第十三讲 教会书信
今天早上是最后一次来看新约的概论。最后的一部份被称为教会的书信，一般人称它为公教书信，我是不大喜欢公教这个名字，因为天主教的气味太浓，所以我把它改成教会的书信。在圣经里所有新约的书信，除了保罗的书信独立成为一个部份以外，其它的使徒和先知的书信就归在教会书信里。在一般的情况下，也没有把“启示录”放在里面，他们将“启示录”独立起来，但是我个人觉得，“启示录”本身仍然是一封书信，我们从“启示录”一开始就可以看到是主吩咐约翰去写这封信，所以我也把它归人教会的书信中。
也有人这样说：教会书信的执笔人都是犹太人，教会书信的受信人也都是犹太人，所以书信主要是为着犹太人。我个人不这样看，当然许多弟兄们也不是这样看。因为我们知道，圣灵向众教会说话，不是只向部份的人讲话，而是向所有神的儿女们说话。有一个历史的事实我们不能忽略，在初期的教会中，当然是以犹太人为主，后来才加进了外邦人，所以那时常有许多犹太信徒聚在一起作为受信人，这是我们可以理解的。但我们不能因为有这样的情形就说所有教会的书信都只是和犹太人有关的，一般来说，教会书信的内容是比较宽广的，不像保罗的书信是重在真理的启示，也不像保罗书信重在神永远的计划的启示。
我们看教会书信里多是进到实际生活中去的，是从实际生活的操练上的指导来带领神的儿女成长，这是非常明显与保罗书信不同之处。在教会书信中，不能找到完整的有系统的真理的交通，比如：像罗马书、加拉太书的“因信称义”；以弗所书“建立基督的身体”；哥林多前书的“教会的生活”；歌罗西书的“基督是神的奥秘”；腓立比书的“基督是我们的喜乐”，它们都是完整的、有系统的一个真理的启示，每一卷书中有一个非常突出的主题。
但是到了教会书信，当然要找主题还是可以找得出来，但并不是一个完整的系统，也不是像保罗书信那样完全地把一个真理表明出来。正因为有保罗书信和教会书信这样的配搭，从保罗书信上，我们看到了道路；在教会书信上，我们看到了实际的操练。在这样的配搭中，正好把神的儿女们在整个属灵的学习上，一面是保守他们不偏离主，另一面也让神的儿女有把握地去经历主。我们感谢赞美神，在教会书信中，我们看到如何应付教会在地上所遇到的各种各样的难处：在患难中如何活；碰到抵挡神的道理时如何去分辨；准确地在神面前活，应该如何去经历神，对于这些光景都有了非常清楚的引导。
今天我们要把余下的教会书信看完，把重点放在“希伯来书”和“启示录”。我们现在来看概论有一个好处，因为我们在过去二、三年已经把称为教会书信的部份都在星期二看过了，所以弟兄姊妹们都有一个底子。但是为了更浓缩地掌握一些我们必须掌握的认识，我特意将“希伯来书”和“启示录”作为今天交通的重点。
希伯来书——应验旧约律法的基督
“希伯来书”我们刚读过不久，它是新约圣经中仅有的两本不具名的书信，一本是“希伯来书”，一本是“约翰一书”。其它书信都有具名的写信人和收信人。为什么“希伯来书”没有呢？这个我们不必太注意去寻找答案，事实上我们也无从去寻找。只是因为个人的好奇，过去就有好多人推想“希伯来书”的作者，有人说是保罗，有人说是彼得，有人说是阿波罗，也有人说是亚居拉，百基拉夫妇。究竟是谁呢？再找也找不出结果的。时间越久越不可能找到结果，但是一个实际寻求神的人，倒不会因这些数据的缺欠而打折扣。我们一直非常强调一件事：圣经是神所默示的，所以真正写作的人是圣灵，谁来执笔都不是最重要的。所以没有名字并无太大的关系。
我们实在觉得，在圣经中神有一些很特殊的经卷，神故意隐藏一些东西，就像“以斯帖记”就是其中一个非常突出的。整本书中找不到一个“神”字，也好像看不到人和神中间的关系。但是如果我们灵苏醒，你却是处处看见神的手在那里作工。“希伯来书”也同样有这种情形，虽然没有作记录的那个人的名字，但是在里面你实在遇见神在说话。
“希伯来书”的背景是这样：当然我们知道这信是写给希伯来的信徒。在当时，希伯来的信徒面对两个很大的难处，一个是他们宗教的背景，他们从小累年累月都是接受律法的教导，一代又一代都是这样，从摩西开始一直到那个时候，他们不住地接受律法的培养，律法就是凭着人去遵守那些条文，在神面前就可以解决难处。所以律法中有一个非常强的原则，就是人凭自己所作的可以去神的面前蒙纪念，长久以来他们活在这样的领会中。现在基督的恩典一解开，明显地让他们感到有一点的困扰。我们一直以为是凭自己到神面前去的，而现在说不是凭自己到神的面前，这个事情怎么去调和呢？这就是律法和恩典的冲突。
从表面上看，律法和恩典是冲突的。如果我们看到神永远的旨意是怎样地发展，我们就能领会，律法和恩典并不是冲突的，而是律法给思典开路，律法引进了恩典，然后恩典就印证了律法，彼此有这样的一种关系在中间。恩典是说明了律法上一切的真意，而律法就让人领会到不可能再凭自己。但是要叫长久生活在律法观念中的希伯来人来扭转这个心思是很不容易的，这是当时他们的一个难处。
