第十一讲 四福音
在新约和旧约之间，神曾经沉默了四百多年。神的沉默不等于不在那里执行祂的计划，还是在那里执行预先所安排的。我们从“创世记”一直看到旧约的末了，我们看到整件事是怎样的发展，是按着祂的定意来作所要作的事。我们从“创世记”一直到旧约的末了所看到事情的发生是何等的紧凑，所以我们看到这四百多年的沉默不等于神在改变和修改的意思。我们看到神那时的工作是要带进一个新的阶段，要结束旧约的工作阶段和方法，然后引进新约的工作阶段和方法。
在新约里，神工作的方法不再是从人的外面来进行，而是从人的里面来开始。既然是从人的里面来开始，必须要叫那些离开神的人里面有神的成份，也要有与神相似的生命，然后神才在那里作工把人带上来。因此我们看见进入到新约里，神所有的工作不再借着先知、祭司和君王来进行，而是借着自己的儿子来执行。“希伯来书”开头的话就这样指出来，那里说，“神既在古时借着众先知来晓谕我们的列祖，到了末世的时候，就借着的儿子来向我们讲话”。是神的儿子亲自来到人的中间讲话。
神的儿子是怎样讲话呢？不单是用嘴讲话，也用祂的整个自己来讲话，所说的话固然是话，但整个自己更是话。在这件事上，我们要求主给我们有更准确的领会。我们承认从来没有人见过神，人对于神的事，因为长久的分隔而一无所知。所以神要借着祂儿子来作工，要让我们先认识祂的儿子，然后从儿子的身上看见神和神的心意。所以这四百多年沉默的时间结束了以后，我们就看见神差遣祂的儿子来到地上。所以我们说，等到神的时间到了，神就差遣祂的儿子到人中间来，为要把人带向起初的计划里去。因此在“加拉太书”里给我们看见一件事，“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”这些话叫我们看见一件事，神要借着祂的儿子向人讲话，神要借着祂的儿子来完成祂的目的。
向我们讲的话就是叫我们成为众儿子，儿子所成就的事，就是叫许多的人成为儿子，这就是神的目的。因此我们来看新约的时候，首先就碰到认识神儿子的问题。我们承认人对神的认识是很微薄，甚至是一些清心等候神的人，因着肉体的缘故，也因着神与人交通的路没有完全打通，所以对神的认识和了解也是一知半解，叫神对人所讲的话也受了限制。
因此在这段时间里，人对神的认识是很有限的。但神既然把祂的工作带进一个新的阶段，为要恢复起初的目的，就让祂的儿子作成永远的旨意。把祂的儿子显明在人的面前，叫人因着认识祂的儿子而归向神，恢复与神和好。四福音就在这需要下启示出来，把儿子的所是和所作摆在人面前。
关于四福音的事
我们读四福音的时候，有一件事是非常明确的，四福音都是记载我们的主在地上所作过的事，所以很容易就给人一个错觉，好像四福音就是耶稣基督的传记。但如果是传记，而用四本福音书来写，似乎就重复太多了。当然，我们也知道有些人的传记，会有很多人替他们写。十个人写就有十本传记。但我们必须要注意这是神对人启示的话，所以若是要讲我们的主的传记，一本就够了。但是四福音并不是主的传记，当然是有好几个原因的。
第一是我们的主是从永远到永远的，来到地上作人只有三十多年的时间，若只有三十多年的事就成了主的传记，那就讲不过去了。另外我们也知道，讲到传记的时候，就有很多的事必须要记录下来。但是四福音里面记载主的事并不是主所作的全部。我们看“约翰福音”末了的时候，我们就看到了，主耶稣在门徒面前行了很多神迹，但没有记下来，只是记下其中的一部份。那里说，“但记这些事，是要证明耶稣基督是神的儿子，叫人去相信，就因祂的名得生命。”很清楚我们看到四福音只不过是记载主在地上所是和所作的一部份，并不是全部。因为“约翰福音”末了的时候，还仍然有这样的说话：“如果把主的事情全部都记下来，恐怕这个世界也容不下所写的书了。”因此我们都知道，四福音所记载的事，都是跟主的计划有关的，是人和神恢复正常关系有关的。因此并没有包括所有主在地上所作的每一件事，所以这并不是传记。
同时我们也注意到，如果是传记，那就是一个历史，历史必须要按着年代的次序作记载，但我们读四福音的时候，如果你细心去读，就发现好像四福音里所发生的事的年日不一致。比方说，主洁净圣殿这件事是发生在主最后去耶路撒冷的时候，但读“约翰福音”，在开始不久就已经读到这一段了。又比方说，读“马太福音”五、六、七这三章的时候，就是一般人称为“登山宝训”的这段话的时候，我们的观念就是主一次在山上面向人交通这些话的。但事实上并不是主一次交通的记录，而是多次交通的记录，甚至有些比较近乎主在地上最后的时间所交通的。细心读的时候，我们会发觉这个问题。
