第九讲 为神说话的人（二）
我们要看小先知书这一部份，弟兄姊妹记得，小先知不是说他们个子小，他们工作少，或者说他们的名气小，都不是。所以说是小，是因为篇幅的缘故，他们给圣灵记录下来的话不太多，并不是说他们的工作不大。我们曾经提过，有很多工作很大的先知，但是他们所传达的信息都没有收集在圣经里，圣灵没有这样作，当然是有原因。比方以利亚、以利沙，他们工作都很大，但是他们工作大是为了当时的需要。
我们读小先知书的时候，我们会发觉，不仅是小先知，就是先知书也是这样，他们不仅是为了当时的需要，也是把神永远的旨意引了出来。或者说是叫我们看到神永远的计划是怎么进行，也许是部份，也许是比较全面，但是他们所传达的信息，完全是与神永远的旨意连在一起。所以圣灵把他们的话收集起来，一面是叫我们知道当时神如何挽救那一个世代，另一面叫我们领会神的永远计划不会因着一些百姓的悖逆而修改，神还是在他的计划中间继续执行。
我们今天看小先知书，因为有很多本，所以我们用更浓缩的话去接触它们，好处就是因为它们篇幅不太多，我们也应该在时间上掌握得过来。
何西阿书——神爱恨交织的发表
小先知书的头一卷就是“何西阿书”，这一卷书是很有意思，不仅是有话，也有动作，甚至是动作比话更明显。我们知道，何西刚个人的经历的确是很不简单，他个人是忍受了感情上很大很大的挫折，在感情上也受了很严重的伤害，但神就用着他这一个经历去表达神对百姓的感情。何西阿这一个人，是在以色列作先知，所以他主要的信息是对着以色列。他作先知的时候，正好是以色列王耶罗波安第二在位，不是建国的耶罗波安。他作先知的时间可以说是以色列的历史爬到相当高，但开始走下坡了，并且这个坡是下得非常的快。
何西阿就是在这样的时刻里被召出来作先知，他指出了以色列的问题。比方说，以色列他们有很多祭坛，有许多先知，但是这些祭坛和先知，正好加深以色列在神面前的败落。所以我们读这书的本文，你看到那里有话说，“以色列是增添祭坛取罪。”又读到 “以色列的先知增加，他们的罪孽也在增加。”为什么会是这个样子呢？我们要注意那个事实，因为在以色列当时一切的敬拜，是祭司也好，是祭坛也好，都不是向着耶和华神，而是向着金牛犊。因此我们就领会，祭坛增多，就是说拜金牛犊的人增多；祭司增多，也就是拜金牛犊的事情越发增加。这是当时以色列的光景，所以神兴起何西阿在这样的光景底下向以色列宣告审判，同时也向神的百姓宣告神要拯救，神要挽回。
正因为这样的原因，所以何西阿这个人摆在以色列人的眼前，他不仅是在那里向人说话，并且是用他的经历来向人表明神自己，神也的确是非常明显的叫他来表明神自己。弟兄姊妹，我们一翻到第一章，你立刻就看到先知见证的开始，是开始在他要娶一个曾经离开他的妻子。在当时人的眼中看来，就是一个犯了罪的妇人，在律法里是不可接受的。但神就让他作这件事，不单只是叫他收纳曾经离弃他的妻子，并且让他的妻子给他生儿养女。就在这一系列的过程里，我们就看到神借着他的经历来说话。先是说他要收回他那一个不贞的妻子，这一点在律法里是不可以这样作的。何西阿是一个非常敬畏神的人，他照着律法的要求，他不能接受这样的事实。因为律法是神所定规的，现在神要叫他作一个律法以外的事。当然神不会常这样作，但神现在这样作，神所作的意思和目的就非常的明确，借着何西阿来表明神是怎样去看祂的百姓。如果照着律法的要求，这些百姓都是可以撇弃的，但是照着神的性情，对这一批百姓，神没法把他们放弃。
所以我们读到第八章，神在那里说了一些话。神怎么说呢？神说，看到这样的受管教的以色列，神就说，“我的怜爱大大的发动，我怎能弃你如洗扁呢？”洗扁是一座小城的名字，所多玛毁灭的时候一同被毁灭的。“我怎能弃你如押玛呢？”也是所多玛边上的一个小城，和所多玛一同毁灭的。神说，“我怎么可以像过去对付那些犯罪的人那样来对付你呢？”神说，“我不能，但是我又不能不罚你，我必须要罚你，但是我又不能罚你罚到一个地步，叫你翻不了身。”神说的那些话，“我的怜爱大大的发动”，贯串在何西阿的信息里。
何西阿娶他这一个妻子，虽然有些读经的人说，是两个不同的妻子。但是许多人也同意说，两次不同的经历是同一个人。我个人看也是同一个人，她一再离弃她的丈夫，但是神就叫何西阿一再的把她收回。在何西阿的经历里，对他的感情来说，是非常难受的。但是他按着神这样的安排，他毫无保留的去作神要他作的。所以我在这里这样写上几句，“神很强烈的使用他流露神的性情、迫切的爱情、公义的追讨，交织在他的身上和他的信息中。”
你读“何西阿书”的时候，你实在看到这样的事。在第一章开始，你就看到神叫他收纳离弃他的妻子，来说明神对百姓的感情。然后让她生一个儿子，借着这个儿子就向以色列宣告说，“他们就要遭遇很大的争战。以至毁灭。”然后接连再生下一些孩子，神就给他们起了名字，罗路哈玛和罗阿米。你看那些小字就知道，就是不看那些小字，经文也有解释。那里就说到，“不是我的民”。然后你又看到，“神说，我不再怜悯以色列家，不赦免他们的罪孽。”我们感谢赞美我们的主，主在上面好像向以色列流出爱情，底下就看到神向以色列民显明公义的追讨。所以我们读“何西阿书”的时候，我们实在是看到感情冲突非常激烈的一卷书，这样激烈的冲突，是环绕着神的怜悯和神的公义的。
我们实在感谢赞美主，神向她的百姓一直是存着这样的心，“我虽然爱你，但我不能不罚你。你的确是伤我的心伤得很厉害，但是你叫我不爱你我也办不到。”这个是神对百姓的那一种心思，所以你看到，神一面在流出爱情，一面在显出管教。然后在当中就借着一个极强烈的呼唤，那是在第三章里给你看到的。“来吧！我们归向耶和华，竭力追求认识。出现却如晨光。”这些话就说到，你不抓住机会去寻找神，你就失去机会了，你必须要竭力追求认识神。弟兄姊妹你真看到，在“何西阿书”里，神的心思是何等的明确向人流露。