另外一个难处就是那时的教会受到很大的逼迫，有从犹太人来的，也有从罗马帝国来的，这就在希伯来的信徒中产生很大的混乱。我们现在受逼迫，乃是因为信主的缘故，如果我们不信主，就不会受这样的逼迫，既然我们因信主而受这样的逼迫，那么主为什么不拯救我们脱离这样的难处呢？主还是在各处让我们遇到这么多难处呢？如果信主会引来这么多的难处，那究竟这位主可靠不可靠？如果不可靠的话，那我们这样为受逼迫不是很不值得？这是当时希伯来人中的另外一个困扰。
这两个困扰放在一起，就叫他们里面产生一个疑惑，究竟是不是要信主？是否一定要接受神的儿子？这就是“希伯来书”里所要解决的一个大问题。我们进入“希伯来书”的内容时，我们很清楚地发觉那些走到不知所从的希伯来信徒，圣灵向他们说话，圣灵给他们看见，神的儿子不是平白跑出来的，神的儿子是因着在旧约里历代以来的那些应许的应验而显出来的。并且神作工的原则也是如此，成就神旨意的从来就是神的儿子。在创造中，神的儿子成就了神的命定；在救赎中也是神的儿子去成就神的命定；还有在历世历代以来，向人说话的是神的儿子，将来将神永远的计划完成的，仍然是神的儿子。所以“希伯来书”中一个非常主要的中心信息，乃是神的儿子在神永远的计划中的职事和地位。
我们进入本文去看，“希伯来书”一开头就说出神工作的明确方法就是神的儿子，一开始就说，从前神借着先知向人说话，但是到了末了的时候，也就是说到了神的旨意要成就的时候，神就借着自己的儿子来向人说话。“希伯来书”是这样开始的，说出神的儿子是神向人说话的最准确的方法，最完全的方法。
希伯来书的分析
整本“希伯来书”就是将神的儿子放在我们面前，我们看“希伯来书”的分析，从第一章的第一节到第四章的13节，我们把它归纳成一个标题，神的儿子是神作工的最明确的方法。在第一章中，圣灵就把神儿子的作为来显明，让人看见神儿子在神计划中的地位，特别指出一切天使都不能与神的儿子相比的，因为所有为神作工的，不管是在天上的和地上的，都是神所差遣的。但是这一位称为基督的，是神的儿子，虽然也算是受神的差遣，但是受差遣并没有减低是作儿子的事实。这是非常重要的一点，“希伯来书”一开始就非常明确地确定了神儿子的身分。
我们感谢神，在第二章就说到神的儿子成全神永远的旨意，第二章开头就是圣灵对人的提醒，不要忽略这一位造成救恩的主和他的救恩，你要是忽略了，就无法逃脱神的追讨。但是继续往下看，逃脱神的追讨还是小事，神要领许多儿子进入荣耀才是大事，这是神永远的旨意，是神永远的计划。神怎样将许多的儿子领到荣耀中去呢？要把那些必死的人造成儿子，然后把这些儿子带到荣耀里去，只有神的儿子才能来作成这样的工作。因此在第二章明确说出：神儿子是成全神荣耀旨意的那一位。
在以色列人的观念里，再没有比摩西更大的。当然他们不把摩西看作神，但是在他们的观念里，神没有摩西那么实际。因为摩西给了他们许多的条文，他们如果按着摩西的吩咐去作，他们就好像有了一个把握，“我们作完了神所喜悦的事，我们可以安然了。”所以摩西在他们的生活上作引导的地位是很重的。
但是“希伯来书”第三章就很清楚地告诉人，摩西的确作了许多神喜悦的事，但是他只不过是作神儿子的预表，他所作的是表明神的儿子要如何更宽广地去作。所以必须要从摩西的身上转到神儿子的身上来。摩西把律法传给以色列人，摩西领以色列人出埃及，这些都是大事。但是我们要记住一点，等一会我们就会看到旧约和新约中间连结的环节，但是摩西没有将以色列人带进神的应许地，是约书亚领以色列人进去的。约书亚虽然将以色列人带进迦南地，但约书亚也不是能代替神儿子的人，他仍然是作神儿子的预表的人物。圣灵就用这样的一些比较突出了神儿子的职事和地位。
问题不在这里，问题是神儿子怎样能从律法里进入恩典。因为在律法中有许多的定规，神的话是不能被破坏的，但是要进入恩典的时候，好像又把律法破坏了。究竟要怎样来显明这一件事呢？圣灵就开始把人的注意带进律法和恩典的调谐中去。在律法中最主要的部份不是生活上的条文，律法上最主要的是人和神关系的调谐，而这一个调谐是透过祭司的制度和献祭的事来成就的。
现在要看神的儿子如何能进入这情形里，因为首先他们就碰到一个问题，如果我们要神的儿子，我们就不能凭亚伦的子孙。但是我们只有作大祭司的亚伦的子孙，如果没有了这一批人，我们怎么到神面前去呢？这是碰到的第一个问题，我们如果没有了祭司，我们怎样在神面前活呢？这是在律法中生活的人的头一个大难处。圣灵就解开了神在律法中的奥秘，立刻就指出，神的儿子也是大祭司。神的儿子怎样来作大祭司呢？不是亚伦的后代，在肉身上来说是犹大的后代，犹大并没有给神拣选作祭司的，怎么可以作祭司呢？