除了“路加福音”以外，其它这三本书就没有办法在次序上看见历史的过程，因此我们说这不是传记。既然不是传记又是什么呢？我们必须要看清楚这一点，那是神为儿子所作的启示，所以是以启示的需要来作主题，不是以历史的次序为主题，这一点是非常重要的。这又解决了我们许多的问题。在耶利哥城主岂不是医治了一个瞎眼的人吗？在我们读到别一卷福音书的时候，就看到在同一件事下是医治两个瞎眼的。究竟是一个还是两个呢？若用历史的角度看，这里面就不准确了。我们必须要知道这一点，圣灵记载这些事，目的是要叫我们认识祂的儿子，不是去认识历史的细节。所以在某一处的记载里，是记载一个人的遭遇，在另外一处是记载当时所有发生的事的。因为不是传记或历史，所以这并不会构成我们的难处。像这一类的事，耶利哥的瞎子并不是唯一的例子。比方在格拉森，究竟是一个人被鬼附，还是多个人被鬼附呢？在一本福音书看到是一个，在另一本福音书又记载不只一个。究竟是一个还是不只一个？如果福音书的记载是这么不符合的，这对福音书的可信度有没有怀疑呢？这就是我多讲几个例子叫弟兄姊妹留意的原因。
我们读福音书的时候必须记得，这是神对人启示儿子的记录，而不是把作人的这件事来作一个传记。这是我们在读福音书的时候一个很明确的认定。四福音只不过是显明主耶稣是谁，这是四福音的目的。
我们进到四福音的时候，我们还发现另外一些问题，里面有些事情是这本福音书记载了，另一本福音书又记载。既然有一本记载了，另一本记载又有什么意思呢？在观念上就好像是重复了。但事实上，圣灵作这个启示是有他的意思的。很多我们认为是重复的地方，我们若细心看里面的记载，我们就发觉虽是同一件事情，但记载的重点并不相同。又比方说，有一个瘫子得着医治，一本福音书的记载重点是在这个瘫子，而另一本福音书的记载重点是在抬他出去的这四个人。我们发觉这个记录的重点，我们就发觉虽是同一件事的记载，但表达的意思不一样。
因此我们看到四本福音书里好像有很多重复的事，但事实上不是重复，乃是因为我们的主实在是太大了。是创造的主，是宇宙的主，隐藏自己在一个人的身上，虽然隐藏在一个人身上，但祂的伟大和无限仍然是存在的。所以在一件事上，就有许多方面的表达。我们的主实在是太大了，若是只从一个角度去认识，我们所得的只是零零碎碎的，就像是瞎子摸象那样的认识。神需要我们对祂的儿子有一个完整的认识，因此神给我们从多方面去认识祂的儿子，让人对祂的儿子有一个完整的观念。这个完整的认识是很重要的，因为这是决定我们追求的成份是怎样。如果我们对神的儿子的认识是零碎的，追求也就零碎；我们对神儿子的认识是完整的，我们的追求也完整。神要我们完全认识祂的儿子，所以用四本福音书从四个不同的方面去认识祂的儿子。
四本福音书是从四个不同的角度让人去认识祂的儿子。“马太福音”里面是怎样启示祂的儿子呢？主要是把君王和国度给我们解开。“马可福音”的启示是作仆人的神的儿子。“路加福音”的启示是把神所要的人的形象给人打开。我们晓得神需要人，但不是需要在亚当里面的人。神既然需要不在亚当里面的人，这样怎样去找一个不在亚当里面的人呢？我们的主就显明一个不在亚当里面的人，所以圣经称为第二个人，是末后的亚当，这是在“哥林多前书”十五章里面所提到的，也给我们注意到，在神眼中只是看见两个人。我们这样说，当然是从神的目的这方面来看。在神的目的里，神只是看见两个人，一个是亚当，一个是末后的亚当，所有的人原都在亚当里面，若不是在亚当里，就是在第二个亚当里。这第二个人就是神所要的，也就是“路加福音”里面神所启示出来所要的人。我们看见了这个人，我们就知道我们该如何追求作这样的人。
从马太到路加这三本福音书，君王、仆人和人都是人，虽然他们的启示和重点不一样，但有一个相同的基础，就是都是人，所以里面有很多事是很接近的，只是重点不一样。所以很多读圣经的人就称这三本福音书为符类福音，意思就是相似的福音。符就是符合的符，类就是类别的类，他们就称这三本福音为符类福音。原谅我这样说，如果用符类福音来说这三本福音，这实在不够领会神启示这三本福音书的原因。外面的事情或许有点相似，但实际要表达的是完全不一样。
第四本福音书就是“约翰福音”，这一本福音书的目的是要显明神的儿子。神借着当时环境上的需要，因为在“约翰福音”启示的年代，在教会里流行一种异端，说主耶稣只不过是一个特殊的人。这个异端影响当时的教会到一个不浅的程度，因此神借着年老的约翰从神儿子的启示这一个角度写下“约翰福音”。我们感谢赞美神，因此我们又领会到一件事，四福音既是关乎神的儿子在地上作人的启示。这句话反过来讲就不一样，照着讲义上的讲法才准确。是关乎在地上作人的神的儿子的启示，重点是在神的儿子，好像我刚才所讲的在地上作人的神儿子的启示。若是说神的儿子在地上作人的启示，重点就在作人的这个时日。所以有些时候说话不准确，就带出许多不准确来了。
因为是在地上作人的神的儿子的启示，所以大体上记录的事是照着启示的目的而排列次序，而不是按着历史发生的次序来排列先后。只有“路加福音”是照着历史的次序来排列作记录。因此我们就看到马太、马可跟约翰都不是照着历史的次序来写的。不然，“路加福音”一开头就不会这样说，“这些事，我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你”。我们要感谢神，一面叫我们看见并不依从历史的次序，但另一面神又留下一卷有历史次序的书叫我们作参考。我们要一卷卷福音书来看看，因为新约是弟兄姊妹稍微熟悉，因此今天的交通会比较简略一点。
