第八讲 为神说话的人（一）
我们开始要看先知书，旧约圣经最末的一大段就是先知书，先知书就是从以赛亚一直到玛拉基，当然当中有一些好像是诗歌书，其实以赛亚书有很多的体裁是诗歌的。耶利米哀歌整个就是诗歌，但是因为里面的信息的关系，圣灵没有把它们放在诗篇里，所以没有列在诗歌书，而是放在先知书里。
先知的职事
提到先知的时候，我们必须先要认识这个职事。先知的职事并不是到了旧约的末期才出现的，好多时候，我们有一个错觉，以为先知是到了旧约的末期才一下子涌出来。不是的，先知的职事很早就出现了。弟兄姊妹，你读“犹大书”的时候，你就看到，“犹大书”已经说，以诺是一个先知。我们更清楚晓得，神向亚比米勒说，亚伯拉罕是先知，摩西本身又是一个先知，甚至连大卫都是一个先知。当然，大卫的时间已经有了先知了，比大卫更早，有女先知底波拉，又有一两个先知是扶助大卫的，所以弟兄姊妹先注意，先知不是到了旧约的末了才出现的，先知这一个职事很早就有了。
但是为什么到了旧约的末期，先知好像那样突出呢？我想弟兄姊妹们稍微认识旧约的历史，你都能体会，在旧约里，神管治的百姓，起初是让祭司来执行神的权柄。后来神兴吉士师。士师是君王的前身，但是是两回事，不过在性质上有相同的。在君王没有出来以前，神就兴吉士师来，在行政上执行神的权柄。后来百姓愚昧，神也接受他们愚昧的想法，但给他们警告，君王虽然是可以执行权柄，但是究竟那个君王是人，慢慢你们就会尝到人的权柄的滋味。只是当时的百姓还是愿意接受人来代替神，所以君王也出来了。
在那个时候，君王和祭司在百姓的管理上有了分工，过去一切的事是祭司作主，很多事是祭司在那里说，这样、那样。摸不清楚的事就到神面前去使用乌陵，土明。所以你看见所有的权柄是透过祭司显出来的。等到君王出来了，这个管理就分了工，一切行政上的事都是由君王来执行，事奉神的事就是由祭司来执行。开始时，这个平行的职事配搭还是蛮不错的，但后来人的权柄出头了，君王把自己建立成很高的权威，就不大再理会祭司的配搭。我们看到犹大和以色列这两个国的分裂，分裂以前和分裂以后都是让人的权柄出头，祭司的职事衰落。
人的权柄冒出来的时候，就把神的百姓带到一些黑暗里。在这种情形底下，神就特别兴起先知来。所以在君王的时期里，先知是那样明显的突出功用来，是有历史背景的。也就是说，先知是神在祭司和君王偏离了神的道路的日子里兴起来的，神使用先知来代替君王和祭司的职事，在百姓中间发表神的心意，要叫百姓从偏离回到神的光中。
我们注意这里的一件事，虽然先知是神在那一段日子兴起来替神说话，把神的心意发表，但是神从来没有让这三件事有任何的混乱。先知就是神在那一个时候摆在百姓中间，告诉神的百姓，特别是告诉君王，你们走错了路，你们背弃了神，你们若不悔改，你们要在神的面前受责打。那是很严厉的，有些先知的话的确是非常严厉的。比方说，耶利米的话就是很严厉的，明明的说到将来你们要被掳，明明说到将来耶路撒冷被围攻的时候，那悲惨的情形到了一个什么样的程度，人要交换儿子来宰了吃。自己下手下不了，只好跟别人来交换，我杀别人的儿子来吃，别人杀我的儿子来吃。弟兄姊妹，你就晓得，这些话严厉到一个很厉害的地步，所以旧约的先知常常给人一个很不准确的感觉，以为先知都是很凶的，以为先知都是那些很厉害的人，这感觉是不准确的。
先知是表明神的一个职事，当然他表明神公义的那一方面很严厉，同时他又是表明神对人的体恤和怜悯。弟兄姊妹，我们也真的看到先知在说最严厉的话里，还是让人看到神恩典的话。我们实在要敬拜赞美我们的神，以赛亚的话没有耶利米的那么严厉，但是还是相当严厉的，在责备的话上面，也是非常重的。但是在“以赛亚书”上你可以看到，“妇人焉能忘记自己吃奶的婴孩？就算有人忘记，我不忘记你们。”这是神说的恩典的话，这个恩典的发表比任何人所能表达的恩典都高。你又看到“以赛亚书”在那里说，“你要安慰安慰我的百姓。”一个安慰还不够，要重复的安慰。从这些话里，你可以看到带着的恩典是何等的深。所以先知不是只在那里骂人，先知实在也是显明神的爱。问题就是说，我们若是该骂的，我们就觉得他是在骂人，如果你觉得你不该被骂的，那你就觉得那里有很多的恩典。
所以弟兄姊妹们，我们读先知书的时候，你看见他那么凶的时候，大概我们也是落到该被先知责备里。正如许多时候，我们常常听一些人讲，“某某人讲道在骂人，他就是骂我。”如果他不该挨骂，他不会有这种感觉的。我们读先知书也是一样，如果我真的是有挨骂的感觉，恐怕我们还需要主更严厉的光照一下。不过肯定一件事情，因为在那一段历史里，百姓和君王都偏离神的路，神就兴起先知来干预他的百姓，不让百姓继续的走迷，不让君王继续的无知。
但是有一件事我必须要很清楚的指出来，先知的职事从来没有代替君王，他只是作神的口在那个时间说话，人听或不听，他没有像君王那样有行政的处理。百姓听了，回转归向神，他的职事就显明功用，神也喜悦。百姓不听，他的职事还是显出了功用，因为他在那里宣告了神的审判，以后百姓落到审判的时候，他们就没有话说了。但先知永远是守住自己的地位，虽然他可以当面指责君王，但是他对君王没有任何行政的处分，因为神没有将这个权柄给他们，也没有让他们对百姓作任何的处分，因为神用他们的范围不是在行政的权柄，他们只是作神的口。我们在这一点上要非常清楚的认定。