在律法底下只有亚伦的后代才可以作祭司，但感谢神，圣灵就指明神在远古的时候所作的事，从亚伯拉罕的时候开始，从大卫的诗篇上所发表的事实来印证，指出了一件事，神的儿子作大祭司不是根据亚伦的系统，因为神并不是只有亚伦这个祭司的系统，亚伦子孙作祭司的这个系统只是关系到以色列人，神不仅是以色列人的神，也是全地的神，所以在全地来说，神还有一个祭司的系统是超过亚伦和他的子孙的。这个系统是从何处开始呢？当然在最开始是怎样的，我们不知道，但是这一个系统的出现，我们是知道的。因为在亚伯拉罕的日子中，麦基洗德来显明了神这一个祭司的职事。当然在概论中就不能详细地叙述麦基洗德的事实，但我们知道，麦基洗德这个人引出了一个系统，这是一个永远的系统，所以圣灵在这里说出，神的儿子是根据麦基洗德的等次作永远的祭司。”
因为提到麦基洗德，以色列人都很熟悉他的历史，但是却不了解他的实意，所以圣灵在提到麦基洗德时，用了一段话来劝勉他们要好好地追求关乎神的事。然后再说明，两个祭司的系统摆在一起，很显然地可以从他们所作的表现上来作比较，就看出麦基洗德的系统比亚伦的系统高，也比亚伦的系统广，所以这个系统在神面前成为永远蒙悦纳的系统。因此就引出一个非常宝贝的事实，就是“希伯来书”的主题，神的儿子所作的大祭司的职事是更美之约的中保，是实际站在人和神当中成全神的心意的那一位，因为只有一个人才能作成这件事。这样就引到一个问题出来，因着这样的一位大祭司，就引出一个更美之约，或者说是把新约引出来。因为按着旧约的内容，虽然麦基洗德的等次高过亚伦，但却没有根据可以在律法下作祭司。而这一个作祭司的事实非要显明不可。
表面上来看，那是要修改旧约，把它修改成新约。我们必须注意，圣灵称新约为更美之约，没有废掉旧约，但把一个更美的约摆出来了，这是否代替了旧约呢？如果我们不好好地读“希伯来书”，我们立刻就会产生一个观念，就是新约代替了旧约，新约一来，旧约就没有了。这是从表面的观察。但实际上，这更美之约乃是旧约的成全，它没有废去旧约，但却把旧约中的精意成全在新约之中？我们说，有“希伯来书”就有一把钥匙打开了旧约的律法。原来律法中所说的许许多多的事情，都是要在新约中得成全的。所以我们说，新约是旧约的成全，而不是说新约是旧约的代替。
在旧约中不错是有缺欠，但这缺欠不在于约的本身，而是在那些接受约的人。因为那些人有缺欠，以至使约不能好好地执行。这在“罗马书”上让我们很清楚地看到，“律法既因人的软弱有所不能行的”。不是律法不对，是行律法的人不对，造成律法好像有缺欠。现在神就用更美之约去补满旧约的缺欠，不是修改旧约，而是去改变执行旧约的人。所以我们看到这样的一件事，在“希伯来书”中就引到旧约先知的话，“神说，以后我要给他们立个新约，不再像从前我拉着他们的手出埃及的光景，而是我把我的律法放在他们里面，到了那个时候，他们不再凭着外面的律法来生活，而是凭着里面的管理来生活。”这个里面的管理就是新约的内容，是把旧约中在外面作管理的事实转移到人的里面去。
这个改变是如何进行呢？一面是赦罪，一面是赏赐生命。赦罪是打开人和直接的交通，赐下生命是叫人与神有了联合，人有了这样的一个改变，对神的律法的执行就不再发生难处。新约和旧约的差别就在这，如果从内容上来看，没有改变。但从执行的方式上来看，那就大大的改变了。这一个大改变的关键非常重要，因为是神与人的关系的变化。所以我们说：新约是成全神在旧约中的应许，用来补满旧约的缺欠。那缺欠不在约的本身，而是在立约的人，立约的人对了，那个约也就对了。旧约所以有难处，是因为立约的人不对，新约里面的内容没有改变，只是执行的方法改变了。
我们读书信的时候就很容易看见，所有的书信的后半，如果把它看成律法中的条文也是可以的，旧约说，“要孝顺父母”，以弗所书也说“要孝敬父母”。在字面上来看没有什么分别，但是却有很大的分别，在旧约中是在外面要求你，在新约中是指出了一个事实，这一个要求是从你里面活出来的。区别就是在这个地方，这就是新约和旧约之不同之处，所不同的是在执行的方法上面。因此我们就能看到：旧约原是新约的预表，是神应许的预表，神在旧约中将一些应许预表出来，到了神儿子来的时候，就把这旧约来完成了，将那些应许完成了，神的儿子把自己献上，就成就了这个更美之约。
从另一个角度来看，那约也是一个遗命，就是一个遗嘱，是单方面的作契约。这一个立约是神单方面向人立的，所以不在乎立约的人那一方面如何，而在乎立约的神是如何说的。我们感谢神，因为是遗命，所以当我们的主在十字架上死的时候，就使这个遗命发生了功效，神就把这个遗命执行在属祂的人身上。
律法中的第二个大难题就是献祭。没有祭物怎么办呢？不再焚烧公牛和羊羔，我们用什么去解决罪的问题呢？圣灵说：神儿子是那更美的祭物，律法上的祭物只是一个表明，你就是作了，也只是在良心上得一点安慰，只是这种安慰并不持久，也没有保证。但神的儿子成了更美的祭物，那就有保证了，那果效也是永远的，再也用不着每年来献，更用不着时刻来献，一次把自己献上，就永远地解决了那问题，所以神的儿子就是更美的祭物。