我们了解这个大概的情况，我们可以看它的段落和分析。在“何西阿书”里，大体上可以分成三个大段落。头一个段落，就是第一章到第三章。用一个不贞的妻子的关系，说明神对子民的关系。也透过他们这个家庭所发生的事，来说出神对以色列家的管理。在这个显明的过程里，特别是指出越过律法而显明恩典，但又不损坏神的公义。这是非常不简单也是非常不容易的事，在人是没有可能作得到的，因为人没有这样的能力，也没有这样高的智慧，只有神有。但是却好像受委屈了，只是神愿意受委屈来显明自己，不损坏神的公义，而流露的怜悯，这是头一个大段。
第二大段，从第四章到十三章，这上面的字面意义已经很清楚了。总的一句话来说，指出百姓的愚昧，指出他们怎样的拜偶像，指出他们增添祭司的结果是如何，指出他们增添祭坛的事是如何，指出他们在生活里所显明的愚昧是怎样。但是这些指出不仅是一个责备，而是预备他的百姓应该归向神，预备他的百姓要得着神医治的条件。我们敬拜赞美我们的神，在以色列民的身上，我们实在看到“创世记”那原则的翻版。神荣耀的旨意被破坏了，但神却没有放弃所要作的，神化了好多的工夫来恢复所创造的。神的创造认真说起来并不太费神的力气，但是神恢复创造的目的却费了神很大很大的力气。眼前我们在神恢复的工作里，还是在消耗神的力气。但是神为什么要作这样的消耗呢？我们实在不够明白。重新来作过就好，既然这些败坏了，扔掉了它就好。但是神没有这样，神是付了很多的代价，接受许多不容易忍受的情形，神就是要恢复起初的目的和心意。在以色列民的身上，正好说明了这个情况，特别是在“何西阿书”上，叫我们看到这样的光景。神在责备里是带着挽回的恩典，这是神高明的地方。我们责备人，就很少会想到怎么去挽回；我们要挽回人的时候，我们就很害怕该作的责备。但神不是这样，应该责备的时候还是责备，在责备里却充满挽回的恩典。
最末后的一段，是最后的第十四章，以色列复兴的应许。神应许他们可以得复兴，但是也给他们指出，复兴不是白白的来到的，必须要有一个条件。那条件就是背弃神的百姓要转回归向神，他们悔改归向神的时候，神就显出医治和建立他们的恩惠。这就是 “何西阿书”的信息。
约珥书的信息——耶和华的日子
我们继续向前去看，接下去的就是“约珥书”。在“约珥书”里，我们又看到另一方面，我们觉得非常希奇的一件事，在圣经里完全没有提到约珥这个人的出身和有关的历史。不仅是他，接连的许多个小先知都是这样。从圣经的历史里去找这些人，一个都找不到。你找不到约珥，末了的玛拉基，你也找不到、你也找不到接下去的俄巴底亚，好多个，你都没有办法从历史里找到他们。但神就用着他们去向神的百姓说话，并且说的话是非常严厉，又非常准确，也非常沉重，但又带着恩典，这真是很奇妙的事。
从这些事上，就叫我们留意到一个问题，可以说从整本圣经的开头一直到末了，贯穿着一个这样的信息，就是叫寻找神的人不住的学习单单看神，不看任何的人。任何的人你都不必去注意他，他出身是高贵或卑微，这些都不是问题；在历史上对他有很多的记录，或一点记录都没有，这也不是问题。要注意的，就是圣灵使用他，圣灵使用了他，你就不要管他这个人是怎样，你就听他的话，因为他在说神所要说的话。这是非常重要的一点，特别是读到小先知的时候，这一个情形给我们有很大的光照。
约珥这一个人，就是这样不见经传的人。但是我们感谢神，不见经传不是问题，是不是给神使用才是一个问题；是不是神的器皿，这个才是问题。他是神的器皿就够了；他能被神使用，那也就够了；神能从他身上表达所要表达的，这个就是非常重要的事。我们感谢赞美神，在小先知书里不乏这样的人，我们也在神面前学习这样单单向神而不注意人。
约珥是在犹大，大概是约阿施作王的时候作先知，也可以说是犹大的历史的早期。这个时候，虽然经过所罗门，罗波安倾向外邦神的那一段堕落，但是犹大究竟还算是有一点根基的百姓，所以上面的堕落对下面的百姓的影响还没有很彻底。虽然上面的君王走迷了，但是下面的百姓仍然向神有持守。正因为是这样，所以在早期的犹大有堕落的成份，但是却没有堕落到一个地步，不能在神面前抬不起头来。
约阿施作王的时候，有一个不大不小的复兴，虽然这个复兴并不是很强烈，但总算是有一点的复兴。但在复兴里，仍然可以看见那些堕落的影子。这一个时候的犹大，虽然没有沦落到完全拜偶像的地步，像后来玛拿西作王那个时候的光景，但是对神已经开始失去了绝对的心。如果把这一个时候的犹大和玛拿西时候的犹大来作一个比较，那么这一个时候的犹大在堕落这一方面，我们只能说是轻微的。虽然是如此，你仍然是看到神对犹大说话的严厉也的确是不简单，因为是神非常的严肃的给犹大一个警告。
一开始就提到蝗虫、蝻子、剪虫、蚂蚱，这些灾害要把犹大带到非常败落的光景。有人给我们指出，这里提到的四个虫害，蝗虫、蝻子、剪虫、蚂蚱，它们其实就是蝗虫整个成长期，经过四个时期就完全的长成。那也就是说，虽然提到四种的灾害，其实是一种灾害接连不断的以不同的面貌出现。“约珥书”一开始就用那么严厉的灾害来攻击犹大，这一个攻击是要叫犹大回想律法的话，回想在 “申命记”里，神怎样向他们说话。神向他们说，“你们要是不遵从我的律例、诫命、典章，我就要怎样…的让你们受到各样的灾害。”在“申命记”里太多这样的话，或者是天旱，或者是敌人入侵，或者是自然灾害，或者是瘟疫，或者是各种各样的灾很厉害的击打犹大。所以一个稍微对神有一点知识和敬畏的人，一碰上这些事，他立刻就应当领会，神所应许我们的全是祝福，所以如果神的祝福在我们身上停止，定规是我们在神的面前出了乱子。所以一个灵里苏醒的人，他应该懂得回到神的面前等候光照并回转。
所以在“约珥书”里，这么宣告神的审判是非常严肃的。在“约珥书”里可以说是圣经里第一次提到“耶和华的日子”这一个词，或者说“主的日子”，两者是相同的意思，但是弟兄姊妹们，你必须记得，提到耶和华的日子的时候，或者说主的日子的时候，不是指着某一天，某一个时辰，而是指着很长的一段时期。这一段的时期，我们回到新约里就看得很清楚，这个称为耶和华的日子，是从主再来的时候开始，一直延到新天新地的开始。这整段的时期都称为耶和华的日子，在耶和华的日子里，有两个内容，一个是神的审判， 一个是神恩典的体恤。但是在“约珥书”里提到耶和华的日子，就不是提到恩典的体恤这一方面，而是重在神的审判和追讨的那一方面。