为什么我特别提这一点呢？弟兄姊妹，你晓得近代的基督教，特别是那些被解放神学所影响的基督教。你千万不要以为说，我们完全接受解放神学的学说才是叫做接受解放神学的影响，不是的，现在很多称为纯正信仰的，他们有意无意，不知不觉的，已经接受了解放神学的影响。如同他们都要作时代的先知，如果他们真的作时代的先知，那还不错，因为他只是把神的心意告诉人。但是他们的那种时代的先知，并不是在地上作神的口，他们要在地上作神的手，所以他们就组织社会的变革运动，甚至直接进人革命运动。弟兄姊妹，你要看到，这不是先知的职事。所以有机会听到人家说，我们要作时代的先知怎么怎么，你不要听这些胡言就好了。我们求神给我们真知道先知的职事是什么。
我们还有一个错觉要纠正的，许多时候，我们多少有一个感觉，或者是误解，我们以为先知就是说预言的，因为他是先知嘛，他们能未卜先知，所以有什么事，就去问问先知。我明天出门，会不会下雨，就问问先知。弟兄姊妹，不是这样的。神所用的先知，不是只在说预言的。当然先知所说的有一些是预言，但是先知所说的不完全是预言，因为神使用先知的时候，是用他去表达神的心意，是整个人在表达神的心意，是他的口在表达神的心意，是用他的动作来表达神的心意，表达当时神要人知道的心意，也表达神以后要人知道的心意。所以先知所作的，有部份是预言，有部份不是预言，而是当时的需要。
我们要注意先知的职事乃是这样的，但是不管是表达神当时的需要，或者是将来必成的事，先知就是要把神的心意表达出来。先知这一个名词，起初完全没有先知这个意思，没有说，“李弟兄，你是先知，你知道很多事情，我所以来请教请教。”不是的，先知的词原来的意思，乃是说“他涌流好像泉源一样”。起初的时候，先知是涌流如泉源。或者你这样领会，你口渴了，到哪里去找水呢？到哪里去得一点滋润呢？找先知去。为什么去找他呢／因为他那里有水涌流好像泉水。你这样去领会也可以，你把这个事实转到属灵的干渴上去，那也差不多。“先知”原来的意思就是说，“这一个人被神选召出来，神在他里面造出一个泉源，叫那泉源涌流不停。”这个意思就是说，神把神的话，神的心意放在他里面，从他里面不断地涌出神的心意和神的话，这个就是先知原来的意义，我们感谢赞美我们的神。
弟兄姊妹在这件事上，我们若是明确了，我们就晓得，作先知并不是说说预言。你晓得在君王的末期，有很多的假先知出来，明明神要把亚哈带到战场去战死，但是那些假先知就出来说，你一定不会死，你一定得胜回来，甚至有一个假先知还造了两个牛角，在那里抵触抵触，说，“还是你得胜。”他是凭自己在说话，他里面没有神的话，里面没有涌流的泉源，所以就是假先知。这个涌流的泉源是非常重要的，神如果不在他里面说话，他就没有话说。神在他里面没有地位，就没有先知的职事可以显出来。也许他从前被造就，作过先知，但如果里面的泉源干涸了，他也只能作一个“老先知”，就是像那一个把从犹大下到伯特利去指责耶罗波安的年轻的先知害死的那个老先知。
弟兄姊妹我们注意，我们读先知书的时候，对先知的职事，我们必须要很明确，我们晓得职事的内容，我们晓得他的职事是怎样维持。我提到这样的一件事，目的是要让弟兄姊妹们知道，如果按着我们的服事，我们是在先知那一个地位上。如果按着我们被召的那一个身分，我们众人都是在这个世代里面作先知。在教会中，我们众人都能有先知的服事，因为我们读“哥林多前书”十四章的时候，弟兄姊妹你总会记得那一句话，“因为你们都可以一个一个的作先知。“讲道”这两个字是加上去的。
弟兄姊妹，我们既然看到，无论在地位上也好，实际的服事也好，我们每一个人都是带著作先知的差遣的，所以我们也该注意这一个。讲到这里的时候，我插上一句话，我们实在要低头敬拜我们的神，你没有想到我们这些人被主的恩典选召回来是何等的蒙恩。我们起初才信主的时候，只知道得救这件事，好像得救以后就什么都包括在里面。但是慢慢的，主给我们看到，得救只不过是一个开始，进入神荣耀的丰富还不能说是足够，我们看到基督的职事，先知、祭司、君王都集中在一个人的身上。弟兄姊妹，等到有一天，你就看到，这三个职事也集中在我们这些人的身上。我们蒙恩得救了以后，我们是祭司，是没有问题的。我们作先知，也是没有问题的，如果我们把主的作为看得清楚，我们一点问题也没有。等到主来的时候，连作君王都不是问题。在那一个时候你看见了，哎呀，我的神啊，竟然恩待我们到这样的地步，叫祂儿子作先知、祭司、君王，祂也叫我们这些在祂儿子里面的人，也一样的作先知、祭司、君王。我们实在没有办法不称颂赞美神，是作了何等大的事在我们身上。
有关先知书的一些事
还有一个错觉，我们也必须纠正的。作先知的，不一定留下有先知书。同样的，先知书里所出现的人物，也不一定看见他在历史书里有活动。这并不是说，这两件事是不调和的，完全是因为神使用和托付的关系，有些先知留下有先知书，圣灵把他替神说的话都留下来，就集成为一卷先知书，圣灵把他在历史时代里所作的，轻轻的作了一点记录。但是有一些先知，圣灵记录他们的所作，记录得很详细，但是却没有把他们当时所说的话，集起来成为一卷先知书。我们要注意到有这种情形，所以你看到有“以赛亚书”，你看到有“耶利米书”，你看到有“玛拉基书”，你看到有“俄巴底亚书”，你看到许多，但你却没有看见以利亚书，也没有看到以利沙书。你说为什么呢？我们不要问这些，神用这个先知，是用他的行动表达神的心意；神用那些先知，是用他们的言语来表达神的心意。但是不管怎样，用言语去表达也好，用行动去表达也好，这些先知都是在当代对神的百姓发生直接的影响。
同时我还要指出一点，先知所说的话，对当代人的影响，是明显或是没有果效，他们所表达的，都是和神永远的计划连在一起的。所以在先知书里，你很容易看到有不少的预言，这些预言一直延到神的计划的末了。但是我再说，先知书并不全是预言，先知书里面也有历史，有历史，有预言。历史部份包括责备、劝勉、安慰，这许多都包括在里面。所以我们读先知书的时候，我们把这些必须有的概念建立起来。