马太福音——国度的王
头一卷是“马太福音”，“马太福音”就是马太记录下来的福音书。马太就是十二个门徒当中的税吏利未。马太的意思就是主的恩赐，我想利未以后成了马太，这个经历可以从马太这个名字上表达出来。我们都知道税吏是当时的人最不愿意接近和最不受人欢迎的。他们把税吏摆在与罪人同等地位上。记得当时人称主为 “税吏和罪人的朋友”，我们就晓得税吏在当时是何等的可憎。但后来他成为了马太，就是说他成了主的恩赐。怎么会起这样的变化呢？弟兄姊妹自己去领会就够了。
“马太福音”的主题是讲到国度的王，因此这本书是讲到王的根据，同时我们也很容易发觉权柄这回事。记得有一个大臣来求主医治他那就要死的儿子，在别一本福音书记载，这个消息来到主那里的时候，主就说，“好！我下去看看他。”这个大臣就说，“不用劳动先生，你只要讲一句说话就可以了。”但在“马太福音”的记载就不是这样，当然我刚才提的福音书已经摸到了权柄，但是在“马太福音”就更清楚了。当主答应说，“好，我去医治他的病。”那个军官怎么说呢？他说，“主啊，祢不需要亲自去了，祢只要说一句话，我儿子就好了。”为什么他会这样说呢？下面就讲了一大段话，“因为有兵在我以下，我又在别人之下。我对在我下面的兵说去，他就去。我对那个说来，他就来。”讲这一段话的目的在哪里呢？就是要突出权柄这一点。为什么他叫他来，他就非来不可呢？叫他去他就一定要去呢？这就是权柄。
我们晓得我们的主在风浪之中，斥责风和海。为什么去斥责呢？这也是权柄的问题。立刻风浪就停止了。在“马太福音”里是很明显突出权柄的问题。为什么这样突出权柄的问题呢？因为要表明主耶稣是王，是国度的君王。这是非常有意思的，因此主在 “马太福音”是表明是国度的君王。
我们读“马太福音”，我们读到了一个标志，就是“权柄”。“马太福音”是怎样结束的呢？“天上、地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去。”为什么要去呢？因为主得了所有的权柄，这个是“马太福音”。虽然在“马太福音”整卷书里，提到国度这件事，跟王被人接受这件事是有很大的变动。起初的时候，地不接受这个王，后来又好像拥戴这个王，然后又拒绝这个王，这个王就把祂的权柄和国度的内容转到外邦去。最后这个王又回到祂的子民当中，但在这个时候，祂的子民就将祂完全的拒绝，把祂钉死在十字架上。这样一来，王给钉死了，这还不算是完了吗？但“马太福音”没有停留在给钉死上，没有一卷福音书是停留在钉死那，“马太福音”更不是结束在复活。“约翰福音”是结束在复活，“马太福音”却是结束在得着权柄。
所以我们读四福音的时候，我们要注意到每一卷书的特点，这样我们的兴趣就会很浓厚，我们受吸引的程度也会很高，因为是提到国度和君王的问题。当然这里所注重的是主自己，但是在“马太福音”里却是给我们留意到一个问题，因为提到国度是那些拣选神的人一同得着的，“从约翰到如今，天国是努力进入的。”天国是需要努力进入的，努力的人就得着。我不是解经，但从这句说话来领会，我们也晓得，在神的心意里是愿意人和我们的主一同得着国度，在那里一同分享王的荣耀。在整本圣经里都给我们看见一件这样的事，在“马太福音”里更明确的显明这一点。
对神的儿女们说，我们读“马太福音”的时候，我们就会注意到，国度是与主一同掌权的实际，所以国度是“得赏赐”的问题，国度并不是“得救”的问题。“得赏赐”是根据什么呢？是根据人接受神的权柄。人接受神的权柄，结果就是与王一同得国。这个意思就是说，在“马太福音”里所有的记载都是以主和主的事为最优先的。因此主教导门徒祷告，“你们要先求神的国和祂的义，这一切都要加给你们了。”这个优先的次序我们看到了，最优先的次序都显在这里了，但人的观念不是这样，人先要得着这许多的事，余下来的时间才去理会神和神的国度。但在“马太福音”里面所给我们的信息不是这样，乃是“先求神的国和祂的义，这一切都要加给你”。
我们以称为主祷文的说话来作例子，我们很清楚的看见，一开始就是把神高举，一开始就是把神的事列为最优先，然后才是人的事。然后结束在神的荣耀和该受称赞。在比重上来说，神的事占的比重是最多；从次序上来说，前后都是神的事，前后都在满足神，只有在当中是关乎人，而在关乎人的事上面，仍是突出神的主权。 “不要叫我们遇见试探。”就是承认神作我们的带领。“我们日用的饮食，今日赐给我们。”这是承认神是我们的赏赐和预备。“赦免我们的罪，如同我们赦免人的罪。”这是承认神有赦免的权柄。因此，我们摸到“马太福音”的特点来读“马太福音”的时候，的确是把我们属灵的兴趣提到很高。现在我们将“马太福音”来作一个大概的分析。
王的家谱