所以“约珥书”里面的信息是非常非常严厉的，正如“何西阿书”一样，“何西阿书”是在爱里显出公义，“约珥书”是在公义里面流出怜悯。那意思是说成份不一样，在“何西阿书”里爱的成份重一些，在“约珥书”里，是在公义的追讨上的成份重一些。但是不管怎么样，在“约珥书”的信息里仍然是那一个目的，这样犹大能领会在他们中间有神，然后就让他们里面有一个感觉，那一个感觉就是悔改，全心归向神，正如第二章第十二节那里是这样说，“耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”那个“如此”是指着什么呢？是指着上文所说的那一些蝗虫的灾害。但是这些蝗虫的灾害，并不是指着自然的灾害。因为在第二章里，很清楚的看见是透过蝗虫来说出敌人的入侵。那些敌人入侵如同蝗虫一样，成群而来，毁灭性又是很厉害的。我们大概是没有多大机会见到蝗虫的那种灾害，如果你到中东，现在还是有机会，在中国的中原地区还是有这种情形。我曾经有一次碰上这种机会，那真是怕人，蝗虫一来，满天都黑了，就好像暴风雨前夕的低云那个样子。但一下子天都亮了，因为蝗虫都落到地面了，所以天也不再发黑了。它们一落到地面的时候，你连一只蝗虫都看不见，只是你听见很多的声音。那些声音停止的时候，你会发觉一大片一大片青青绿绿的植物也好，作物也好，一点都不存留，都给它们吃个清清光光。立刻它们又飞起来了，又再是满天乌黑，一大堆一大堆的。那种光景不是说只给你看见一小片云，而是给你看到一大堆的云，好像暴风雨前夕一样。约珥就用这样的一个描写来说到许多敌人接连不断的人侵，要借着这样的遭遇来苏醒神的百姓，叫他们回转归向神。
所以在“约珥书”里，我们把它又是分作三个大段，它只有三章，正好一章一个大段，头一章，就是用蝗灾来预示外邦的大举入侵，叫百姓受极重的伤害，通过这样的事，来提醒百姓该向神寻求赦免和挽回，这是第一章里主要的信息。
第二段就是第二章，宣告“耶和华的日子”，还是继续用蝗虫来预表众外邦对犹大的攻击。这一个攻击有双重的应验。头一次的应验，主要是在亚述和巴比伦，特别是在巴比伦的入侵。当然在巴比伦以前还有以东，还有摩押这些外族，都给犹大许多的骚扰，但是顶厉害的是亚述和巴比伦，巴比伦甚至把他们掳去离开犹大。但是这一个蝗灾的预示耶和华的日子最主要的预示还是在将来，就是在主再来以后，一般称为哈米吉多顿大战的那一个时候，全地抵挡神的力量都集合起来去对付以色列，以色列是承担全世界的压力，所以以色列当时所面临的毁灭是非常的严重。
虽然如此，我们感谢神，在那样厉害的毁灭临到的时候，你就看到好像神的话在那里转了一下。那一下就是“在末后的日子，老年人要见异象，少年人要发异梦。”从那一转就好像转到毫无相干的事来。感谢神，你看到一件事，神在大毁灭来临以前，神却宣告国度的建立。国度的建立是基于神将圣灵“浇灌给凡求主名的人”。也就是说，神仍然给犹大一个复兴的应许。
第三个段落是神复兴的结果。在末后的日子，或者说，在耶和华的日子末了的时候，神对万民有审判。提到有约沙法谷和断定谷，那些话是说到神对万民的审判，同时也就建立神的国度。国度在地上是以犹大为中心的，神这一次的建立是把犹大建立到永远。我们特别留心一件事，这个对万民的审判，我们若是把它与马太二十五章末了的一大段来作比较，你就看到对万民审判的主题。审判万民的主题是什么呢？是因为他们过份地欺压以色列，欺压神的百姓。如果只是看这个，那只是人与人、民族与民族的关系。但是我们领会深一层，以色列这一个民族是带着神永远的旨意而存留的，所以过份地对付以色列，越过了神的应许来对付以色列，都发生一种结果，就成为对付神，阻挡神的工作。因此将来列国受审判的主题就在这里。
阿摩司书
接下去我们看“阿摩司书”。“阿摩司书”是一卷很有意思的书，现在很多新派的人或者受新派影响的所谓信仰纯正的年青一代，他们都很会引用“阿摩司书”。但是很可惜，他们把“阿摩司书”引错了。解放神学的基础，“阿摩司书”是其中一个很主要的理论支持，但是他们所引用的都不是阿摩司的信息，只是“阿摩司书”里面零零碎碎的字句。
因为说到这一样事，我也多讲一些题外的话。我看到一些鼓吹解放神学的人，他们所谓的理论基础，其中有一件事就是用“出埃及记”来作蓝本。他们说，“以色列人受埃及人的欺负，所以神就兴起摩西来带领他们革命，从埃及人的手里解放出来。这一个历史正好启示我们，神的心意就是要从人的统治里解放出来。”所以解放神学就振振有词了。我读过这本书的时候，我心里实在发笑，如果说“出埃及记”真的是解放神学的基础，他们就必须要看见一件事，那解放神学不是在埃及实行，而是要离开埃及去实行，是借着离开埃及去完成。他们留在埃及去进行解放神学，这就不是“出埃及记”，这是胡扯。这是题外的话。既然提到“阿摩司书”是这样的给那些人乱用，我也就多提一些题外的事给弟兄姊妹知道就是了。
阿摩司作先知的时候，以色列是最强盛的时候。那时，以色列毫无保留的去拜金牛犊，因为他们拜金牛犊，神给以色列的击打也就从那个时候开始。阿摩司原来就是以色列人，但是他作先知的地点却是在犹大。虽然他是在犹大，但是他发出警告信息的对象仍然是北方的以色列。为什么他从北方跑到南方，而又向北方来说预言呢？我们不知道，因为我们没有他的历史记载可以寻找。不过可能是这样，因为他敬畏神，不跟着人拜金牛犊。也许他在北方的时候，神已经用他说话，所以以色列就容不下他，他就跑到南方的犹大，但是他在犹大仍然向北方说预言。所以在“阿摩司书”里，有一句非常突出的话，一面是警告，一面是劝勉。那就是第四章的十二节，“你当预备迎见你的神。”