还有一点，先知书不全是先知一次讲话的记录，有些是一次讲话的记录，但是多半不是一次讲话的记录。一些先知讲了许多话，圣灵就把它们集中起来。所以你读先知书，常常叫我们困扰的，就是里面好像段落不分明，同时历史的次序也不分明。我们记得一件事，圣灵这样把先知的话集中起来不是根据历史，而是根据属灵的原则，或者说根据属灵的学习的过程。当然大体上来说，还是按着历史的次序，但是不完全是按着历史的次序，原因就是在把神的子民带人属灵的学习的过程里。
最末了介绍先知书的时候，要说一些外表的事，正如在开始的时候就说过，一般说来，先知书分为大先知书、小先知书。这个分法很容易给人有一个误解，以为大先知就是工作大，小先知就是工作小。或者说也许那个人块头很大，就是大先知，我王弟兄是大先知，坐在后面矮小的就是小先知，不是这样分的。大先知和小先知的区分是根据什么来呢？完全是根据那二卷书的篇幅而来的，那一卷的篇幅多就是大先知，那一卷的篇幅小就列入小先知，所以完全与他们的工作范围是没有关系的。
我们这一点要弄清楚，因为人一般都很尊重大弟兄，就不尊重小的弟兄。弟兄姊妹们，在主的面前，主没有这样看的。主所注意的，是那个人在神面前是不是忠心，有没有作完神所托付的。神托付他的只有一点点，他作完了，他就是忠心。神托付给他很多，他也作了很多，但是没有作完，神就看这个人不够忠心。我们盼望弟兄姊妹，在大小先知的区别上，必须要了解到这里面的光景。
然后先知按着他们作工的时期又分为三段，圣经的次序是大先知到小先知，如果我们按着他们工作的时期来看，就不是跟着圣经的次序了。如果按着他们工作的时期来分，第一，是被掳前的先知书、被掳中的先知书、或是被掳期的先知书、和被掳后的先知书，分成这三段的时期。头三卷是以以色列为对象的被掳前的先知书，因为以色列比犹大被掳早二百多年。接下去有八卷先知书，这八卷先知书，对像是对犹大说话的，是要挽回犹大，是责备犹大。当中有“耶利米书”和“耶利米哀歌”，这两卷书不仅是在被掳前，也稍为延伸到被掳期的开头。在被掳期当中的先知就有“但以理”、“以西结”这两卷。被掳后的就有末了那三卷。就是漏掉了“约拿书”。漏掉的原因是因为“约拿书”不是说他不是先知书，而是他是向外邦人作工的。讲到以工作时期来分，就是以被掳这件事来分，“约拿书”与被掳没有连上关系，所以就没有把它列进去，就在口头上提一下，弟兄姊妹就懂得了。
读先知书该注意的事
我们还没有进到读先知书以前，我们来看有几点是需要注意的。这几个原则在读先知书的时候，一定不能乱的，如果一乱，我们读先知书就读到十万八千里去了。头一个原则，因为里面有很多是预言，所以对预言的掌握一定要有规范，第一是先字面，然后是灵意。意思就是说，如果字面的意义是清楚的，就是字面的意思。只有在字面的意义不清楚的，我们才按属灵的原则去进入灵意的寻求。字面的话好像有些暗晦的，不清楚的，我们就按着原则去探求，这一点是我们要非常非常注意学习掌握的。过去有很多人读预言，字面清楚的又灵意，不清楚的固然是灵意，结果是灵意得一塌糊涂，连人都在那里迷了，这是头一个原则。
第二个原则，刚才我轻轻提过，预言并不是按着历史发生的次序来发表的，所以碰到预言的时候，必须和一些有关的经文来参照，来综合，然后整理出准确的次序和内容。特别是和新约的事实来对照，因为一切的预言都在新约里面有印证的。新约里面的印证不够清楚，那是显出我们对预言的领会不准确。
第三点我们要注意的，预言只是说明一个事实，并不表达那个准确的时间观念。所以弟兄姊妹们，你不要在旧约的预言上迷乱。我举个例来说，“以赛亚书”末了，就提到将来的国度和新耶路撒冷，你要是读“以赛亚书”的时候，你会觉得国度就是新天新地，新天新地就是国度。在旧约里，就会有一个这样的混乱。我们必须注意，以赛亚说的预言，他只是讲出将来有这样的事情，却没有表达准确的时间，所以我们在旧约先知的预言上要注意这一种情形。这一点是补充第二点的，所以必须要好好的拿新约来对照，因为新约的是启示。当然你说预言也是启示，我们承认预言也是启示，但是旧约的预言是笼统的，新约的启示是具体而明确的。
第四点，预言的应验，有些是已经应验了，有些到现在还没有应验，有些是部份应验了。部份还没有应验。我说的部份是说同一个预言里，应验了一部份，留下了一部份。我们也要注意这些事，全部应验的，我们没有问题。比方说，弥赛亚的那些预言差不多是全部应验了，我们读诗篇的时候，我们提到二十二篇那里的事，你看都是字面的应验了。但是有一些话完全没有应验的，你读新约的时候，你晓得这些事还是在将来，所以对这些事你也没有难处，因为你知道这些事要等一些日子才应验的。
你读到有一些地方，看来好像是应验，看看也好像没有应验，这就使我们发生难处，在这样的情形底下，我们该要注意的，神借着先知说出一个预言，这一个预言包括的范围很大，包括的时间很长，所以其中一部份先应验是不希奇的，一部份留到再过一些时期应验也不会成为难处，这叫作局部应验或全部应验。我们看到一些预言是有局部应验的时候，你不要把它肯定说，它已经全部应验了，若是这样，我们会常常搞乱自己的。最简单不过的，就是“使徒行传”第二章，引“约珥书”上所说到的圣灵浇灌的预言，究竟在五旬节那个时候应验呢，还是不在五旬节那时应验？有人说是，你就觉得实在是。但是你小心去看，就觉得不是。有弟兄说不是的时候，你就说的确不是。究竟是还是不是呢？你碰到说是的弟兄，你就说是，你碰到那些说不是的弟兄，你就说不是。究竟是，还是不是呢？弟兄姊妹，这是我们常碰到的问题。我们必须注意，旧约的预言有局部的应验、全部的应验这样的区别，我们必须要注意这一点。