头一件需要注意的事，就是关乎王的诞生。弟兄姊妹你们原谅我用这一个词，讲到“诞生”就是说是一个人。但到“约翰福音”的时候我就不用这个词了。在“路加福音”我也没有用，在“约翰福音”就根本用不着这个词，在“路加福音”我所用的是“降生”，是神的儿子从天上到地下作人。为配合“马太福音”的主题，所以我用了“王的诞生”这个词。讲到王的诞生，从开始到生下来，这是“马太福音”第一章和第二章的记载。如果我们有足够的时间来看王的诞生，单是在王的家谱就可用我们几个小时。但我稍微提一提就是了。总而言之，整个王的诞生是应验了的应许。
王的出生，一开始就是家谱，这个家谱很重要，不单是对犹太人的家谱很重要，连任何人的家谱都是很重要。你究竟是不是这个家族里面的人，就是要在家谱里找出根据来。如果你找不到根据，你就不能给承认。所以这个家谱在“马太福音”很清楚，在“路加福音”很清楚。我们有没有留意到只是这两本福音书才有家谱？我们说因为作人当然有家谱。但“马可福音”也是讲到作人，但“马可福音”里面就没有讲到家谱。为什么呢？“约翰福音”当然没有讲到家谱，因为这位是从永远到永远的神。但是为什么马太有，路加有，马可没有呢？这就跟这本书的主题很有关系了。因为是王，所以祂的家谱一定要清楚。“路加福音”讲到是一个完全人，就是神所要的人，或是讲到是一个标准的人，所以祂的来龙去脉一定要很清楚，并且说明了实实在在是一个人。
我们看“马太福音”的家谱时，很自然的看到这个家谱是分成三段。头一段是列祖，第二段是君王，第三段是讲到君王的家族成为平民的过程。在这三段里，我们要注意到里面都很有讲究。一开始就讲，从“亚伯拉罕的儿子”开始，从“大卫的儿子”开始来指明这位耶稣基督，当然我们详细去注意的时候，我们会花很多时间，所以我就不详细注意。但我们必须要注意一件事，为什么“马太福音”的家谱又从亚伯拉罕开始，又从大卫开始。从一个开始就够了，大卫根本就是亚伯拉罕的后裔，既然由亚伯拉罕开始，就不必再扯上大卫。为什么要说出两个起头呢？我们留意到这两个起头，里面就有不同意思。我们晓得亚伯拉罕是接受神国度应许的第一个人。大卫是接受神赐下的宝座的第一个人。我们留意到这些事，我们就晓得，为什么“马太福音”的家谱要从亚伯拉罕开始，又从大卫开始。
好像一开始就给我们点了题，亚伯拉罕就是国度，大卫就是君王。而这一个家谱就是根据这两个应许而发生的，所以耶稣基督是承受应许的子孙，应验了神的应许。虽然，第二段的君王都很清楚，但在巴比伦回来以后，就成为平民了。虽然外面成为平民，但是神的应许没有间断。所以从约瑟就到主耶稣，主耶稣就恢复了这个应许的成就，所以这个家谱的头一件事叫我们看见应许的应验。
不单是国度和君王的应许应验，这个国度的君王，不单是恢复神的国，也是显明神的救赎。因为在王的诞生里，神的使者向约瑟说，“你的儿子，就是生下来的那个儿子，要给起名为耶稣。”耶稣的名字是什么意思呢？就是“要把祂的百姓从罪里面拯救出来。”这个是救赎。所以在家谱里面，你要注意这个记载。我们看见“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和列祖。”底下就是那个人生那个人，都是父亲生下儿子。但是到了主耶稣的时候，我们注意这个家谱里有很特别的记录。这里说，“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”，不是约瑟生的，是从马利亚生的。那一个“从”字，中文是有需要写上去的，因为约瑟是马利亚的丈夫，“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”。
在这里我们又看到另一个应许的应验，这是关乎救赎的，就是“创世记”第三章里面提到的“女人的后裔要伤蛇的头。”当然家谱里面不只是提这些事，我只是轻轻提一点。我们看到国度和君王的起头是从神的应许开始，而国度和君王的实际是在救赎。这是非常要紧的一件事。把王的出生很清楚地摆在这里，都是连在神的应许里，都是连在神的计划里。
所以主耶稣出生以后，在“马太福音”里没有记载牧羊人的事。讲到一个人生下来的时候，这个人出生的日子是很重要的，但“马太福音”并没有记下这日子，一讲就是讲到生下来。生下来以后就是几个博士来敬拜了。“路加福音”里面所提到当天的情形，在“马太福音”里一点也没有提到。为什么呢？因为“马太福音”所突出的是君王的形像。降生时的那颗星，降生以后的那几个博士从很远的地方来向祂敬拜。我们感谢神，我们了解到这个是“马太福音”的特点。
马太福音的讯息
接下去我们看到“马太福音”的讯息，就是国度的宣告。这个国度的宣告是施浸约翰的工作，他给称为王的先锋，为王开路，这是马太第三章。到第四章的开始，就提到王受试探，在受试探里，很重要的一点，就是显明在受试探里的得胜。得胜的原因在哪里呢？乃是服神的权柄，魔鬼试探，专用神的话来回答并拒绝仇敌，承认神的话的权柄，就显出得胜来。这是个经得起考验的王，在考验里显出得胜的王。