在整个阿摩司的信息里，指出了神的百姓因为离弃神，而发生了许许多多的罪恶生活，发生许多惹神怒气的事。正因为这样，神一定审判，所以神的百姓就应当面对着神的审判，来准备怎样去迎见神。这是阿摩司的信息里最主要的信息。“阿摩司书”并不是在那里单纯的责备人的罪恶生活，像现在的那些受解放神学影响的纯正信仰年青的一代那样，他们就是在那里说，“社会的罪恶，社会的罪恶。”如果单纯讲社会的罪恶，那就是政治。但是“阿摩司书”并不是在讲政治，“阿摩司书”是讲“你当预备迎见你的神”，你要考虑你怎么见神的面，你要考虑当那一天你站在神面前的时候，你怎样向神交账。这样的信息不仅是对堕落的百姓有劝勉，就是对没有堕落的神的子民还是一样起着激励的作用。所以在“阿摩司书”末了还是提到神应许要复兴全以色列？
这里有一件事要特别提一下，阿摩司说话的时候，犹大和以色列已经分裂很多年日了，但在阿摩司的信息里，却是把整个以色列的民族，而不是犹大和以色列国包括在一个恢复里，这是一个非常重要的意思。虽然到现在我们无从去寻找以色列和犹大，现在你碰到的犹太人，他们只不过是犹大的一部份，你根本没有办法去分辨以色列人。虽然现在他们建国的名字叫以色列，但是组成的成份却没有北方的以色列。那些子孙们到什么地方去了？谁都不知道。但是很希奇，阿摩司宣告说，到末了的日子，全以色列要恢复。这是神奇妙的工作，我们想不透，但是神能作得到。
所以我们把“阿摩司书”分成四个段落。头一个段落，是第一章到第二章的第三节。我们在这里简单的提出一个主题，因为“阿摩司书”一开始，就对以色列的邻国有很多审判。借着这样宣告对列国的审判，来提醒神的子民，他们不因为是神的子民，就可以免去审判；就是神的子民，也必须要受审判。我们回到新约去，这一件事是更清楚了，因为“审判要从神的家开始”。这是头一个段落，借着神显明审判的事实，让神的子民懂得，神的审判是实在的。
第二个段落是从第二章第四节到十六节，就是整个剩下的第二章，这里就宣告对犹大和以色列的审判，就是借着神显明公义的时候，不单只是显在列国，也显在神的子民中间。神如何追讨列国，也同样追讨她的子民。不过弟兄姊妹们，你读第二章的时候，你会发觉有一个显著不一样的地方，在第一章列国的审判，那一个主题是他们的道德生活的缺欠。但是对神的子民的审判，很显然给人看见乃是因为他们的不信，并且拒绝神的话。虽然都是审判，对神的子民的审判和对列国审判的内容就不一样，对列国的审判，是他们生活上的表现；对神子民的审判，是他们用什么态度对待神。这是非常明显的不一样，列国不认识神，神就透过他们的生活去审判他们。神的子民是认识神的，但是却不用一个准确的态度对待神，神就因着这一点审判他们。这一个是弟兄姊妹自己读的时候也很容易发觉的。
第三个段落就是第三章，这是对雅各家的责备。弟兄姊妹，你注意用这个词，刚才我们说，末了的时候，是“以色列的复兴”。你注意这里用的词是“雅各家”，就是犹大和以色列都包括在里头。弟兄姊妹记得，刚才我特别提阿摩司所站的地位，他是以色列人，却站在南方的犹大。他主要的信息是对着北方的以色列，但是在神的工作里，并不是单单看以色列，同时也看犹大。因为犹大和以色列在人眼前是如何的分裂，在神的眼前仍然是一个，神是这样的看他们。所以在这里是说到“雅各家”的责备，指出百姓的衰微，原因乃是因为离弃神，以至他们成为“火中抽出来的一根柴”，差点就要毁灭了，但是也被烧到焦头烂额了。
弟兄姊妹要记住，阿摩司的时候是以色列的全盛时期。在他们全盛的时候，就宣告他衰微，这好像是有点不合潮流吧！但是先知是在说神的话，不是在说人的话。他指出他们虽然眼前好像是全盛，但是那结局一定是衰微，因为他们离弃神，他们不听神的话，他们终究要成为“火中抽出来的一根柴”。就是透过这样的一个宣告和责备，劝勉百姓要听神说的话。如果他们不听神所说的话，有一天，他们一定被掳到外邦去。如果他们要避免这个被掳的结果， 他们必须要改变对神的态度和要听神的话。这是第三个大段落。我们对照以色列的被掳，大概比犹大早二百多到三百年就被亚述王掳去，而且分散了，分散到现在也不知道下落。
阿摩司当时的警告已经成为事实。你说既然分散到毫无踪影，将来怎么能恢复呢？感谢神，到了最末了，就是第九章末了，神应许“大卫的国度要重新建立，大卫倒塌的帐棚要重新支搭”。透过这样的一个宣告，就遥遥的指向国度。国度要建立，基督要来接上大卫的宝座。弟兄姊妹们，我们读四福音的时候，特别是读头三本福音，你不住的读到“大卫的子孙”这一个词，为什么？那就和这里的应许有一点的关系，但不全是根据这里。因为神给大卫应许早在大卫还活着的时候，但是以后先知的话不断的把人的心思带回大卫的应许，“阿摩司书”就说得更清楚。刚才我们说犹大和以色列是分裂的，但是“阿摩司书”到末了的时候，只提“大卫的国度，大卫倒塌的帐棚”，这叫我们看到神在祂的子民身上所要作的，在新约的光里，我们明确看到那就是国度的显明。
俄巴底亚书
接下去我们要看“俄巴底亚书”。“俄巴底亚书”的一个很重要的信息，乃是对付犹大的仇敌，也同时安慰犹大的百姓。俄巴底亚是犹大的先知，他在约兰作王的时候作先知。犹大有三个极其凶残的敌人，头一个是亚述，第二个是巴比伦，末了一个是以东。从时间上看，以东应该是第一个，在亚述和巴比伦以前就对付犹大。他没有亚述和巴比伦对犹大所显出的压力那么厉害，但是以东所显明的凶残，却远超过亚述和巴比伦。所以以东是三个敌人里最可怕的一个，是叫犹大不住的背重担的。
弟兄姊妹们晓得以东是谁呢？以东就是以扫，既然以东是以扫，他跟犹大的关系是怎么样呢？他们是堂兄弟，有血缘的关系。但是这个血缘的关系并没有保证他们和睦相处，相反的，以东直到现在还是要作以色列的对头。是不是因为雅各一再的骗了以扫所造成的仇恨呢？照理也不是，因为雅各从巴旦亚兰回来的时候，以扫还是蛮热情的去欢迎他。你说不是，那又是什么原因呢？也许是雅各从巴旦亚兰回来以后，继续欺骗以扫，没有到西珥去看他。但是你看还是不像，因为以撒死的时候，都是他们兄弟俩很合作的去埋葬他们的父亲。究竟是什么原因造成以东是这样的作犹大的死对头呢？我们不知道，究竟是人与人的关系，还是因为犹大堕落，神使用以东，我们都不知道。但是无论如何，以东是成为犹大一个顶凶残的敌国已经是一个事实。
