受苦，若能忍耐，这在神看是可喜爱的。”我们若试图辩解，澄清自己的立场，反而犯了一大错误。更明智的作法是继续本着良心，默然尽忠职守，让神为我们伸冤。“他要使你的公义如光，使你的公平明如正午。”诗篇第一○五篇第十九节正确的翻译应该是“耶和华的话澄清了他”。神为他的忠仆作了何等光荣的辩解！
我们生活在世，也难免会遭到中伤、批评、误会、诬告、迫害。在这样的时候，我们很难不仿效一般世人的对付策略，或诉诸法律、舆论或暴力。但信徒则当把案情呈到更高的法庭，让神审判裁夺。他宁可仰望神的伸冤，而不倚仗自己的聪明自作主张。他甘于忍耐等候神的报应，洗雪他的耻辱，深信神公义的日头必划破云雾，如明光照耀。“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同来现在荣耀里”啊，一切的谜就要澄清，一切的误会也都消散，正义获得伸张！因此受委屈的人哪，要平心静气等候永恒的裁决，神要使你的公义如光，你的廉正明如正午。
在人生的种种试炼中，最要紧的就是认定一位公义的主宰。如果我们视一切不幸的境遇及苦难只是出于人为，我们的心灵就会忿忿不平。在人的手中吃亏受苦是难以忍受的。但若能把眼光放远，视万事均在神的律法及管辖之下，那么即使苦难是源自人的恶毒陷害，因知道这一切都是神所容许的，就深信苦难会变为甘甜的祝福。
犹大出卖了主，导致他被逮捕、受凌辱以至于死，但主耶稣却说是天父赐的杯。他被文士及祭司长谋害，却全然顺从天父的旨意，表示是自己将性命“舍去”，仿佛受死完全出于他的意愿。爱神的人没有恶念，也不会盲目追索次要的原因，只是专注等候神显明其奥秘的旨意。就如金斯黎临终所说的，“一切都在神的律法之下”。
当我们行经人生的幽谷时，不要觉得奇怪。有时我们必须被夺去感觉，才学会凭信心行事的功课；必须在遗落浮木时，才不得不揣摩顺着水的浮力飘浮的秘诀；必须下到幽暗的深渊，才体尝到竿与杖的可靠，在此之前，我们却常常认为它们是多余的。
在他们以先打发一个人去；
约瑟被卖为奴隶。
人用脚镣伤他的脚；
他被铁链捆拘。
耶和华的话试炼他，
直等到他所说的应验了。
打发人把他解开，
就是治理众民的，
把他释放；
立他作王家之主，
掌管他一切所有的；
使他随意捆绑他的臣宰，
将智慧教导他的长老。
诗篇一○五17～22
── 迈尔《圣经人物传──约瑟》