然后就提到王作工的准备，或者是建立国度的准备，那是第四章的末了。呼召门徒，用人的话来说，就是寻找干部，这是建立国度前的一个准备。然后接下来是宣告国度的律法，那就是所谓的 “登山宝训”，从第五章到第七章，我们注意到国度的律法，这跟旧约的律法有什么不相同呢？都是叫作律法，虽然在五章到七章那里没有用律法这个词，但实在在这三章里是讲出了律法的功用，也根据律法的实际来讲这些说话。我们的主明明说，“律法上的一点一划都不能废去，来是要成全律法。”
成全律法要有好几方面要注意。一方面是主来满足了律法，另一方面是主来将这个律法的真义显明出来，又一方面是主来结束了字面的律法而带进实际的律法。在这称为“登山宝训”的国度的律法里，不是像旧约的律法那样，不要作这个，不要作那个，所有要作的事都是作在外面的。在“登山宝训”里面也是同样讲到不要作这样，也不要作那样，但要注意这些不作这样、不作那样不是作在外面，乃是作在里面。旧约的律法提到“不可杀人”，新约的律法就说，“若骂弟兄是拉加的就已经是杀人了。”为什么会骂弟兄是“拉加”呢？里面先觉得他是拉加，外面你才骂他是“拉加”。所以在“马太福音”里，主讲了一句说话，“外面的不能污秽人，从里面出来的才会污秽人。”很显然地把人从外面带到里面，从表面的现象进人到里面的实际。这个是国度的律法。
然后我们就看见王作工。当然在王作工的事实里，一直是显露权柄，从第八章一直到十一章的第九节，在那么长的篇幅里，多半是记载主行迹和一些零零碎碎的教导。但不管是哪一个情形，都是在显明神的权柄。五饼二鱼，我们就晓得是主的权柄叫这么少的食物供应五千人吃饱，这是权柄的问题。当主在分这些饼的时候，叫人很有次序地坐下来，然后根据祂的吩咐来分派。然后又看到，吃饱以后要收拾余下的零碎，这些都是按着主的吩咐来作。主 这样作的时候，一面是显露权柄，一面是显出权柄所带来的丰富。在这些话的里头，我们实在看见了，看见权柄又活在权柄里，我们就享用权柄所带来的丰富。这是“马太福音”里很突出的讯息。
然后我们就看见一件事，虽然王是这样作工，但人的反应却不像一般的情形。王越作工，人越拒绝，当然这个人是指着当时的犹太人，是称为神的百姓的这些人，是神的百姓拒绝这个王。这个王被弃绝，从第十一章的中间到二十章的末了，我们可以看到这件事。十一章里的几句说话就可见到人对主的厌弃。“耶稣在各城行了许多的异能，但那些人终不悔改。”所以我们的主就在那里祷告，说：“父啊！天地的主，祢的能力向聪明通达的人就隐藏起来，向婴孩就显出来。”然后我们的主又发出叹息，说：“哥拉汛哪，如果这些神迹行在所多玛，他们都会披麻蒙灰。迦百农阿！若这些神迹行在别处的话，他们都会悔改。”但在当时称为神的百姓的人却没有反应，反倒向祂厌弃。
因此，我们就看到一件事，主把整个的工作由犹太人转移到外邦人去了，从明显的国度转到隐藏的国度。明显的国度就是在犹太人中间来建立国度，犹太人既然拒绝，主就把国度隐藏起来，转到外邦人那里建立属灵的国度，这个就是教会。然后借着教会的成长，再转回这个明显的国度。这些话是需要很多的讲解，我们今天就没有这样的时间了。但无论如何，我们看到十三章主就讲了一大堆的比喻，然后又说这些比喻是述说天国的奥秘，就是国度的奥秘。这些是讲出了什么呢？说出了国度的经历。从撒种的比喻开始，到三斗面和面酵的问题，芥菜种的问题，然后就到神来寻找珍宝的问题，然后到国度重新得建立，就是这个撒网的比方。
我们稍微看看每一个比喻，主都讲解了。在主的讲解里，我们就发现国度的发展，从明显到隐藏，从隐藏恢复到明显。从属地的到属灵，然后从属灵的带回属地的。这是整个天国历史的预告。接下去主就讲到很多的比喻，这些比喻都是以这样的意思来表达。比方说，葡萄园主把园租给人，打发仆人去收租钱，这些佃户不肯交租钱，连仆人都杀了，到末了他把儿子差遣去收租钱，那些人连他的儿子都杀了。然后，主就说，“这个是什么意思呢？这个王要怎样作呢？”那些人就说，“王就将佃户杀了，将园收回租给别人。”在这个比方里，很清楚地看见，犹太人既然不与神合作，不承认神的权柄，连神的儿子都杀了，神就把他们放在一边，把神的计划转移到那些能结果子的人。哪些人是能结果子的呢？就是指着今天的教会。我们细细去注意这些事的时候，我们看到国度的发展。
然后，我们就注意到国度怎样被建立起来，那就讲到王进入的京城，马太记录到主最后一次进耶路撒冷的时候，真的是有王那一种威严进去的。弟兄姊妹，你读到进入耶路撒冷的时候，你真的看到这种光景。但在进入耶路撒冷的那件事，不在乎外面排场的热闹，而是注意进入耶路撒冷以后立刻记载的那件事，就是洁净圣殿那一点。那一点是一个暗示，暗示用新约来代替旧约。在那里就提到，“我的殿要成为万国祷告的殿”，“万国”这是个关键，原来的殿是犹太人的殿，外邦人不能进圣殿的。但是当主那一次去洁净圣殿以后，说，“我的殿要成为万国祷告的殿。”我们感谢神，当王进入京城的时候，并不是立刻就上宝座，而是在那里宣告，怎样去建立祂的国度。