所以碰到这种情形的时候，我们必须要注意经文是怎么说，因为用五旬节的例子来举例，在“使徒行传”第二章，你没有办法读到是应验约珥先知所说的话，因为你没有看到像看其它地方所说的，“为了应验经上所说的话”，“这就应验了经上所说的”，很多很多这样的话，明明说应验了经上的话。但是“使徒行传”第二章里，你没有读到这些话，我们说读圣经要准确就是这个意思。你读“使徒行传”第二章，你只不过读到“这正是先知约珥所说的”，像是先知约珥所说的那种情形，并不是应验先知约珥所说的。里面的差别就很大了，好像，但不是。所以一面我们要注意有局部和全部应验的分别，另一面我们要注意经文字句上准确的记录。
以赛亚这个人
我们开始进入几卷大先知了，大先知书的卷数不多，但是每一卷的篇幅都很长的。头一卷就是“以赛亚书”，以赛亚的意思就是神的拯救。神使用以赛亚所传递的信息，也实在是“神是拯救者”。以赛亚年纪很大，从他开始作先知一直到他死，一共经过四个君王。严格的来说，他是经过四个半的君王。他是从乌西雅开始作先知，一直到玛拿西的时候他被杀。弟兄姊妹记得，这几位王都是很长寿的，乌西雅不算太长寿，但是也不短。约坦也不太短，希西家好像短一点，但你算起来的话，也有相当的日子。亚哈斯这个坏蛋也不算是短命的，当然玛拿西是很长寿，光是作王的时间是五十一年。究竟他是什么时间杀掉以赛亚呢？圣经没有记下来，只不过是犹大人的一些传说。
我们相信，如果玛拿西杀他，也该是他作王的前期，所以严格说起来，以赛亚是经过四个半王朝的。传说上他是被锯锯死的。我们读“希伯来书”十一章里面说，“有人被锯锯死”，有人就说是指着以赛亚和他同时代的人。那个时候还不是用钢锯来锯人，如果用钢锯来锯人，那就很快，两三下就解决问题。那个时候是用锯木头的锯来锯人，不知道这个滋味是怎么样，不过你总觉得是残忍又残忍。
以赛亚长久以来是向犹大说话。以赛亚作先知的时候，乌西雅，约坦算是归向神的日子，但是一进到亚哈斯的时候，这个坏蛋就把整个犹大拖下去。所以以赛亚是眼看着犹大从蒙福到堕落，真的是看到犹大在恩典中堕落的情形。经过希西家的复兴，希西家复兴的时期只是灵里的复兴，而国家的复兴还谈不到，很衰弱，所以那个拉伯沙基说，“我将两千匹马给你，看你们有没有足够人来骑？你们都没有足够的人来骑，你还要和我打仗？”你看，犹大当时的国势就是这样的衰弱。
以赛亚的信息——神是拯救者
等到玛拿西作王，他的坏比他的祖父更糟糕，以赛亚眼看着犹大在这种属灵的情形里面转动，看着犹大在敬畏神和离弃神这个光景当中摇摇摆摆，所以在以赛亚的信息里，神使用他，有责备，有警戒，但是同时也有安慰，有劝勉。我们感觉最宝贝的，在以赛亚的信息里，他如何来显明神是我们的拯救者呢？他不是说到一件事、两件事的拯救，在整本“以赛亚书”里面，你看到是有很多次犹大需要拯救的。在每一次的拯救里，你发现神用以赛亚所传出来的信息，或多或少都沾上弥赛亚的。如果你注意整本“以赛亚书”，你会发现弥赛亚的启示在“以赛亚书”里是相当的完整。因着弥赛亚的缘故，神的国度也给带出来。所以你看到以赛亚的信息是透过弥赛亚的显现和国度的建立，一直叫要落在管教里的百姓，仍然看到前面是有指望的。是透过这样荣耀的启示，来指明那些背道的百姓应该有的选择。
这本书很长，一共有六十六章，所以里面的内容是多方面的，不光是当时的历史和那些与神的子民有关的列国的情况，撒但堕落的过程，巴比伦兴起的预言，神的子民的被掳，这些都包括在这一卷书的里面。所以我们常常感觉读“以赛亚书”很困难，原因就是因为他里面包括的事实在是很多，我们很难把它整理出一个头绪来。但是不要紧，弟兄姊妹你知道，里面包括的这些，你每次读到那地方的时候，你可以把它独立出来作一件事，你不要将它串在以赛亚的信息里。虽然有多方面的发表，但它是一个很完整关乎弥赛亚的一切的发表。
刚才提过，这些预言，如果按着历史的次序来排列，你看到有七章，四十九章，五十三章和第九章，这是按着历史的次序，把弥赛亚整个的排列出来，很明显、很清楚的。五十三章是弟兄姊妹比较熟悉的，“有一子赐给我们”那一段话也是弟兄姊妹们很熟悉的， “祂的名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”这段话也是弟兄姊妹熟悉的，这都是把弥赛亚的启示明确地列了出来。所以我们读“以赛亚书”的时候，你很容易在其中看到弥赛亚。当然你看到弥赛亚的时候，也同时看到国度了。
所以大体上可以把“以赛亚书”作这样分析，我在这里把它作了一个最简略的分析，弟兄姊妹们，我们念一遍就好。头一大段，是神的审判，由第一章到三十五章。里面再可以细分为几点，对犹大和以色列的责备，然后是对列国前途的宣告。我个人最受吸引的，是在这一段里面的十九章，因为在这里说到列国前途的时候，把埃及和亚述都包括在里面，这一个包括就给我们一个很大的鼓舞，让我们看见亚伯拉罕的后代是怎样被神集中起来。我说亚伯拉罕的后裔，并不包括以实玛利的后裔，也不包括以扫的后裔，只是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，如果弟兄姊妹你细细去看的时候，你会发觉，啊！这太美了！你也看见神的作为是何等的奇妙。然后在第一个大段里面的第三点，就是全地末后的光景和国度的出现。