神现在对付以东，这个就很希奇，既然用以东来对付祂的百姓，又回过头来对付以东，究竟是怎么一回事？弟兄姊妹们，你读“俄巴底亚书”的时候，你会看得清楚，神用以东去对付以色列，只是要叫以色列受一些难处。但以东却越过了神使用的界线，他们对犹大不仅是幸灾乐祸，并且他们巴不得犹大能从地上给除灭。这个就不对了，这个就过了界线，这个就在神的面前惹动神的怒气。所以神就要来对付以东，借着对付以东来安慰祂的百姓。
所以“俄巴底亚书”的分析是比较简单，在第一节到第九节，可以说是以东的蒙羞，宣告神怎样对付他们。十至十四节是说明神为什么要对付他们，那就是以东的罪恶。说出了神的对付，就说明了神对付的原则，也就是耶和华的日子的原则。十五节到末了，就说到以东的结局。
但现在还有以东，这里好像就有点含糊不够清楚了，对吗？我们如果是去追查历史的时候，我们看到以东的结局这一个宣告是双重应验的。以东就是现在的沙地阿拉伯，你看现在沙地阿拉伯还是蛮风光的，石油最丰富，石油钱也最多，不像这里所提的。但弟兄姊妹必须记住，这里对以东的宣告的结局，在历史上已经发生了一次。那就是在犹大的马加比王朝时发生过，就是在“玛拉基书”以后，耶稣基督降生以前，有一段犹太人称为马加比王朝的时期，那时的以东的确是受了很大的毁灭。只是这一个宣告完全的应验，是在主再来的时候，就是在主的国度显现以前，神一定要除掉所有抵挡的势力，以东就在那一个时候受到对付。
约拿书
然后我们看“约拿书”。本书在旧约小先知书里是比较熟悉的一卷，因为它本身好像是一个故事，弟兄姊妹读的时候，你不觉得枯燥，所以留下的印象也比较深刻。但是“约拿书”是很有意思的，借着约拿向许多的人来说明神对人的心意。我们曾经提过，“约拿书”如果用被掳作界线来分配那些小先知的话，我们就把约拿剔出去，因为他的信息是和犹大和以色列没有直接的关系。但是我们看小先知书又不能忽略他。他虽然和犹大和以色列没有直接的关系，但对基督和祂的国度却有关系。在这里我特别要提一下，当主在地上的时候，那些法利赛人不是振振有词地说，加利利从来就没有出过先知吗？所以他们轻视主耶稣，那些法利赛人、文士，他们算是熟读圣经的人，但因为他们对神不敬畏，明明加利利出了一个先知，他们却说没有。约拿就是加利利所出的先知。约拿是迦特希弗人，当然在“约拿书”没有讲，但在“列王记下”十四章二十五节就讲得很清楚。迦特希弗是在西布伦地，就是在加利利的境内。所以弟兄姊妹要晓得，如果一个人在神面前不苏醒，学问和知识不能叫他们摸得到神要作的工。不是说神不用人的学问和知识，但是在神使用这一切以前，有一个很严格的基础，就是这个人必须在神面前是对的，向神是苏醒的，心思是准确的。约拿在以色列地作先知，他最明确的表现就是讲出以色列在北方有些失地要收复，事实就是这样。
“约拿书”有一个很特别的地方，它不是在这里讲预言，它是说一个历史的记载，但却用约拿这个人来作神永远计划的一些预表，预表基督，也说明神作事的原则，这些都是非常重要的。既然约拿在预表基督方面有非常重的分量，我们就来看他在那一方面来预表基督。关于他个人历史这部份，相信弟兄姊妹一读字面就很清楚。
关于约拿作基督的预表有两方面。第一个是预表基督死而复活，这点有主自己的话来印证，就是主在“马太福音”里面说的，“约拿怎样三日三夜在鱼腹里面，人子也要三日三夜在地里头”。这是很明确的说出约拿来预表基督死而复活。另外又用着约拿来表明基督的职事。虽然从约拿的表现来看是负面的，但神纠正他的时候就将神正面的意义发表了。虽然说约拿作了负面的预表，他还是在预表基督的职事，也就是主自己所说的。
约拿的职事是传神的话，基督的职事也是传神的话，我们对照 “马太福音”第十二章四十一节就清楚了。四十节讲到死而复活，四十一节就讲到传达神的心意。尼尼微要起来审判这个世代的人，为什么呢？因为约拿在这里讲了话。在他所传达神的话当中有三重的表达。第一，神是万民的神。我们看到他很不愿意去尼尼微，他讲出神既然是以色列的神怎样会要他跑到外邦去？这样神就透过了他这个经历发表了神是万民的神。以色列在神面前只是讲出了神作工的次序关系而已。按着神的本身，是万民的神。
第二个内容就是神愿意万民得救，这一点是很清楚的。“尼尼微城不能分左右手的，有二十万人，还有许许多多的牲畜，我怎能够不纪念他们呢？”在当时以色列人的心思里，从来都没有这样的想法。神只是亚伯拉罕、雅各、以撒的神，一切不在亚伯拉罕、雅各、以撒以内的都不被神纪念。但约拿的信息，就把这牢牢的观念打破了。
第三个神的话内容就指明了“救恩是出于耶和华”，一切的拯救是在神的手里，神愿意万民得救。约拿的经历，就讲出一个属神的人的愚昧和顽梗，不是不认识神的人会顽梗，会愚昧，连认识神的人一样会愚昧和顽梗。因此，因着约拿的事就叫我们受光照。将“约拿书”来分析是很简单的，第一，就是第一章，约拿抵抗神的命令。，第二，就是第二章，约拿悔改。第三，就是约拿在尼尼微的工作。这两章并起来看的时候，我们看到非常宝贝的事，人的背叛，然后又悔改，并不影响神对这个人的使用。一个人可以失败，当然神并不鼓励人去失败。但假如人失败，他在神面前并不是绝望的，只要他肯悔改。他悔改了，神能使用他，如同神起初要使用他一样。第二、第三章就是有这个明显的意思。
然后第四章是约拿的无知，他的无知是基于他不够认识神，所以他就不顺服神。因为他对神并神的事不清楚，我们或许会问，作先知的人也会有这样的不清楚？不清楚就是不清楚，作先知是因着神对他的使用和差遣，神所使用的人并不等于成熟的人。所以有神使用的人并不代表这个人成熟。所以在约拿这个人身上，我们看到很多该警惕的事。
弥迦书
接下去就是“弥迦书”，弥迦在犹大作先知。弥迦作先知的时候，北方的以色列已经临近被掳了。所以他为神说话的内容主要是针对北方的以色列，但是也透过对北方以色列的警告，同时对南方的犹大提出一些警告，叫犹大因着以色列的遭遇，而认识在面前寻求正确的道路，离弃偶像，寻求神的赦免。