二十六章到二十七章，就是王的受苦害，因着这样的苦害，成就了神的安排，对付了黑暗的权势。最末了就讲到王的复活，和接受至高的权柄，这是最后的二十八章。这就叫我们看到，“所以你们要去，叫万民作我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守，我就与你们同在，直到这个世代的末了。”弟兄姊妹你看到，这是在荣耀中建立国度，是在荣耀中显明王的实际，这就是“马太福音”。
马可福音——神的仆人
我们看“马可福音”，“马可福音”的主题是说到来作仆人的神的儿子。所以很希奇，“马可福音”一开始的时候，并没有家谱。谁要了解一个作仆人的出身呢？里根总统当了总统，人就说，他的祖先是从爱尔兰来的，那是追寻家族的渊源。那么现在我们说，坐在后面的蔡弟兄，他在旧金山行行走走，有谁去问他，你从哪里来？你祖先是谁？你是第几代的子孙？谁都不要理你。弟兄现在还不是作仆人，他只是一个平常的人，他不是大人物，人家已经不要理你。如果他真的是作仆人的话，更没有人要管。弟兄姊妹，你晓得在新约圣经里所说的仆人是奴仆的仆，比一般我们观念里的仆人更加卑微，谁要管你？
所以你看“马可福音”一开始，就说到这个仆人怎样作工，一直是在作工，整个“马可福音”都是作工的记录。但是很希奇，“马太福音”讲权柄，“马可福音”立刻就摆出一个服权柄的人，一个活在权柄下的人。我们感谢赞美主。在“马可福音”里，也有人来拥戴主，要为主欢呼，但是主并没有接受这个。你看一开始的时候，主治好彼得的岳母，这个风声一传出去，到处的人都把病人带来。但是你看到，主医治了那些人没有？主没有，主却带着门徒从后门走了。主为什么不医治他们？你注意主说的，“我受差遣原是为传道而来”，是为传神的工作而来，不是来医病的，不是来赶鬼的，虽然也赶、也治，但那不是主要的工作，“我不是为这个来的，我是为神的国显明而来的，我受差遣原是为那一个。”
弟兄姊妹你留意，一面是说出是仆人，受差遣。另一面也说出，这个仆人是在神面前作仆人，是按着祂的意思去服事人，当然也是服事，不是按着人的意思去服事人，所以是神的仆人，是作神仆人的神的儿子。我们感谢神，因此在“马可福音”里，我们能从一些小事上看到主对一些事的欣赏。比方奉献两个小钱的穷寡妇，主很欣赏；打破玉瓶的马利亚，主很欣赏；提到那个仆人作工得赏赐的时候，主所称赞的话，“又良善，又忠心”。
弟兄姊妹，你注意，在这些事上，从表面来看，你说都不一样，欣赏两个小钱，欣赏马利亚打破玉瓶，欣赏那些受差遣的仆人的工作态度，事实上都不一样，但是里面有一个东西是一样的。欣赏这些人什么呢？欣赏他们尽他们的所能，说到马利亚所作的是尽她的所能，又像那个穷寡妇一样，她把她一切养生的都摆上去。是什么人会尽所能呢？一个真正会作仆人的就会尽所能，正如主在别的地方所说的话，仆人耕田回来，他立刻就烧饭开饭给主人吃，还站在旁边侍候。主说出这些事乃是说出怎样作仆人。不是说你有多少劳苦，是说你有没有尽所能，没有尽所能，再多的劳苦，还不是一个忠心的仆人。在“马可福音”里，我们实在看到这样一些突出的例子，为着时间的关系，我只能更简略的说。
在“马可福音”，我们中文的翻译，翻成有那么一些不同的词，但是在原来的用字里都是相同的一个字，这字一共享了四十三次，这个字在中文圣经就是“立刻”，“就”，“便”，“立时”，“实时”，“顿时”，“连忙”，这些都是中文圣经上的翻译，但在希腊文圣经里都是相同的一个字。这一个字是“马可福音”的特点，它说明什么问题？说明一个作仆人的态度，也是一个作仆人的质量，毫无疑问的是立刻顺从，把一个仆人的形像很明确地表达出来。
马可福音的讯息
我们把“马可福音”来分析一下，头一个大段，就是仆人的身世，是从施浸约翰的介绍开始，然后是神与圣灵的印证，末了借着撒但的试探来显明。第二个大段就是仆人服事的光景，我在这里特别指出一点，他的服事是越过越加重，重到末了的时候，连自己都摆了上去。这个连自己都摆上去，实际就是最高的顺服，因为神的定意是如此在祂身上完全执行了。到了第三大段的时候，就是仆人顺服至死，感谢主，最末了是复活与升天。这一步给我们看到，整个“马可福音”是叫我们看见一直往下走的路，降卑的路，作仆人的就是降卑，作仆人的就是站稳自己该站的地位，不出头，只是作一个听命的人，甚至听命到一个地步，连自己都交出去。
感谢神，这样的降卑，的确又是一条升高的路，这样的顺服就成就了神的心意，又是叫神得满足的方法。“马可福音”顶好是用 “腓立比书”二章里面那一节圣经来表明，上面的不说，最未了，“存心顺服，以至于死，且死在十字架上，因此神将祂升为至高，赐那超乎万名以上的名，叫天上地上的都向祂屈膝，口称耶稣为主。”我们感谢神，这就是“马可福音”。
路加福音——神所要的人
然后我们看“路加福音”。“路加福音”是说到主耶稣基督是神所要的人。因此整个人的出身就需要很考究，所以“路加福音”里也有一个家谱。但这个家谱很有意思，因为这个家谱一直是追踪到亚当去，然后亚当就追踪上神去。中文圣经是说，谁生谁、谁生谁，但是原来的意思就没有“生”字，可以简单的说，因为是从末后倒数上去的，所以只是说，比方说，我，我是从我父亲来的，我父亲是从他父亲来的，他的父亲又是。从他的父亲，那里没有“生”字。正因为是这样，你看到末了就看出问题，因为亚当是从神，意思是亚当是从神来的。我是从我父亲来的，没有说“生”的意思，只是讲到来源。你就注意到，这一个家谱里很突出的事，神所要的人就该是这样出来的，从神来的人的形像就是根据这事实出来的。