到了这个地步，在律法中的几个重点：一，约的问题；二，祭司的问题；三，祭物的问题，现在在神儿子的身上完全地解决了，并且显明了旧约中无论从哪一个角度来看，都是引人来认识神的儿子，所以就提到一件非常重要的事，神的儿子是人到神面前去的唯一的路，所以人若拒绝神的儿子，就等于封闭了人到神面前去的路。这话给希伯来的信徒听到，他们就会懂得，如果我们不要神的儿子，那我们还能要什么呢？旧约的事是有缺欠的，我们再凭旧约来作，我们还是有缺欠。现在神已经借着他的儿子来补满这个缺欠，我们还犹豫什么呢？圣灵说到这一个地步时，就给信主的人一个非常肯定的劝勉，也可以说是一个非常严肃的警告，必须持定神的儿子，不持定神的儿子，在神面前就没有路可走，不仅无路可走，也只能等候消灭敌人的烈火。这是非常严肃的警告。
但问题是：对于神的儿子，现在我们看明了，但是我们这些跟随神儿子的人，却因神儿子的名受到许许多多的难处，那我们怎么来认识呢？既然是神给我们的拯救，为什么现在不来救我们脱离地上的难处呢？从这样的一个疑惑，就引出了一条跟随主的路。旧约是凭眼见的，因为有许多律法的条文，你作了这件事情就对了，不作这样的事就不对，有条文作为眼见的规矩。但在新约中就只是看神的儿子，神的儿子已经升到天上去了，我们如何去经历这位神儿子所作的呢？
“希伯来书”在启示了神儿子的职事以后，立刻就向人指明跟随主的路，就是在信心里面跟随。信心就是不凭眼见，不受眼见的影响，也许跟随主的路可以一帆风顺，但也可能并不太亨通。事实上是不可能太亨通的，因为要跟随主的人，必须脱离世界的王的辖制。如果不脱离世界的王的辖制，就会有难处，发生许许多多的困扰。但这个并不是太大的问题，要紧的是在信心中看见神的儿子，这样似乎很没有把握，好像很空洞。信心是给人有一个空洞的感觉，甚至是玄妙的感觉，会不会是自己在骗自己呢？这是许多跟随主的人的心思上的一个历程。但圣灵不仅是指示我们那条路该如何走，也给我们看见许多在这条路上走的人留下的脚踪，所以十一章整章都是见证人的脚踪。
然后转到一些难处去，这些难处是包括神的管教，因为神在环境上给人的造就，有时在表面上看来和神的管教没有什么分别，但是起因和目的不一样，管教是因为我们作错了事，神调整我们的脚步；造就不是因为我们作错了事，而是因着我们有缺欠，神要把我们带到丰盛之地，所以神伸手在我们身上给我们一些难处。不管原因是如何，神的儿女们有难处，并不是说出跟随主的路走错，也没有说明跟随主这件事作错，而是神常常借着这些难处来校正我们要走的路。我们感谢赞美我们的神，在信心里的跟随，虽然并不一定是有很多外面的愉快，但是结局却是天上的耶路撒冷，那是非常荣耀的一件事，那是信心道路的结局。
末了的第十三章就给我们一些很具体的劝勉，叫我们坚定地作祂的见证。
雅各书 信心带出生活
然后看到“雅各书”，它和旧约的“箴言”在结构上有相似之处，所以有人说这是新约的箴言。我是不大接受这个讲法。虽然好像在“雅各书”中有些拉拉杂杂的现象，因为好像是讲到生活上的事，所以这里一点，那里一点。但事实上却不是这样的，我们留意去看时，实在看见从生命里所活出的生活，是有线索可寻找的。当然如果人没有看到“雅各书”里的东西，粗枝大叶地在那读“雅各书”，我们的确是看到有些像箴言书上的格言，连马丁路德在那时候也认为，怎么“雅各书”可以放在圣经里面？
如果你知道神托付给马丁路德那一分“因信称义”，在那时一切与因信称义对不上的东西好像都要被定罪的。但是“雅各书”明明说，“因行为称义”。你说马丁路德怎么能吃得下呢？当然我们不能怪马丁路德，因为那时是百废待兴的时候，神所有的真理和启示都被天主教埋没了过千年，神在那时候重新把真理显明，在人这方面也只能一点一滴地增加。在马丁路德的那个日子，他能看到“因信称义”就是一个非常的恩典，我们不能对他有苛求。我们要知道，我们现在明白许多真理，是过去的许多弟兄姊妹们流血流回来的，他们把他们的性命摆上而让我们有今天的恩典。所以他们经过了许多的难处，我们是去承受或享受他们的辛劳。所以我们很容易地将真理吸收，但是在当年就不是这样，在天主教的势力下，稍微有一点和天主教的教义有抵触，你必须准备付上性命的代价。等到后来，就是在更正教中，还是不能脱离天主教的许多遗传，所以一些弟兄姊妹要回到神的话语之中，他们所受的压力不再是从天主教而来，而是从更正教而来。所以今天我们能在真理上有那么广阔的享用，的确是过去许多弟兄姊妹们付代价造成的。所以我们不怪马丁路德，也不能怪他，因为那个时候，神给他所看见的就是停在那个地步。
“雅各书”好像完全是讲到一些生活上的操练，第一章就讲到如何在患难中有大喜乐，第二章是告诉你如何在神儿女中不要有贫富观念的影响，第三章教导人如何说话，第四章告诉你怎样脱离世俗。一直下去都是说到实际生活中的操练问题，告诉你应该怎样怎样作，要抵挡撒但，你抵挡他就逃跑。