我们记得以色列的被掳，是在犹大的什么时候呢？这一点我们需要知道，以色列的被掳是在希西家作王的初期。而希西家的父亲是亚哈斯，他是犹大当中一个相当坏的王，大概比玛拿西好一点，所以说是一个相当坏的王。他管治犹大的时间也不短。而弥迦就是在亚哈斯和希西家作王这段时间作先知。就在这个时候，犹大在面前堕落到一个相当长的时期。亚哈斯曾经封闭圣殿，停止了圣殿里面的所有服事，又将许多污秽堆满了圣殿，而代以外邦的偶像。弥迦向以色列讲话的时候，就同时向犹大发出了警告。要叫他们纪念神的应许，离弃偶像，寻求神的赦免。
“弥迦书”里面的寓言也很多，是关于主并祂的国度的。在这里就列出了的事，关于主自己的，又主在哪里降生，主的工作怎样，主得胜的经历，这些都在“弥迦书”预先讲了。记得那几个博士来寻找主的时候，希律找些文士来问基督降生在哪里，文士一口就说出了，基督降生在伯利恒。为什么呢？因为先知“弥迦书”这样说，“犹大地的伯利恒呀！你在犹大诸城中不是最小的，因为将来有君王从你那里出来。”“弥迦书”就是预言了基督许多方面，末了也预言弥赛亚国度的建立。
刚才我们又提到，以色列失散的十个支派，到现在仍然是一个谜。但“弥迦书”里也把这件事提到了，提到将来这十个支派一定会出现。我们要记得弥迦讲这些话的时候，北方的以色列还没有亡国，这十个支派失散的事还没有发生。但是圣灵已经在弥迦里面讲话，所以那预言就是这样准确的出现了，也这样的应验了。
我们把“弥迦书”主要的信息整理一下，我们看见它有三方面：一，神的公义一定对犯罪的百姓加以管教。二，神的恩典对受管教的百姓也施以赦免和拯救。三，神的信实必定使受管教的子民得到恢复，以致繁荣。这就是“弥迦书”里的几个中心的信息。
不过有一件事要稍稍提一下。神在管教祂的百姓以前，一定让祂的百姓认识管教的原因。又允许祂的百姓提出他们的理由，目的就是叫他们更深的认识自己的亏欠。
前一阵子听见一个姊妹讲，她的弟兄管教孩子的时候，管教过了，就问小孩为什么爸爸管教他，孩子的回答就是干脆的“不知道”。我也有这样的经历，不是对小孩，乃是对大人。为什么这样呢？那个回答就是“不知道”。我们承认人是很愚昧的，但神管教人的时候，从来不让人的愚昧存留。先让我们知道受管教的原因，管教我们的时候，也允许我们提出理由去辩驳。当然我们辩不过神，结果就发觉自己更多的亏欠。这点“弥迦书”里面是非常容易给我们领会。
我们将“弥迦书”来分析，就分成两个大段。第一个大段就是第一章到第三章。第一就说出被责备的原因，一章一节到五节。其次就是受责备的结果，仍然是第一章六节到九节。第三就讲明以色列家的悖逆。第一章讲出责备的原因是很原则性的。第二章指出以色列家的悖逆就很具体了。第四，就是讲到耶路撒冷被毁的原因。主要就是神子民的首领作愚昧的事，也作愚昧的人。是首领先败坏，而引至耶路撒冷被毁灭。
然后第二个大段就是神的安慰，就是第四到第五章。这两章里仍然是过去先知们所提到的，一再指明被掳分散是一定会来到，同时讲到神的恢复也一定会来到。并且神的恢复一来，就是恢复在荣耀里面。所以我们看到，神的安慰是叫黑暗中的百姓看到光。在“路加福音”里讲“坐在黑暗中的百姓看见了光”，就是讲到主在人中间可行走。先知的话就是如此的苏醒人。
然后第三个段落是讲到神和百姓的争辩。允许她的百姓向他提出理由，但神就指出这些理由都不成立。
第四个部份就讲出神赦免的恩典。但更宝贝的事乃是神把人的光景显露的时候，一个作先知的人的反应，他不单是在这里责备百姓，也不单是在这里安慰百姓，更重要的是他站在百姓的地位上仰望神，仰望神的拯救和施恩。
那鸿书
接下去是“那鸿书”，“那鸿书”也是对外邦的一些宣告，特别是对亚述。约拿宣告亚述的灭亡，神没有执行，但是那鸿宣告亚述的灭亡，神就要执行了。说到那鸿，我们要提到在新约的时候，有处地方叫迦百农，现在这个地方仍是叫迦百农。迦百农是什么意思呢？就是那鸿的村庄。传说这里的人要纪念那鸿，所以将他的出生地就叫那鸿。那鸿在希西家作王的时候作先知，所以他经历过亚述对犹大的入侵。当时犹大在亚述的压力底下的确很苦恼，神兴起那鸿说安慰的话，宣告对亚述的审判。在当时是应验了一部份，经过了差不多一百年就整个应验了。那时亚述是非常强大的，巴比伦还没有兴起，谁敢说当时的亚述会灭亡呢？但神说亚述一定要灭亡。以后巴比伦兴起的时候，就将亚述灭了。那鸿就是对着亚述说话来安慰犹大。
我们看看这书的分析：一开始就宣告一位执行审判的神，就是第一章一到七节。然后第一章八节到第三章，就是全书的末了，就宣告审判的执行。我们分成四个点来看。
第一，就是对尼尼微的判决，不是审判。第二点是判决，透过这个判决，就产生对犹大的安慰。这一个安慰在当时就应验了，很明确地让人看到。比较“列王记”和“历代志”的时候。看到西拿基立的入侵，这亚述的大将军将耶路撒冷都围起来，但先知在这里说到他一定失败，他果然是失败了。这是当时对犹大的安慰。
我们应该记得，当时西拿基立所夸的口是怎样说呢？他说，“你们犹大凭什么来跟我们大王对抗，现在我给你们两千匹马，看看你们是否有足够的人来骑。”我们就看到当时犹大和亚述的强弱是何等悬殊。当时耶路撒冷都被围困了，犹大还有希望吗？他在夸口，叫犹大看有那一国能脱离他们的手，并且不要听希西家的话，说耶和华会救犹大脱离他们的手。用今天的话来说，就是心理作战，化解他们余下来的一点斗志。当时的犹大的确不能跟亚述对抗的，但那鸿起来讲话，说他这次的入侵一定是毁灭。这是当时叫犹大受安慰的话。
然后第三点，说到尼尼微城倾覆的异像。这个完全应验在巴比伦毁灭亚述。我们了解尼尼微城是在希底结河旁边建立起来，这河岔是很多，全城是建造在河边上，这个天然的河道很自然成为他们的护城河。读第二章的时候，那鸿就预先讲到尼尼微城是被水来倾覆的。当时谁也不相信，因为水是尼尼微的保障。为何尼尼微的保障会倾覆尼尼微的自己呢？人都不会相信，都会说那鸿在这胡说。但巴比伦人围攻亚述的时候，不错尼尼微人是关起城门不理睬他们。尼尼微人以为他们有这么宽阔的护城河，巴比伦不会有何作为的。那里晓得巴比伦人会改变这个水道，借着城内的沟渠，将河水倒灌入城里。他们把下流堵住，然后水位上涨，就将水引导到城下的地下道，结果尼尼微就被淹了，就这样攻破了。我们读“那鸿书”的时候，就可以看到神的话是如何准确地讲出尼尼微城的倾倒。末了就宣告了尼尼微的结局。
