4、清心的秘诀
创世记第三十九章 另见箴言四23；
彼得前书一5；提摩太后书一12
早在救主传讲登山宝训的千百年前，约瑟就已领悟清心的美福。当然，他不可能会预料到，这个蒙福的原则，能够用这么简洁的话表达出来。像这样把清心之福讲明的，只有主耶稣一人。不过他显然已从清心的水晶杯里，啜饮了属天的甘美与光洁的福分。
最令人羡慕的美德莫过于清心了。它就像询丽的阳光，穿透层层的云雾仍不失其明亮。一个懂得克己自制的人，或者屡经试探的狂飙扫荡，仍屹立不动的人，总吸引旁人的钦羡与敬畏。清心的境界，就如白雪皑皑的山岭，崇高庄严，仰之弥高，望之弥艰，为常人所无法企及。杂居尘嚣的人仰望那些登临高境，呼吸着属天清新空气的人，只有羡慕赞叹的分。
要晓得，人的天性，或人的生活机能本身，并非俗气而污秽的。造物主创造的亚当以其天然纯真的本像赤裸裸地站在他面前，无须拿无花果叶来遮羞。他的一切本能愿望也都圣洁无瑕。假使他一直以神的旨意为念——让神的旨意、律法、目标在他心中居首位——这世上就不会有肉欲、贪婪、邪情、杂念的纷扰。就像写律法书的摩西，登高山领受神的十诫，交予长老执事督视会众谨守遵行一样，从神领受的良心亦能将荣神益人的各样美德，传布人的天性之中。
可是人却在乐园中犯罪堕落，将生命的枢轴从神转到自我；爱并服事受造之物远胜于造物主。他将日头做太阳星系的中心位置拿走，结果宇宙立刻陷于纷扰混乱，每一部分都各为己利运作。从此，人奉为圭臬的乃是放纵私欲，征逐声色之娱，或满足理性思想的渴求，追寻无限的自我。惟一的遏制力就是害怕身败名裂的后果，担心过分放荡，会对身、心或财产造成的损伤。
因此在看待自己或他人时，务必切记一点，就是必须考虑遗传的因素；换言之，不管人原始的愿望及本性是如何的纯洁，经过一代又一代的滥用，已经被腐化污损了。今天的人都有偷尝禁果的倾向，每一个人几乎都无可悻免地以两种偏颇的方式追求私欲的满足；抑或以正当之方式满足私欲，但无节制；要不就是以全然越乎常轨的手段纵情放荡。
不可避免的，我们在生命的起步就处于劣势，因为我们所属的这一族类，自远古就已被自我中心的习性所毒害，被邪情私欲所污染。比起原始的亚当，我们的起步就处于严重的劣势。这并不是说我们因亚当的罪而受害，因为圣经告诉我们末后的亚当已为我们承担一切罪的刑罚；而是因为我们身为堕落人类的后裔，我们本身有各样的软弱残障。这岂不就是神学术语所谓的“原罪”，或保罗所谓的“肢体的律”么？除非我们领受复活的新生命，否则我们那已被腐化污染的本性仍会征逐自私不洁的情欲满足。
为了避免误解，我们必须重新声明一次：罪并不只存在于肉体的状况或行动上；根据遗传，人天生就有犯罪的倾向，一方面对撒但的试探心动，一方面意志力也容易动摇软弱。一般立论完整的哲学都承认人有肉体的软弱，虽然它本身不是罪，却容易接受邪恶的暗示，而如星火燎原一般，整个想象力、心灵、意志都被诱惑所煽动。
因此，只要我们的肉体存在一天，我们就无法夸口说我们与起初的亚当完全类似。相反的，他与我们有一点绝对不同的，就是在受造之初的亚当，本性全然纯洁；而我们早被邪情私欲所污染。但圣经应许我们有一天将来到，届时我们屈辱的身体将改变一新，换上复活之主的荣耀样式。那时试探与失败这一大来源就要被除灭了，我们无须再抱怨说肢体的律与心灵的律交战，将我们俘掳去附从肢体中犯罪的律。
这么说，我们今生就无摆脱肉体枷锁的希望吗？不，当然有。肢体的律尽管仍与心中的律交战，却并没有战胜，将人俘掳。因为人心中仍由在基督里的生命之律，圣灵，镇守戌卫，能保守人抵制罪与死的律。
惟一能够控制我们邪恶本性的，就是圣灵的内住与充满。“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了，因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”
试探者在今生今世是绝不会停止攻击的。即使在属灵的崇高境界里，我们仍不免遭邪恶势力的袭击。只要我们住在躯体内一天，我们就得承受亚当堕落的恶果——邪恶的试探。肉体的私欲就如电流瞬息之间可传遍整个电路系统一样，能在稍微的试探诱惑下震动活耀起来，激荡我们的躯体。
然而圣灵一旦充满我们，试探者就萎顿受挫，其诱惑毫无果效，我们的天性对一切外来的挑逗不再有反应，就像湿冷的火柴点燃不起火花一样。只要圣灵掌权，那一度如火药一触即发的老我之肉欲将失去其活力。特别是当圣灵的能力全然发挥时，他能将屈从罪的情欲夺去。以前身不由己地沉醉其中的事物，如今看了就嫌恶惊颤，避之犹恐不及。
在许多情况下，只要人信靠圣灵，他可以默默地工作，将罪恶的天性置之死地，而使信靠他的人感觉上以为已经断除恶根，虽然它们并没有。自私的生命似乎冬眠了，蒙福的经验日日更新，这样状态会一直维持下去，只要人肯让圣灵毫无窒碍地进行涤净的工作。
但愿每一位读者都能享受清心之福！── 迈尔《圣经人物传──约瑟》