但是问题在这里，你必须要活才是，如果不活，再告诉你怎样去活都没有作用。所以“雅各书”并不是不讲信心的，“雅各书”一开始就讲信心。但是“雅各书”是讲实际的信心，不是嘴巴的信心。人很喜欢讲嘴巴的信心，雅各却在讲实际的信心，你要用实际的生活行动来证实你的信心，用实际来作你信心的见证。所以我们读“雅各书”的时候，我们要注意一件事，不错，他是说到“因行为称义”，但我们必须记得一件事，他是说我是“用我的行为来把我的信心指给你看”，我们抓住这一个事实就可以知道，雅各在那里交通实际的信心。雅各所说的称义，是说到你在人中间生活时的称义。我们稍微留意，就注意到雅各所说的“称义”，是显露在人面前的。我们用另外的属灵的话来讲，雅各所说的“称义”，乃是得胜生活的结果，并不是讲救恩的问题。
当年马丁路德以为雅各是在讲救恩，事实上雅各所交通的不是救恩，而是一个活在救恩里的人的生活，所以是已经多走了一步的。在第二章中，讲到信心与行为的关系，圣灵用雅各说的话，一直是给我们看到，所有的事情都是说在人的面前，而不是在神的面前。救恩是人在神面前的事，称义的见证是人活在人面前的事，我们抓紧这一点来读“雅各书”就不会有难处。
彼得前书——顺服主
然后我们看“彼得前书”，“彼得前书”有一个很明确的主题，就是顺服，神的儿女们在神面前要好好地学习顺服的功课。因为人在神面前的难处起头就是因为不顺服，现在我们属灵的难处仍然是在顺服上赶不上，神是借着手里各种各样所作的，来把我们带到顺服的实际里。
当然一提到顺服，弟兄姊妹们都可以了解，我们的遭遇和我们所想的不完全相同，如果完全相同，就用不着顺服。正因为我们所想的和我们的遭遇有很大的距离，在这样的距离中，我们就产生两个相反的光景，一个是拼命去挣扎，一个是顺服地从主的手中接过来。
在我们的天性里，我们都是倾向挣扎的，但是一个准确的拣选却是顺服。顺服在我们的心思上有一个难处，就是我们愿意顺服的时候，我就损失，损失，再损失，甚至是牺牲，牺牲，再牺牲。这样叫我怎么去顺服呢？“彼得前书”就给我们一个非常宝贵的引导，因为圣灵借着彼得所交通的信息，不是叫我们咬紧牙齿去接受难处，而是叫我们看见我们为什么去顺服，也叫我们看见我们顺服的动力在哪里。我们说我们有挣扎，我们感觉上有牺牲或损失，完全是因为我们毫无保留地站在属地的地位上。来看周围发生的事。但看到彼得在交通这样一个功课时，打从一开始就把我们提到天上了，是叫我们站在天上来看我们周围所发生的事，然后我们才能看见准确的选择。
所以“彼得前书”一开始就把我们带到一个活在指望中的交通，在这一个交通中给我们温习一件事，我们得救是在恩典里接受的；同时也给我们指出一个事实，我们在生活上的得胜，也是在恩典中去支取的。既然入门是恩典，历程又是恩典，所以在成全整个的路程不是逃避难处，而是支取恩典。因此就有了这样一个结论，顺服的确是有一些难受的感觉，有苦的滋味，但是十字架的苦难是进入荣耀的路。
弟兄姊妹们我提一件事情，以后你们读“彼得前书”时，留意里面的结构，它分成好几段来提到如何面对难处，但是每一段的末了，都说出那个经历是主已经走过的。不仅是主走过的，并且也走出一个结果来，那个结果就是荣耀，那个结果就是生命成熟，就是丰富。第一章，第二章，第三章，第四章都是这样的结构，末了也是这样，每一个段落的末了都是说到主怎样的经历，叫我们可以看到，你说要看苦恼，我们的苦恼不比主高，但主已经走过这条路。
第一章给我们看到进入荣耀的路，第二章末了的那段话：“因祂受的鞭伤，我们得医治，因祂受的刑罚，我们得平安。”主这样走过去就引进荣耀的恩典，是主顺服父的安排走上十字架，就引进这么丰富的救恩。因此我们不要忽略这样的一个结构。
在“彼得前书”中，一开始就把我们带到指望中，然后接连不断地引我们去注意顺服的结果。有了这样的看见，顺服就不再是一个难处，顺服在我们里面不仅是有安慰，而且有扶持，并且还有推动，叫我们甘心情愿地从主手里接过主一切的安排。提到顺服，立刻就反映一个问题出来，就是权柄。当然我们不是说人的权柄，而是说神的权柄。神的权柄是怎样显出来呢？神会透过各种各样的人、事、物来显明的权柄，在人、事、物之中你碰到神的权柄，在这种情形底下，你是只看见人、事、物的表像呢？还是看见人、事、物背后神的手？当你看到人、事、物背后神的手，我们在顺服的功课上就有了门路，如果没有看见人、事、物背后神的手，我们就没有办法去摸顺服的功课。
我们记得，人是因为背弃神的权柄而堕落的，神把我们带回荣耀的地位时，必须先让我们这些人恢复接受我们所失去的权柄。因此，当权柄的认识明确了以后，我们进入顺服的功课，这就有一个非常好的开始。顺服的结局不是受苦到底，如果受苦到底就没有人顺服了，对这位神，我们也要打个问号了。感谢神，顺服的结局不是受苦到底，而是成就神的目的。因此在学习顺服的功课里，先是看明我们的地位，再次是看见神的目的，进一步就看见神的手，也就是认识权柄，然后在我们这一方面有一个心志来接受神给我们一切的安排。