第二个大段就是对神百姓的历史所作的干预，三十六至三十九这几章，在“列王记”，在“历代志”里都有记载的，差不多是一模一样的记载。这里就碰到一个问题，什么问题呢？圣经里为什么重复三次来记载相同的事呢？甚至重复到连字都没有更改的。弟兄姊妹，如果你会发这个问题，也就表明你对这件事留意了。圣灵既然是这样记录这些事，我们就知道，这一段事在犹大的历史里是非常的严肃。开头的时候，你看见是神给犹大的拯救，然后你看见希西家在神面前的愚昧，希西家在神面前的愚昧作成的后果，是和犹大被掳发生直接的关系，也是关连到在地上的国度的计划暂时的结束，这是很大的事。
我们也可以这样说，这一段神的干预，如果人接受干预接受对了，那也许犹大的历史不是这样的结果。当然现在事情都已经发生过了，我们这样的推测没有意思。但无论如何，我们知道神很重视那一个时刻的历史的转折，如果那时候希西家听见说，“你要死了。”“好！大家感谢主，我很快就见主啦。”也许那情形就不一样。但是希西家没有接受神的干预，他多得了十五年的平安，造成了犹大被掳的一个主要原因。所以在第二段里，我特别指出这一件事。
最未了的第三段，就是神对百姓的安慰和拯救，我不知道以前参加读“以赛亚书”的弟兄姊妹们还记得不记得，我们用了多少时间读四十章？我们光是说，“你要安慰安慰我的百姓”，就好像用了两次的时间。我们感谢主，从四十章开始，一直到末了，都是神对百姓的安慰，并且宣告神的拯救，这里面安慰的内容有几个方面，头一个是向那些经过管教的百姓宣告说，神管教的时期已经过了，神不再追讨了，今后神就是要安慰你们，神不会叫你们永远落在管教里。第二个内容包括五十三章在里面，那是透过弥赛亚的出现，叫他们看见拯救。第三段就是把他们带到神永远的旨意里，虽然那时候已经宣告他们会被掳，在第二段神表明干预的时候，已经宣告了你的子孙要到巴比伦那里当太监，但是神用国度、新天新地来把那些绝望的百姓带回荣耀的指望里。关于“以赛亚书”，我大概就这样和弟兄姊妹提一下。
耶利米作先知的时代背景
接下去是“耶利米书”，“耶利米书”是很多姿多采的一卷书。弟兄姊妹们，你读这一卷书，你是不会乏味的。因为在“耶利米书”里，你说是耶利米个人的历史，好像传记的成份高一点也不为过的。在他的经历里，神用他说话，神用他行动，来向神的百姓表达神的心意。听以“耶利米”里所发生的事和历史书里的事是很紧密的。
耶利米当时的情形，和它的历史背景是怎样的呢？我们读历史书的时候，常常会看到有两句话，一句就是“行耶和华眼中看为正的事”，一句就是“行耶和华眼中看为恶的事”。耶利米一生的历史背景，除了约西亚王短短的一小段，有一点属灵的苏醒以外，整个的日子都是在“行耶和华眼中看为恶的事”的情形里。所以你看到“耶利米书”里面所表达的信息，说话很严厉，责备很重，宣告的惩罚很凶。但是同时也流露神的怜恤，神的同情，神的纪念，并且是非常非常浓厚的。我们实在看到耶利米里面那一种复杂的感情，那一种焦急的情形，就如这一卷书一样，那样多姿多采的。
耶利米这一个人
轻轻介绍一下耶利米，耶利米本身是一个祭司。他的名字很有意思，因为平常人的名字是表达一方面的意义，但是耶利米是表达两方面的意思。耶利米的意思从一方面来说，是“神使他升高”，另一面是刚好相反的，“神让他倾覆”。在耶利米这个人身上，正好是这样，对他自己来说，是神把他升高；在人看来，他没有升高，他走的路是越走越窄，越走越苦，越走越没有路，越走越接近死亡。但在神面前，他是越走越高，越走越显出神自己的荣耀和丰富，这是对他自己来说的。他所带出的见证，正好是指责犹大的百姓，因着百姓的背逆，因着百姓在神面前的顶撞，对神的拒绝，神就让整个的犹大倾覆以至被掳。你懂得耶利米这个名字，你也知道“耶利米书”大概的内容。我特别提这一点，是为了要弟兄姊妹们对“耶利米书”有一个概念，并不是说他的名字与这卷书有什么特别的关连。
耶利米天性是很懦弱的，没有胆量，大概看见老鼠就要跳到椅子上的，看见蟑螂就要爬到床上用被窝来盖着，他天生就是这样子。但是很希奇的，神选召他的时候，你从他身上看见他一点这样懦弱的情形也没有，你看见他的确刚强。“希伯来书”十一章说，从软弱到刚强，也许就是指着他。你看他刚强到一个地步，你把他下在监里，他也不怕；你把他陷在泥潭里，整个月呆在那里，他也不怕；你不给他吃，他宁愿饿死也不改变对神的忠心，你一点也看不出他原来是很懦弱的。他感情也很丰富，他流的眼泪特别多，所以有人说，这个是哭的先知。一个会哭的先知也蛮不错，他不是为自己哭，他是为神的百姓哭，他是这样子在神的面前作先知。他的眼泪也实在是点点有价值，每一滴眼泪就是一颗钻石。
我们感谢赞美主，耶利米就是这样子。传说他末了是被人用石头打死的，就是被犹太人用石头打死的，因为当时的犹太人虽然被掳了，还是心里向神刚硬，不要听神的话，不叫你说神的话，你还要说，你说我就要打死你，他还是说，结果他是被石头打死了。这是犹太人的传说，也许是准确的，但我不敢肯定，“耶利米书”就预言来说是不太多，对以后必成的事并不丰富，但却有独特的启示。这个启示非常准确，什么启示呢？基督的启示和新约的启示。弟兄姊妹们，这个启示就很厉害了，特别是在新约的启示。在旧约的时期里，对新约这一件事是一点印象都没有的，神是用着耶利米首先正确地启示了新约。我们说，我们今天所活在新约里的恩典，从启示上来说是在耶利米开始的，“日子将到，我要与以色列家立新约，那时我要将我的律法不再写在石板上，要写在心板上，那时，人不必教导各人的邻舍说，你要敬畏神，因为他们自己就已经知道要敬畏神。”（参耶三十一章31至34）