不过有一点，很多弟兄姊妹都知道的，从大卫以后，这个家谱与马太的家谱就不一样。你说为什么？代数不一样，名字也不样，为什么是这样？如果我们记得，站在人子的地位上来说，耶稣基督是“女人的后裔”，所以该是马利亚的儿子。所以在大卫以后，就不沿着所罗门那条线去追溯，而是沿着马利亚的祖宗那条线去追溯，追溯到大卫的儿子拿单，而不是追溯到所罗门。这一点我们要注意到，既然是人，是马利亚的儿子，所有的家谱，从大卫以后就改换到马利亚的那一边去。
“路加福音”既然是以神所要的人为主，所以整个的重点也是摆在人与人的关系上面。你看到在“路加福音”里，所记载的很多是人所瞧不起的人，撒玛利亚人、税吏、罪人，讲比方的时候，说到浪子，那个全身长满疮的拉撒路、撒该，这些都是在人的眼中看为卑贱的人。但是“路加福音”很重的信息，乃是“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”我们感谢神，这实在是美，在“路加福音”里所显明的那一位神的儿子，是把人从残缺带回完全，因为自己是完全到不能再完全，所以能把残缺的人带到完全。
在“路加福音”里有一个特点，讲祷告的事很多，在四卷福音书里面提到祷告或是关乎祷告的事，“路加福音”是最多的一卷。这一个也很有意思，一个真正活在神面前的人，他一定是一个祷告的人。
路加福音的讯息
要是把“路加福音”来作一个分析，第一章到第二章就是讲到人子的降生。因为是人，所以降生的这一段时间的记录就很详细，当时的情形，从开始到末了，都记载得很详细。我们感谢主，在这降生的事实里，我们看见神的儿子从至高降到至低，生在马槽里，客店没有接纳的地方，人都不以为有什么了不起，只有在野地里的牧羊人注意到这一件事。
感谢赞美主，在“路加福音”里，主在出生以后，就受了很大的祝福，一个是女先知亚拿作的，一个是老人家西缅作的。这就给我们看见，从至高降至至卑微，隐藏了自己，人都不知道是谁，人都在忽略，但是在那些清心等候神的人，他们认识是神。所以我们真的是看到，是在卑微中但却被高举。这是“路加福音”的起头，整个 “路加福音”也差不多可以说是在这条在线发展。
然后第二个大段是讲到人子的工作，这部份包括很多。从第三章到二十一章都是祂的工作记录。然后第三个大段是人子在地上的结局，这是我们很熟悉的，就是受难、复活、升天。在“路加福音”里，是那样详尽地记载升天的事，这就很有意思。因为主的升天是说明一件事，升天在“路加福音”这一本书上，是说到人到了天上，是一个真正的人的结局。我们感谢神，我们差不多可以说，“路加福音”里讲升天那样详细的事，是四卷福音书里给人看到荣耀的结局的唯一的一卷。真正的人在地上的路不一定是通达，但是真正的人的结局是在荣耀里，这是作人子的耶稣所给我们看到的。
约翰福音——神的儿子
末了是“约翰福音”，“约翰福音”另外起一个方向，是讲到耶稣基督是神的儿子，是神的显出，是神让人认识的媒介。特别是在 “约翰福音”第一章里所说的话，这些话给我们看到，原来就是神，是创造的主，是从永远开始就有的，又是人生命的光，更是把神显明出来的那一位，再往下去更要看到，就是人与神复和的那一条唯一的路。因为在“约翰福音”里，不仅是说到赦罪的问题，也说到接受神生命的问题。生命是神儿子带到人中间的恩典，也显明耶稣基督是神的儿子的证据，因为这本福音是弟兄姊妹们所熟悉的，我就很简略的这样提一提就算。
把“约翰福音”来作一个分析，第一章就说到神的儿子的显明，第二章到十二章，就说到神儿子在人中间所作的工，每作一个工都有一个表明，用水变酒，是显明是创造的主；洁净圣殿，是说出是救赎的主；与尼哥底母的谈话，是说重生的信息。然后接下去，很多都是显明是叫人的软弱得医治的源头，然后就讲到是世界的光；又是好牧人，又是使人复活的主，那是透过拉撒路的表明。在所作的工作里，每一件事情都显明有一个特殊的身分，每一个身分都是与神儿子这事有关的。
然后第三大段，十三章至十七章说到对门徒的造就，也就是说到和门徒进入了生命的交通。从彼此相爱，而进到合一的要求。然后第四个大段，就是神儿子的受难，末了就是神儿子的复活。但是有一件很希奇的事，“约翰福音”提到复活的事特别多，记载主复活以后的事特别详细。为什么呢？当然这个与是神的儿子有直接的关系，借着复活来显明生命的大能，显明是超越死亡的神的儿子，是赐生命的主，我们感谢神。
复活是那样重的被提到，但却没有提升天。是神的儿子，应该把升天的事多说一点才合宜，但这是人的观念，但是站在神儿子的立场来说，原来就是在天上，无所谓升天不升天。我们记得在第三章里有这样的一句话，“那在地仍旧在天的人子”，虽然到地上作了人，但仍然是在天上。在充满宇宙的这一个性质来说，并没有天与地的区别，虽然在地，但仍然在天。所以在“约翰福音”里面没有提到升天的事，只是把复活来作为生命的大能的一个标记。