在“彼得前书”中提到几个方面：在工作中去认识权柄；在家庭生活中认识权柄；末了提到在教会生活中学习更深的认识权柄。
彼得后书——持定神的话
“彼得后书”主题是比较简单，因为当时教会所受的逼迫，不单是外面的环境，更糟的是在教会内部出现了异端，这些异端总是否认神的儿子的所是和所作，在这种情形下，神的儿女如何在这种环境中去生活，去继续地活在神的面前？“彼得后书”很简略地向我们提出一个问题，在生命上要追求成长，在盼望中要持定应许，应许就是神的话。
第一章里所提到的，很重要的就是要持定神的话，持定神的话才能保证我们所站的地位没有错，地位不错了，生命的成长才有基础。但是撒但要作一个工作，要叫我们从真理上面撤退，因此我们必须领会如何去分别撒但的差役，要认识撒但的差役，必须对假先知有一些分辨，所以第二章整章是说怎样去分辨假先知。从他们的道理，他们生活的表现，他们的结局，他们的为人，来说明假先知的模样，那是消极的一方面。在积极的那一方面，就劝勉神的儿女要紧紧地抓住神的话，特别抓紧主再来的指望，因为我们的指望没有给仇敌偷走时，我们在神面前的成长和站立才不会有难处。然后我们看“约翰一书”。
约翰一书——生命印证真理
“约翰一书”也是非常有意思的一卷书，我写下几句话在这个地方，弟兄姊妹你记得，彼得前书、后书、约翰那些书信，都是在教会已经发生了不少异端的背景里，圣灵向教会所说的话，如何在这样混乱的局面里持守真道呢？如何在这样五花八门的光景里，仍然在准确的路往前走呢？我们在这几卷书信里，都看见是把神的儿女们带到这样的认识里。彼得后书就提到真理和生命的问题，“约翰一书”就提到怎样去领会分辨那些真理，不然，你也说是真理，他也说是真理，谁说的才是真理呢？这是一个非常严肃的问题，但感谢主，“约翰一书”就给我们打开了这一个门，叫我们看得见，怎样去肯定那真理。所以开头我写了两三句话，真理是印证生命的，反过来，生命也是印证真理的。
在“约翰一书”里，很清楚给我们看到这个事实。约翰写了“约翰福音”，“约翰福音”讲到基督是我们的生命，基督作我们的生命。“约翰一书”就接上去说，如何去享用基督作我们的生命。或者说，基督怎样作我们的生命。我们感谢赞美神，因为有了“约翰一书”，我们就知道基督作我们生命的这事实不是空洞的，不仅是一个真理，也不是很玄妙的，你要是不活，你就觉得很玄妙，但是你把它活出来，你就觉得是很实际的，因为那是一个完整的经历。
提到生命的时候，那就要讲到经历的问题，不是单讲道理的问题，讲真理就是讲道理，讲生命就要讲经历。经历和道理如果不能调在一起，那个经历就不是生命。如果道理不能带出准确实际的经历，那道理就不是真理。
我们感谢神，我们看“约翰一书”的时候，很清楚的，第一章就提到，生命就是神儿子的发表，一开始就提到这一点，所以论到“起初原有之道”，那个原有之道是什么？就是神的儿子。神的儿子不是空空洞洞的，是我们摸过的，听过的，看过的，很实际的和我们生活在一起的，是我们在生活里经历过来的，是陪着我们一同度过一段年日的，是那样实际的。所以什么叫生命呢？生命就是神的儿子在我们身上的发表。然后底下就讲到生命的功能引进交通、引入光中，这是生命的功能。
弟兄姊妹们，我们要看一些人说的经历，一些人说的道理所产生的经历，究竟是提高我们与神的交通或者是降低我们与神的交通？是催促我们在神面前的交通还是停止甚至封闭了我们在神面前的交通？一切不产生交通的道理，一切降低人与神交通的主张和说法，都不是真理，这是非常清楚的。生命也把我们引到光中，叫我们越走越明亮，越活越明亮的。如果弟兄姊妹你活在一种光景里，越活越沉闷，越活越好像看不到道路，那就不是在真理里的东西。我们感谢神，在“约翰一书”第一节，就非常明确地把生命的功能给我们打开。
然后就告诉我们生命必须要成长，提到生命成长的三个阶段，从小子、少年人到父老。什么是小子？什么是少年人？什么是父老？里面都有定义的。你读的时候，你就很清楚的了解得到的。我们看一些弟兄姊妹才信主的时候，你一听他的祷告你就知道，“感谢主，祂救了我，赦免了我的罪，谢谢祢，谢谢祢，祢是我的救主。”弟兄姊妹你就晓得，这是小子，是停留在救恩的阶段的光景。成长一点就变成了少年人，晓得了生活上的对付。你从他们的祷告和交通里也能看得到，多半是集中在生活上的学习，怎么对付自己，怎么脱离世界，怎样去接受得胜的生活，这是少年人。然后你看到父老，你就知道他们都从神的所作到神的所是去了，到神自己那里去了。人在属灵的认识上和经历上达到了完全与神自己为内容的时候，那就是到了父老的阶段。虽然有好些人不赞同这样的分别生命的阶段，但事实上的确是这样。