弟兄姊妹，新约的整个主要的内容是以“耶利米书”开始的。“耶利米书”实在是除了多姿多采以外，也实在是有很丰富的神的启示。耶利米当时的处境，一面是要对付背道的百姓，所以他执行职事的时候，他说的话很严厉的宣告神公义的审判；同时也因着假先知的混乱，他也要很厉害的对付那些假先知，所以在他的职事的执行上，他的确有很大很大的困扰。我们读先知被召的经历，你稍微看到一些他的心情，我想当神向他说，“我要用你作先知”，大概耶利米没有那么爽快的答应。圣经虽然没有记载，但从神说的话上，你能看得出来。因为神直接向他说，“你不要说你是年幼的，我吩咐你去的地方，你都要去，我叫你说的话，你都要说，你又不要说你是软弱的，我要使你成为铁壁铜墙，我要用你在全地建立栽植，要使你成为全地君王百姓的反对。”（参耶一章七至十）真是把耶利米吓坏了，这样胆小的耶利米，碰到神这样的宣告，真是有那么远就跑那么远。
但是感谢主，耶利米答应了神以后。我们看见耶利米是判若两人，虽然他还会哭，但他不是为自己哭；虽然他受许多的苦，但他里面满有喜乐，这是耶利米。不仅他自己个人是如此，他职事的另一面，宣告神对背道的百姓那爱的等待也是如此。我们看第三章，第三十一章，你就从里面看到，虽然他一面是那么严厉。但是另一方面你也看到神的爱和神的怜恤，就是从他身上流出来。
“耶利米书”的信息
整本“耶利米书”是综合历史并个人的传记和预言而集成的，但并不是照着历史的次序。我们可以从这一本书很清楚的看到一件事，以宣告神的审判为开始，以记录神的审判的执行作为结束。也就是说，整本“耶利米书”把一个很真实的神作事的记录放在人面前，人的背道，神就宣告审判，同时也宣告怜悯；人听从神的话，回转归向神，审判就停止；人悖逆到底，审判就执行。我们用简单的话来说，就是这几句话，“神以宣告审判为开始，以执行神审判的记录为结束。”
大体上我把“耶利米书”分成下面几段，第一章是耶利米的蒙召。第二个段落是被掳前的信息，最多姿多采就是在这一段，可惜我们没有足够的时间，但是我也要指出几件事。弟兄姊妹要注意，你留意到在“耶利米书”里，你用读一个人的传记的情形去读的时候，你就看到里面的奇妙。被掳以前，是从第二章到三十八章，在这一大段的话里，神用耶利米说了很多的话，神也用耶利米作了好些的事，说这些话、作这些事，都是表达神对百姓的警告，和神给百姓一定得到复兴的应许。起初耶利米是在公众的地方说话，后来就到圣殿里说，再后来被他们抓到监牢里，他在监牢里还是讲话；又被人扔到泥潭的枯井里，他还是在讲话。他一直在讲，都是讲那些很严厉的话。
但是很希奇，神要用着他，发表一些动作，来表明神对百姓的心思，比方说，耶利米一生没有娶妻。他为什么不娶妻？不是他不要，而是神要他带出一个见证，就是不要娶妻。为什么呢？因为百姓的前途是被掳，被掳的时候，一大堆的老的少的串在一起，那被掳的光景就很凄惨。神叫他不娶妻，他就不娶妻，他就以不娶妻作为神向百姓说话的记号，这是一件事。
另外你又看到，虽然他一直在说，被掳的事情是不可避免，但是神要用着他作一件事，就是他下在监里的时候，神告诉他说，“把你侄儿的田买过来”。在兵荒马乱的时候，谁还买田呢？耶利米就去买，买了以后就把那契约封好。他作这件事是什么意思呢？透过这个行动，他向人说，“犹大被掳的命运是不能改变，但是被掳的时间不会太长，七十年以后，神就会把我们带回来。所以我买这田，就是用这件事来宣告，将来这田地必定有人在耕种，将来我们必定从被掳之地回来。”弟兄姊妹们，你看到了没有，在那个时候，谁都不会作这种傻事。就像前几天美国的股票市场一样，一乱起来的时候，股票就一直往下跌，你敢买吗？当然有胆量的会买，但是你必须要冒险。耶利米当时买那田地不是冒险，他是在表达神的心思。
在耶利米的身上，神用他的行动来表达的事情是很多的，被掳七十年就会完毕了，神透过耶利米宣告这件事。只是在神的子民经过那样厉害的、严重的困苦，尤其是说到将来城破的时候，那种凄惨的情形，人心里都会有一个难处，“神啊！好歹我们都是你的百姓，你怎么会容让我们落到这个地步？”神就把耶利米带到一个窑匠的地方，看那个窑匠在那里怎样造陶瓷。神借着那一件事解答了耶利米心里的难处，也是解答了许多人心里的难处。详细的情形我不说了，我要点出来的是神让耶利米看见，透过他也叫许多在难处里的弟兄姊妹一同看见，第一是神的权柄，第二是照着荣耀的旨意来制造器皿，第三是神忍耐的在我们身上作成的旨意。耶利米看到了这些，他里面就亮起来了。弟兄姊妹，我们今天看到这些的时候，我们也该亮起来。我们看到因为一切神允许在我们身上所发生的难处，都要把我们带到神荣耀的目的。所以在耶利米的第二段里，实在是非常多姿多采的。
第三段就说到耶路撒冷的陷落。第四段就说到百姓被掳以后，犹大地的坏环境。第五段就说到耶利米被劫持到埃及以后所发表的宣告。这些都好像历史一样，我们读的时候很容易读。我们觉得耶利米最大的难处，是他在宣告神旨意的时候，站在犹大人的立场上来说，一直说他是卖国贼，是犹奸，这个事情真是伤他的心。但是他忍下来，最末了，就是最末了的那一章，圣灵就总结了犹大覆亡的原因和经过，为什么一个在神面前蒙纪念的国，竟然落到这样的一种光景里？在“耶利米书”末了作了一个很清楚的交代。
哀歌——耶利米先知的心声