哈巴谷书
接下去是“哈巴谷书”，“哈巴谷书”是预言巴比伦的事。刚才我们注意俄巴底亚是对付以东，那鸿是对付亚述，哈巴谷却是对付巴比伦。三个犹大的仇敌，神都分别来对付。神使用他们，他们却越过神的界线，阻挡了神的计划，所以神要毁灭他们。“哈巴谷书”就是对着巴比伦人说话。
哈巴谷作先知的时候，巴比伦的入侵已经逼近，就要发动，迹象已经很明显了。在这样的情形底下，神就兴起哈巴谷来向百姓讲话。当然神兴起哈巴谷来讲话就是希望神还没有执行的时候，神的百姓就悔改。人不领会神，继续要走灭亡的路，谁也没有办法阻止。“哈巴谷书”很宝贝，虽然篇幅不多，并且主要是对付巴比伦，但里面却让神向人指出一条蒙恩的路。虽然巴比伦的压力是这么强大，但是他们在神面前活得对，他们仍然不至毁灭。
在“哈巴谷书”里，很突出的有两件事。不是讲到巴比伦如何厉害，而是讲出“义人因信得生”。另外，讲出人因着信心能活在赞美里。所以“哈巴谷书”是很容易把结构分析出来，因为这书是神透过先知向人发出两个问题，然后神就答复先知所发的问题，解决了人里面的愚昧。结果，人就能向神歌唱。
我们就把它作这样的分析：从第一章第一节到十一节是头一个问题。是先知问神，为什么不听祷告？为什么不惩罚罪恶？神的回答很简单，神说因为这是约西亚作王的时候，犹大有一点点的苏醒，神就让人知道给人留下一些时间。如果他们实在能悔改，神就迟延，以至永远延迟的管教，如同神延迟对玛拿西的管教一样。那就是神不听祷告，不惩罚罪恶的一些原因。但并不是说神不管教。神告诉先知，正在兴起凶暴的迦勒底人来对付犹大。
因着第一个问题就发生另外一个问题来了。先知马上跟着问，巴比伦人很凶残，他比犹大更有罪，神又为何用这些人呢？这好像跟神的性情并不调和。先知的问题也是我们常有的问题。这些人不对，为何神仍然用他呢？神回答得非常清楚，用巴比伦，并不代表神不追讨巴比伦。而且神追讨巴比伦的时候，比追讨犹大更严厉。这是先后的两个问题，是连贯性的。所以第一章和第二章就是两个问题，解决了人里面的难处。
第三章就是先知在信心里面的歌唱。他里面的难处解决了，神的安息和喜乐就充满了他。虽然外面的环境还没有改变，巴比伦的入侵仍然要发生，被掳的结局仍然不能免，但因为看见了神自己，他就向神歌唱了。他就借着神的性情向神发出欢呼和赞美。重要的是他承认神没有作错事。
西番雅书
接下去是“西番雅书”。西番雅跟以赛亚一样都是皇室里面的人。我们特别注意，西番雅起头的时候讲出了他的身分，并不是夸耀他的出身。希西家第四代的孙子还有什么好夸呢？为何要拉上希西家的关系呢？西番雅是希西家的玄孙，在第一章第一节那里就看到了。但这并不是西番雅要夸他自己，乃是圣灵要借着西番雅的背景来讲一些话。我们注意到西番雅是在约西亚作王的时候作先知的，西番雅是王室里面的人。
我们看到约西亚作王的时候，带给犹大的复兴可以分成三个阶段。第一就是除掉偶像。第二个阶段是在他统治的全地里清除所有的偶像。第三个阶段就是他修理圣殿而得到律法书，也归回神的权柄。但很可惜，约西亚的复兴只存留在他本人和很少数的领袖里，大部分的百姓和主要的领袖，他们外面好像是跟着约西亚，但里面仍然存留着拜偶像的倾向。我个人是这样的体会，圣灵特别指出他是希西家的玄孙这件事，很明显的就是以他在人面前的尊贵、地位来看百姓的受审判。人的尊贵并卑贱并不影响神对百姓的审判，神不是只审判卑贱的人，神一样审判尊贵人，不管是神的子民还是外邦人，神对罪的追讨都是这样严厉的。
所以西番雅表明他的身分是有目的的。西番雅的信息是因着约西亚的复兴，不能贯彻到整个犹大，所以他的话语是非常严厉，仍然是审判。所以我们分析“西番雅书”的时候，头一个大段落是审判的来临，从第一章到第三章的第八节。里面又分两个部份，第一是神对百姓的审判，这是局部应验在巴比伦的入侵，全部的应验是在主再来的时候，全地都起来对付以色列。神虽然对祂的百姓有管教，有鞭打，但仍然对百姓有悔改的呼召。然后是第二个部份，是神对列国的追讨，神追讨以色列的邻邦，在历史上已经是完全应验了。透过对邻邦追讨的历史，说明神将来对全地的追讨也要在主再来的时候应验，所以这里的审判不是单单对着犹大，也是对着全地。从次序上来说，我们很能领会神的审判是从神的家开始。
然后第二个大部分，神虽然是审判全地，但神仍然有拯救的应许。既然神的审判是全地，这应许的拯救也包括全地。虽然在旧约里，外邦人并不在神工作的计划里面，但在神永远的工作计划里，外邦人也是神所纪念的。所以这个拯救的应许是包括所有的人。头一个部份是外邦人蒙恩，这个外邦人蒙恩就隐隐约约指出教会的建立。然后就是以色列的复兴，以色列的复兴就是国度的建立。按着次序也是这样，先是教会的建立，后是国度的降临。我们看西番雅的信息跟以上的先知的信息有些不同。不同在哪里呢？以上的先知的信息是以神的子民为主，而西番雅的信息是以全地为范围。区别就是在这里。内容是一样，就是审判，拯救的应许，人悔改就蒙拯救，原则也是一样，但范围就不一样。以上的先知们的宣告是在神的百姓身上显明为主体，“西番雅书”就包括了全地归向神。
哈该书
到了被掳后，余下来的三本小先知书。头一本是“哈该书”。哈该是在被掳后返回犹大的人，他主要的功用是在扶持犹大人重建圣殿。犹大重建圣殿受阻时，神就兴起哈该和撒迦利亚。就是接连这两卷书来鼓励神的百姓，越过环境的难处把圣殿重建起来，或者说是把神的见证重新建造起来。虽然环境的压力是很大，但是神要建殿这件事；是不受限制的。所以在这本书里，我们看到的就是让神居首位。