使徒行传——教会建造的开始
我们再用点时间看“使徒行传”。“使徒行传”就是主从死里复活以后的事，主从死里复活，救赎的工作算是完成了，但是救赎的果效还没有完成。在人这一方面还没有完全承受救赎的果效，必须要有一些事加上去，才把救赎的果效成就在人的身上。如果从神永远的计划这个角度来看，主的复活只是把神的工作带入一个新的阶段，距离神的计划的完成还有一段很长很长的距离。但是主升天了，主不再在地上了，这个果效由谁来作完呢？感谢主，“使徒行传”就把这一件事向我们说清楚，主把完成救赎计划果效的使命交给了教会，叫教会去成全主所要成全而没有完成的。所以主的救赎果效完全成就，就是根据教会完全得建立，教会建立好了，神的计划也就进入完成。
“使徒行传’’就是在主升天以后，教会在地上建立的开始和发展。主升天以后，主差遣圣灵来主持教会的建立。所以有很多人说，“使徒行传”也可以叫作圣灵的行传，因为“使徒行传”这名字，原来并没有“使徒”这个意思。我们读英文圣经也读到这个，没有说是谁的行传，只是说行传，所以有人说那是圣灵的行传也是可以的。因为你看到在整本“使徒行传”都是圣灵在管理、策划和引导。我们感谢主。
在“使徒行传”里，从一面来说，是记录了神怎样借着圣灵来建立教会，一面也记录着人是如何随圣灵的引导来建立教会。还有另一方面，我们又看到仇敌是如何来破坏神建立教会的计划。所以你在“使徒行传”里一面看见教会是如何在圣灵引导下成长，但是另一方面，你又看见仇敌的破坏是一波又一波的在教会进行。从外面的恐吓到里面的腐蚀，从外面的杀害到里面的分裂，我们都看见撒但的手在作工。甚至撒但要把人的注意力，从主转移到作主工的人身上，这许许多多都是一个破坏，教会经历各种的破坏，经历各种各样的难处。感谢神，这一波一波的难处使教会成长得更坚强，叫教会经历神更丰富。
“使徒行传”是教会最早的历史，当然它是路加记录的，也可以说是“路加福音”的续集。所以“使徒行传”开始的时候，路加在那里说，“我写了前书”，这个前书就是指着“路加福音”，在路加的立场来说，“使徒行传”就是后书。所以我们说，那是“路加福音”的续集也可以，当然我们没有这个需要。“路加福音”是说到一个完全人，“使徒行传”就说到从这一个完全人发展到一个完全的团体。我们感谢主，整个“使徒行传”就是说到神如何在建立教会。
我们在这里还特别要指出一点，新约圣经是分成几个部份，严格来说是分成三个部份。头一个部份是福音书，第二个部份是“使徒行传”，也就是教会的历史，第三个部份是书信，连“启示录”我们也说那是一封书信，因为是约翰写给各地教会的一封书信。如果把“使徒行传”抽了出来，我们就发觉，从四福音到书信当中，就好像有了一个空缺，四福音讲到神儿子的事，书信讲到很多人该怎么认识和实践的事，为什么人要这样作？就好像没有一条线可以寻找出来，感谢神，“使徒行传”就把这个空缺填上去。我们读书信的时候，我们就知道，为什么会有书信。我们读使徒行传的时候，我们就看见四福音所显明的事是如何发生在人身上。在教会的建立，最早期的事情，神是用着两个很突出的仆人来表达，也可以说是两位很重要的使徒。我不是说其它的使徒不重要，我只是说主要的使徒，一个是彼得，他在犹太人中间作使徒，另外一个是保罗，神把他摆在外邦人中间作工。“使徒行传”前半是彼得在犹太人中间工作，后半是保罗在外邦中工作的记录。
因为这样的一个次序，我们看见神在历世历代作工的原则没有变，“先是犹太人，后是希利尼人”的次序。然后是“从耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚直至地极”，这一个发展的方向，我们看到整个事情就是这样的扩展出去。但是“使徒行传”是没有结尾的，在末了就说，“保罗在自己所住的房子里住下，所有来看他的人都接待”就结束了，这样不能叫结束。的确“使徒行传”是没有结束，因为直到地极的那件事，没有停在“使徒行传”二十八章末了，而是继续一直到今天，并且继续的往前。从地理上来说，就是到地极。从时间上来说，一开始的时候，天使就对使徒说，“你们看这位升天的耶稣，是怎样去，也要怎样来。”一开头就把那个荣耀的指望摆在那里。所以从时间上来说，那荣耀的指望还没有出现，所以“使徒行传”还是继续的往前发展。我们现在就是在“使徒行传”发展到今天这一个时刻里。神在“使徒行传”里如何的带领教会向前，神在今天也同样地带领我们向前。我们盼望神给我们真实的知道“使徒行传”，因为从“使徒行传”开始，所有里面的信息都与我们有切身的关系，不像旧约比较是间接的。从“使徒行传”开始所记录的，一直到“启示录”，都要直接在我们身上发生，都与我们有直接的关系。── 王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》