接下去是“耶利米哀歌”，起初“耶利米哀歌”和“耶利米书”是没有分成两卷的，原是合成一卷的，或者说是称为耶利米书卷的。“耶利米哀歌”是耶利米在耶路撒冷陷落以后，把他里面的感觉发表出来。这感觉是从圣灵来的，也是表明了神对百姓遭难的时候，神心里也是感到痛苦的。所以我们看得很清楚，“耶利米哀歌”里伤痛的灵是很深的，但是这一个伤痛的灵却没有昏暗，这一点是很清楚的。好多时候，伤痛叫人的灵昏暗，但是在“耶利米哀歌”里，你看见一个忧伤的灵却保持非常清醒的心思，所以在极其忧伤里，他仍然承认神所作的是对的，同时也在这样的立场上来仰望神赦免的恩典。这是何等的宝贝！
所以在这里我写着，他虽然是极其伤痛，但他灵里是十分苏醒，理智也不昏暗。他仍然能清楚的掌握犹大败落的前因后果，在维持神公义的前提下，向神发出求怜恤、求恢复的恩典。他也在流露哀伤当中，带出许多叫人得安慰的话，也向落在神管教下的百姓，指明归向神的路。虽然“耶利米哀歌”从感情上来说是很苦的，但是“耶利米哀歌”里面却是叫人看到指望的。
“耶利米哀歌”是后来人给他写的名字，原来的名不叫“耶利米哀歌”，原来的名字是一个问号，“为什么？”好像是向着神问“为什么”，整卷书就是向神问“为什么”，为什么黄金失去了光彩？一些这样高贵的民，为什么这样的堕落？我们在哀歌里看见有很多何竟？何竟？何竟？很多的何竟。为什么？感谢神，因为这些“为什么”，是带出事情发生的原因，也引出向神求怜悯的心思。
我们给这五章书一个故事中心，第一章，为什么神叫我们如同·哀哭的寡妇失去了安慰？里面的话你看得很清楚。第二章，他承认耶路撒冷的陷落，是在神的审判当中，这是回答了为什么这个城；要落到这种地步。第三章是他发表了他自己与那个城的遭遇联在一起的感觉，虽然他一直在说，“一定被掳，一定被掳，一定陷落，一定陷落，”但是他并不是幸灾乐祸，“你看，是不是我的话对！”他没有在那里把那些假先知骂出来，看看你们从前说的预言说到什么地方去了，我说的才对。他没有幸灾乐祸，他把他自己完全连到作为神见证的城里去。第四章就说到那原来称为神的名的城，如今全然的失去了光彩，如黄金失去了光彩一样。然后第五章，在祷告中为着神的城仰望怜悯。
整本的哀歌书，是把忧伤调在祷告中。你看第一章的末了是祷告，第二章末了是祷告，第三章末了是祷告，第四章好像没有祷告，但是第四章里面却是在向神诉说，第五章更是祷告。严格说起来，整个哀歌就是一个祷告，一方面在人面前是哀哭耶路撒冷的遭遇，另一方面是在神面前寻求神的怜悯。这是“耶利米哀歌”。
先知以西结的日子
接着是“以西结书”，以西结是被掳当中的一个先知，他出身是祭司，在第二次被掳的时候与约雅斤王一同给带到巴比伦。他是在被掳的时候被召作先知的，他的信息是什么呢？他整个的信息是因着被掳的事虽是已经发生了，但是许多人还不以神的话为是。耶利米已经说过是七十年，但当时的犹大人心里想，大概是明年或后年。更有一些假先知兴起来说，我们就要回去了。
神是在这样的情形和心态里兴起以西结作先知，明明告诉他们一定要留在这里七十年，安心在巴比伦住下去，住到神的日子满足，神就会把你们带回去。你们现在若不服神这样的安排，你们是制造痛苦。你们必须知道神把你们带到这个地方来的原因是什么，神给你们的管教，你们必须要顺服。你们不服神的管教，你们就自讨苦吃。但神的管教是有期限的，到了时间，神一定把你们带回去。只是有一个先决的条件，你们必须先要悔改，你们归向神，神就把你们带回耶路撒冷。
整个信息的中心就是这点，但是却透过一个非常非常感动人的情形来表达。虽然是在被掳的初期，犹大人心里亡国的痛苦很深，正如耀生弟兄常提到，“我在巴比伦的河边坐下，我把我的琴挂在柳树上，人家说，为我唱一首锡安的歌吧！我怎么能在这些人面前唱神的歌呢？我宁愿我的舌头贴在上膛，我宁愿我的右手忘记技巧，我不可以这样。”你看到亡国的伤痛，当然这个人仍然算是向神有心意的人。亡国的伤痛也包括着圣殿的被毁，就算没有圣殿被毁的伤痛，亡国的伤痛也是够人受的。
以西结虽然是这样叫他们安心服在神的管教下，但是“以西结书”的主题，却是以色列的复兴。他用以色列的复兴给那些被掳的百姓看见道路，也让那些百姓看见神要作的事人不能改变。既然是提到以色列的复兴，那就牵连到很多列国的事，所以里面预言的部份很重。一些预言在历史上已经应验了，部份的预言虽然还没有应验，但是地上的历史是朝着预言的方向发展。
以西结书的内容
我们看“以西结书”的时候，我们用神的荣耀来作主题。弟兄姊妹，你读“以西结书”，开始的时候，也许你读的很慢，因为那些事对我们很陌生，因为“以西结书”一开始，就是把神的荣耀和天显出来，第一章到第三章，是神荣耀的显现，包括神那天上的荣耀显在地上，当然显在地上就是显在神的百姓中间。
第二个大段是从第四章到二十四章，那是说神的荣耀离开耶路撒冷。弟兄姊妹读过“以西结书”，你一定记得神的荣耀离开耶路撒冷的光景。神的荣耀从圣殿里走到门坎就停止了，好像是神非走不可，可是很舍不得走，但还是要走。然后就到了殿顶，到了殿顶又停留在那里，很多的叹息，很多的伤感，实在舍不得要离开，但是不能不离开，所以就离开那个殿顶。但是还是舍不得离开的百姓，因此到了城东的橄榄山上，仍然停留在那里，一再的停留，神的荣耀才升到天上。
我们还记得神的荣耀离开耶路撒冷的那一段事，我们就看见“以西结书”在这里说的几个问题。他不仅仅是说出神荣耀离开，第一他说出神离开神的百姓的结果是怎样。然后就很清楚的指出，神的荣耀不能不离开的原因。在那里你就看到，犹大的百姓拜偶像到了一个什么的程度，从上到下，从长老到妇女，明明的，暗暗的，全地都充满了偶像，神怎能停留在那里？神一定要离开。指出了神离开的原因，也接着指出神离开了以后，就宣告了神的审判。这是第二个大段。