把这本书作分析，我们简略的分段就可以了。第一就是第一章对闲懒的百姓的责备和劝勉，他们当时被环境吓破了胆，所以就不多纪念主的事，拼命在留心自己的丰富。结果神对他们说，他们拼命赚来的钱，就好像将钱装在破漏的囊中，都漏掉了，什么都得不着。然后第二段就是第二章，预言国度时的圣殿，因为当时百姓心思里面有个错觉，以他们当时的力量来建殿，建起来不伦不类，倒不如不建还好。先知就告诉他说，殿的荣耀一定要维持，但神将来要显出一个殿是更荣耀的。因为殿的荣耀不在乎物质的表明，而在乎神在其中。这是“哈该书”的信息。
撒迦利亚书的信息
然后接下去就是“撒迦利亚书”。撒迦利亚是与哈该同时作先知的，也是叫百姓专心重建圣殿，但他的信息包括的面就很广了。若我们将“撒迦利亚书”来分析的时候，它一共是十四章，前八章是讲异象，后六章是讲预言。异像是讲重建圣殿的心志，预言是关于国度发展的过程。几个不同的异象都有一个共同的目的，要消除百姓在建殿事上一切的疑虑，要百姓的眼睛从环境转移到神的身上。
他们害怕人的力量太大了，恐怕建殿会发生一些难处。神要叫他们见到异象，见到马在遍地奔跑，回来的时候就报一个信息，全地都平安，没有一个不平安的环境，放心建殿就好了。在头一个异象就可以看到这一个了。头一个异象都是将神百姓心里的疑惑解除，以后的异象都是叫神的百姓的眼睛脱离环境，脱离人与人的关系，单单看神。所以我注意第四章六节的这几句话，“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠神的灵方能成事。”这是非常厉害的一些话，不单是对付当时的百姓，也对付我们今日在作神见证的神的儿女。
八个异象都讲出神要建造耶路撒冷，这件事是任何人都阻挡不了，神自己来作供应，事前事后神都作供应。我们把这卷书来分析一下，我们就看到第一到第八章，是恢复建殿的心志。开头有些勉励的话，然后就有八个异象，分别说出神鉴察环境，也管理环境。接着说明当时神所要作的，你们放心跟上去就是了。然后就说到大祭司约书亚的加冕，这个加冕就说明了神在那里坚定恢复的工作，神自己来供应这个恢复的工作。看到这两个金油管和这两个橄榄树滴出来的油作圣殿的供应。这完全是神在那里作供应，显明神所要作的。
然后是第四点，当时他们有自己的节期，但不是神要他们守的，他们就觉得究竟他们是否要接受这些节期呢？他们就把这个问题带到神面前去。圣殿已经恢复了，他们在没有殿的时候，才有这些节期。既然现在有了圣殿，该回到圣殿的敬拜里。但他们在巴比伦作的是否要加进去呢？这个话真有意思，神很清楚告诉他们，一切宗教的仪文都是虚假的，实际听从神的话，特别是当时神讲的话，这样，人才会领会神永远的旨意。若是留在自己所设立的仪文里，人就永远在神的旨意里是迷迷糊糊的。
然后第五个大段就是国度建立的过程，是从第九章到末了。这里提到很多的事，神对付百姓的敌人，神召聚分散的百姓归回，这只是大体提了一下。然后很具体地提到几件事。第一就是讲到犹大碰到这些危难的原因在哪里？因为他们拒绝牧人，就是他们拒绝基督，以至他们受到这么厉害的责备和鞭打。然后就提到列国都起来围攻以色列，耶路撒冷就受了重重的包围，他们绝望了，城已被攻破三份一了，在这样的时候，他们仰望神来作拯救，但他们还不认识基督。神让基督降临的脚踏在橄榄山，把余下的犹大人都拯救过来。在这个时候，他们认定了，以色列全家都认定了，原来当年他们所扎的就是神的儿子，就是基督，所以他们全家悔改，他们就全家得救了，是余下来的以色列全家得救。然后末了，就是主作全地的王。
玛拉基书
玛拉基是旧约里最后的一位先知，我们看他里面的情形，很可能他是在尼希米的时候作先知。在尼希米的时候，圣殿已经重建了，京城又重建了，外表作神见证的事物都有了，但是神的见证最重要的是什么呢？是神的权柄实在执行在神的百姓当中。虽然殿和城先后恢复了，但人对神敬畏的心仍是没有，神的权柄在百姓当中仍是没有恢复。玛拉基就是在这样的情形下被神兴起来，向百姓讲话，把百姓带回神的计划底下，让百姓重新建立敬畏神的心，仰望神自己的拯救。但是百姓没有反应。结果，玛拉基就成了旧约里最后的一位先知。
“玛拉基书”就成为了神在旧约里最后向他的百姓所讲的话。神讲了这次话以后，有约四百年之久神沉默了。神不再向神的百姓说话了，神任凭他的百姓，乃是等待他的儿子亲自来地上向人讲话。当神任凭他的百姓约有四百年左右，一班读圣经的人，就认定这是两约当中的时间。所以当我们读“玛拉基书”的时候，就有一个非常严肃的意思，固然因为是神在讲话，也是神给百姓最后一次挽回的机会。但百姓没有跟上来，所以玛拉基就结束了旧约的时代，引进了神实际的应许，让人看到新约时代的来到。“玛拉基书”可以说是新约来临时的曙光，也是旧约的结束。这是非常有意义的。在“玛拉基书”里，很重要的一些事跟“撒迦利亚书”的一些信息有些相同，清楚地指明宗教的仪文是毫无作用的，神要他的百姓脱离外表的动作进入实际的经历。实际的经历是以人的奉献为基础，所以神在旧约的末了所讲的话，是要让神的百姓认识神的爱来向神悔改，并且对弥赛亚有切实的等候。把“玛拉基书”来作一个分析也是很简单的。第一段就显明对百姓的爱，第二就是责备祭司的愚昧并堕落。神对百姓的爱是没有更改，所有出现的问题都是在人，人最先出问题的就是那些靠近祂的人。所以神首先就责备祭司的愚昧和堕落。当然整个民族的堕落，不单是那些作领袖的要受责备，百姓也同样要负责任的，所以接着就是责备神百姓的罪过。末了就是启示主的降临，使神的百姓得恢复，所以读“玛拉基书”末了的时候，就读到一件事，那就是“活在一个盼望里”。因为神应许神的使者要来，以利亚要再来，为主的降临开道路。来的时候，就好像明亮的太阳、公义的太阳。虽然旧约的时代到玛拉基的日子就结束了，但玛拉基却为人带来一个光明的指望，叫众人都活在这个盼望里来等候神。我们领会这一点，我们就看到，旧约和新约的连接就这样安排下来，或者就是这样连接起来。
感谢神！旧约是一个阶段，新约是一个阶段，两个阶段都是沿着神永远的计划来发展。── 王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》