生命要成长，成长基本的功课是什么呢？很简单，那就是跟随“恩膏的教训”，“恩膏的教训”就是回到我们刚才提到的希伯来书那更美之约的实际里去，生命在我们里面的教导，圣灵在我们里面的说话。不管我们信主的年日有多长，我们对神的事总不能全盘的了解和认识。若是初信主不久的人，当然就是如此，就是我们信主二十年、三十年、四十年的人，我们把圣经读了好几十遍的，我们也不敢说我们对神的事情完全了解。对神的事情不能完全了解，那我们怎么能活在神最喜悦里？在我们的生命成长上，我们怎么晓得我们的脚步没有踏出神的心意以外呢？你说找年长的弟兄印证去，像洪弟兄一样，他一个人住在宿舍，一个星期五天住在那里，你找年长的弟兄到那里去找呢？你说，忍耐五天吧，等到第六天，你就可以跟年长的弟兄交通交通了，恐怕等不到第六天，那五天就把他苦死了。
感谢神，一面给我们真理的话，一面给我们“恩膏的教训”，弟兄姊妹记得，神说，“到那时，我把我的律法放在他们心里，不是放在外面，而是放在他们里面。”这就是神的律法放在我们里面，在新约里，就说那是“恩膏的教训”。借着恩膏的教训，管理着我们的心思意念和脚步。更重要的是帮助我们去分辨从敌基督来的一些道理。
然后在约翰一书里，你看见在实际生活的操练中追求生命的成长。没有一个人可以说，他的生命已经成长到一个地步不能再长了。第三章开始提到生命的经历，神的定规是要将我们带到完全像儿子的光景，谁能说我现在已经完全像神的儿子？没有一个人可以说这个话。既然没有，那就是说，我们生命的成长是不能停止。所以要在我们的生活操练中，不断地去让这生命成长。在实际生命的成长里，我们看到了一件事情，就是对罪的感觉很敏锐，对神旨意的寻找，在弟兄相爱的功课上的扩充，透过这些很具体很实际的生活操练，叫我们得着生命的成长。
不久前，一个弟兄清早来找我，他说，“现在我都不知道该如何寻找神的旨意，平常教导别人怎样寻求神的旨意，现在我自己都迷糊起来。”弟兄姊妹们，我们承认我们的确有这种情形，因此不断在生活的操练里来更新、更新、更新，不住地让生命在成长、成长。因为神叫我们这样的蒙保守，是要叫我们活在真理中作神的见证，很明确地作神儿子的见证。在约翰一书当时的背景，就是异端流行最厉害的，就是否认耶稣基督是神的儿子，圣灵就借着这样的交通，叫我们去经历神的儿子，享受神的儿子，这就是生命，用这生命来印证神的儿子，而成为神儿子的见证，这是约翰一书。二书、三书，自己去看，犹大书也自己去看，就那么几句话，就把这三卷短短的书信指明。
启示录——将来必成的事
我们现在要花点时间看启示录。启示录也是一卷书信，虽然一般人没有把它列入书信里，我们有理由把它列入教会的书信里，因为这一卷书更是对众教会说话。
启示录是神永远计划的启示，在主耶稣升天以后，教会在地上建立了。但这并不等于神永远的计划成就了，前面还有很长的路要走，教会也要经过许多的难处。当时就是处在难处当中，因为连接受启示的约翰也是被放逐到拔摩海岛上。教会那时好像真的没有路可走了，在这样的光景里，圣灵就将这永远的启示交通出来。我们不仅是说它来得很及时，并且正是需要，因为不仅是为了当时，也是为了以后的世代，都有这样迫切的需要。
在启示录里所提的，部份是当时应验了，绝大部分是以后才发生的，以主再来作为一条界线。在主再来以后要发生的，占了启示录里的大部分，这些事情发生的结果，就是把神荣耀的旨意成全，所以启示录的结尾乃是新天新地。启示录的开头却是苦难，教会的苦难，但是感谢神，短暂的苦难是要引人看见永远的荣耀。这是启示录所交通出来的信息的目的，叫神儿女们的心一直紧紧贴在主的身上，不因着周围环境的恶劣，而失去了向主的单纯。
启示录的分析
就着启示录本身的分段来说，就分成三个段落，头一个段落是最短，第二个段落稍微长一点，最长的就是第三个段落。照着它自己所分成的三个段落，就是“所看见的，和现在的事，并将来必成的事。”我们就从三个段落里轻轻去注意一下。
所看见的事
头一个部份是“所看见的”。看见什么呢？就是约翰在拔摩海岛所看见的。看见什么呢？看见复活的主，作教会的头的主，管理着教会并监察着教会的主。当然这位复活的主，是带着成熟的生命，带着审判的权柄，带着神公义的威严，这都是在所看见的里面。从字面上，弟兄姊妹们是非常容易领会的，这是从第一章四节到二十节。这部份是属于“所看见的”，这一个看见是相当的重要，因为人如果没有看见复活的主，他就不可能看见自己前面有路，也看不见教会前面有路。看见了复活的主，一切的难处就都不会成为重担，这是非常重要的一个启示。
现在的事
第二个部份我们要注意的是“现在的事”，现在的事就是第二章和第三章。我在这里提到，那是教会在地上的历程，我不详细提这一方面，但弟兄姊妹你可以注意到，借着当时七个教会，来表明了教会的七种属灵的光景。不仅是教会七种属灵的光景，也同时表达了教会七个时期的历史。弟兄姊妹注意，称为“现在的事”的这两章圣经，如果你按着七封书信的次序来看到现在为止的教会的历史，你很清楚的能看得到很接近事实，所以又有七个教会的历史时期的了解在里面。但是不能把他单纯看成七个教会的历史时期，因为它们实在是当时七个教会的事实，同时也是教会历代以来的七种届灵情形。所以这样调起来去留意的时候，我们才能注意得到圣灵在这里说话的目的。