第三个段落，神的荣耀离开百姓的时候，神的百姓就在全地受欺压，有的欺压是神允许的，是神命定的，是要给百姓一点管教。有一些欺压是人越过了神的界线而出现的，对于这样的事，神就出头为祂的百姓来对付列邦。神管教的百姓，但是神不允许人插手在对付的百姓的管教里，这个是第三段，这可以说是在被掳的人当中所显明的安慰。
第四个大段，也就是末了的一段，是神荣耀的恢复。这一个恢复，不仅是说到神的荣耀从天上回到圣殿，并且这一个恢复把整个以色列都恢复过来。所以我在那里就提到，“人悔改，就预备了神荣耀恢复的路。那是三十三章、三十四章。然后就说到以色列复兴的经过，三十五到三十九章，里面包括那称为哈米吉多顿的战争。再后从四十章到四十四章，提到新圣殿的建造。这不仅是牵连到神荣耀的恢复，也牵连到神国度的建立。
所以最末了，就说到圣地的恢复，从四十五章到末了，里面包括三个内容，第一是事奉上的更新，第二是生命丰富的供应，末了就是永远承受产业。这是说到神的子民在神永远计划里的情形，从说被掳的那一个时候的事，引到将来神百姓真正的复兴。现在的以色列国不在这个复兴里面，顶多只能说是这一个复兴的前奏， “以西结书”所说的以色列的复兴还在以后的日子。
但以理书——被掳中的见证
末了，我们看到“但以理书”，“但以理书”很特别，特别的地方在哪里？因为它里面所有的预言都是以外邦为主体。第一点我必须要指出来，虽然以外邦为主体，但是那些外邦都是与神的百姓有直接的关系，与神的百姓没有直接关系的外邦，不列在里面。这一卷书既然是牵连到外邦，所以也就牵连到神在全地的计划如何进行。所以在“但以理书”里面，预言的部份是包括很多在旧约里没有的，比方说，敌基督；主再来；圣徒被提。这些是在旧约里面都没有的，但在“但以理书”就开始给我们碰到。所以在“但以理书”我们可以看到很奇妙的事。我们要紧的是从其中透过神的工作，来看神永远的计划。
“但以理书”的预言是非常的奇妙，在历史的部份，真的是完全照着字面来应验。因此“但以理书”很受人攻击，很多人说“但以理书”不是真的，都是在主后，人照着历史书写出来的，所以里面的预言才那么准确。但希奇的是神的话自己会在那里给保护。当然近代考古上的发现，我们不去说它，我们只说两件事，你不能不在神面前俯伏敬拜。第一，七十士译本，是在主前几百年就有的，把旧约从希伯来文翻译成希腊文，这个是希腊文的旧约圣经，在主前几百年就有了，里面就已经有“但以理书”。所以说在主耶稣以后，人才写“但以理书”，这简直是胡闹。
历史上有一件事，亚历山大征服近东一带的时候，在每一个地方，他都是非常凶残的，唯独在犹大，他很和善，好像是变成另外一个人一样。为什么呢？历史的记载就说出这样的一件事，当他攻陷耶路撒冷以后，当时的大祭司就把“但以理书”拿来给他看，他一看就觉得很希奇，为什么在二百多年以前，圣经就把我的事情记录下来呢？所以他很快就把希腊的军兵撤出耶路撒冷和犹大，并且用很和善的态度来管理犹大。这是历史的事实，给“但以理书”作一个很有力的见证。
但以理是犹大的宗室，就是王室，他是王家中人。在第一次被掳的时候，他就到了巴比伦。他一生的年日很长，他亲眼看见巴比伦的兴起，也看到巴比伦的陷落。也就是说，在巴比伦被掳的七十年，他都在其中，并且过渡到玛代波斯王朝，他还活着并作事，他也亲眼看见犹大人回国。整个“但以理书”有一个信息贯穿在那里，就是“神在人的国中掌权”，虽然那个时候神的百姓被掳，但神的权柄不因着百姓的被掳而受影响，神仍然在暗中用各种不同的方法管理祂的百姓，执行永远的计划。所以在“但以理书”里，我们很清楚的看见当时的历史和以后必成的事。
“但以理书”头一部份是表达神对邦国的管理。末后的一部份是异象，从巴比伦帝国一直发展到神的国度在地上建立。我们感谢赞美主，“但以理书”大体上的分析，头一段就是头六章，算是历史，第一章是在管教中的受抬举，这是但以理和那三个朋友的经历。第二章是巴比伦王的梦启示了世界历史的发展，说出了神在人的国中掌权。第三段是第三章和第四章，说到人的骄傲与神的惩治，这事发生在尼布甲尼撒王的身上，显明真正的权柄是在神的手中。第四段说到巴比伦因向神轻慢而结束。第五段就是第六章，说到神的保守和人的荣耀，特别给我们留意到神的权能并不因着百姓的被掳而降低。
第二大段就是末了的那六章，六章都是提到异象的事。头一次的异像是在第七章，说到巴比伦以后四大帝国的建立，一直到国度。第二次异像是在第八章，说到玛代波斯和希腊的历史的发展，特别是说到希腊国的分裂，这些都在历史上照着字面完全应验了。第三次的异像是第九章，这一次的异像是相当重要的。在预言方面，是为着故国来祷告，因为七十年满了，犹大人应当回国了，但以理就祷告。因着这一个祷告，神就给他一个新的启示，那就是称为七十七个七的启示。这一个启示是把基督和祂的所作带进来。第四次的异像是末了的三章，是比较零碎。一连串的异像是重复波斯和希腊历史的细节，并敌基督，还有跟随神的人的遭遇。末了是引出复活的指望来结束这些异象。
我们感谢神，“但以理书”虽然是在被掳的地位上来发表，但神的权柄没有因着人的愚昧而减少，而人在神面前蒙怜悯的纪念也不因人的软弱而短缺，神用恢复的指望来作被掳的人的吸引。这个很有意思，虽然没有明确说到生命就是新约的特点，但是已经把我们引进生命的恢复里。这些是大先知书，因为时间，我们的概论也只是这样的概概论论。盼望弟兄姊妹们对大先知书有了一点概念，不仅是知道一点的知识，也从先知书上看到我们今天如何活在神的旨意里。── 王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》