弟兄姊妹们你必须注意，特别在末后的四封书信里，在时间上来说，是一直说到主再来的，所以那“现在的事”所包括的时间是从约翰当时看到的异象起，一直到主再来那么长的一段时间。我们现今也是包括在现在的事的范围里。你留意末了那四封书信，“你要持守你所有的，直等到我再来。”这一类的话你就看到那光景是一直维持到主再来的。当然每一个时期有每一个时期的特色，但是这七种情形在每一个时期都存在，不过当时的特色是最普遍就是了。
我们注意这一个“现在的事”，这是与我们最有切身关系，因为“将来必成的事”和我们切身的关系比较上没有那么重。在我个人看来，“将来必成的事”是在教会被提之后在地上才发生的，虽然有些弟兄主张教会在灾后被提的，他们会把将来必成的事也拖到教会身上来；或者主张局部被提的，也会把教会大部分留在将来必成的事里，但是我个人还是倾向教会在灾前被提。虽然“将来必成的事”对我们是可以有很多的劝勉，但是我们也不能为着得劝勉而把神的话扭转，神的话是怎么说，我们就怎么接受。
还没有看到将来必成的事以前，我必须很重的指出一件事，在“现在的事”里面，有一个很重要的信息，愿意弟兄姊妹们都能看得见那一个得胜的呼召，听见得胜者的呼召，如果没有看见又听见得胜者的呼召，那七封书信对我们来说没有意义的；必须要听见又看见得胜者的呼召，这七封书信对我们就非常有意义。
将来必成的事
我们要看到“将来必成的事”，将来必成的事换句话来说，就是神永远的计划完全作成。从第四章开始一直到末了，都包括在这个范围里。将来必成的事是环绕着一件非常严肃的事实而发生的，就是配得敬拜的神和羔羊。因着这样的一个事实，不仅是天上的事实，而是历世历代以来所应该显明的事实。因着这样的事实，将来必成的事一定要发生，因为将来必成的事发生过了以后，就带出神和羔羊完全得着敬拜。所以在将来必成的事开始的时候，就用了两章的事实来说明这一点，一个是管理万有的主，一个是成就救赎的主。这是天上显明的事实。
我想在这里先要说一下，将来必成的事从大体上来说，就是神目的的完成；从过程来说，就是神如何来清除神目的完成的阻碍。这样，我们就注意到启示录里，特别是将来必成的事里结构上的问题。所有阻挡神旨意成就的事都是在地上进行的，所以神就在地上来清理。但是弟兄姊妹你注意，所有清理的开始都是根据天上的定意。所以弟兄姊妹你再要注意，在将来必成的事的结构里，每一件地上的事发生以前，总是显明在天上那心意，天上的心意显明了，地上就按所显明的执行。弟兄姊妹注意到这个结构的时候，我们再读启示录，你就不会被那些事情这里一点、那里一点，就给弄得很乱的那一种感觉。
现在我们来注意，神要清理一切在地上对神的阻挡，怎么来清理呢？神就是用灾难来结束地上一切的阻挡，当然也可以说，神用灾难来惩治一切抵挡神的力量。所以在启示录里提到灾难的事，正好就是但以理书那七十个七里的最末后的一个七年。我们这样子一接上来，就很清楚的看到神永远的旨意。
这些灾难就分为三波来发生，好像波浪一样，一波接着一波，下一波的强度比上一波的强度要猛烈。三波的灾难，圣灵用三个符号来表明，头一波的灾难用“印”，第二波的灾难用“号”，末了的那一波灾难是用“碗”。这些灾难在地上执行完毕，神对地的清理也就完毕了。在这样的情形下，国度在地上就建立了。经过了国度，新天新地就进来了。我想我已经把在启示录里该清楚分析出来的，都排列在这里。弟兄姊妹们，如果你要读启示录，你按着这个次序去了解，应该不会再发生迷乱。到将来必成的事的末了，就是旧造的结束，所以我们虽然看到，好像神的追讨，到了白色大宝座发生的时候，好像那是最末了。不是的，白色大宝座的确是神的追讨的结束，但不是将来必成的事的完成，将来必成的事的完成，是应验在新天新地里。我们感谢神，有一件事我必须让弟兄姊妹留心，等到了新天新地的时候，神荣耀的旨意完全成就了。但是我们不能忘记一件事情，这个新天地就是创世记第一章所启示的实体。如果我们没有很了解创世记第一章，我们也不会发觉新天新地的意义，我们只是很喜欢，很喜乐，新天新地来了。但是我们真的了解创世记第一章，我们才看到新天新地的真正意义，我们才在那一个地方实在遇见那一位全有、全足、全丰的神，我们才在新天新地里享用这样的一位神，实际的承认是配。所以在启示录里，重点是将来必成的事，但是对我们有切身关系的，却是“现在的事”。我们能知道将来必成的事，也是在帮助我们走过现在的事这一个阶段。我们巴不得圣灵亲自向我们说话，建立启示录末了的那种心思在我们里面。我们不仅是盼望新天新地，我们更重要的一件事，是现在在我们里面建立一个爱慕主再来的心意，不住地响应主的再来。启示录的末了，我们实在是看见那对主再来的响应，但愿这一个响应不是只是写在启示录里面，也是出现在我们里面。── 王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》