第五讲 五经提要
我们开始看摩西五经。摩西五经就是创、出、利、民、申这五卷，这五卷就称为五经。严格说起来，这五卷是一个完整的故事，说出了神整个的计划和怎样作工。我们甚至可以说，五经就是整本圣经的序言。所以我们看五经的时候，可以看见神在祂的永远计划里是怎样安排的。当然我们用一个聚会把五经来看完，是非常困难的事，但是我尽量用最简单的话，把其中主要的点指出来给弟兄姊妹们看。我花了一整天的工夫，把它浓缩浓缩到在这一张小纸片上。当然最主要的还是在“创世记”和“出埃及记”，因为那是起头。
神作工的原则
在“创世记”里，你能看见神创造的目的，就是神的形象和神的权柄，要透过人来显明，在神作成这一件事的过程里，我们看到神作工是有一定原则的。首先，是在那里作分别的工作。你看见一开始，把光、暗来分开。然后再看，空气上下分开。再看就是陆地和海水分开。然后，生命就出来了。在生命显出来的时候，你仍然看见这个分开的原则在其中没有变动。我们感谢赞美神，这是神给我们看到作工的原则。不仅是在开始的时候是这样，我们一直看整本的圣经，神是按着这个原则来作工的。我们蒙救赎是一个分别，将来的审判也是一个分别，我们感谢赞美神，神给我们看见作工的原则，但是分别并不是唯一的原则，只是神作工的最基本原则。
除了这个原则，你又看到，透过生命来成就神所要作的。所以在第三天开始，你就看见生命出来了，然后你就看见一级比一级更高的生命出来了。我们不是在这说进化论，事实上，神作工是从没有生命到有生命，从低的生命到高的生命，或者说从肤浅的生命到丰满的生命。我们看到在神作工的原则里，又有这样的一件事，并且这一件事是非常重要的一个原则。因为在“创世记”第一章里，你看见生命的原则，在第二章里，你就看见生命的原则是成全神旨意的主要方法。
我们晓得神把祂的形像和权柄作在人身上的时候，人在外面成为神的荣耀这个事实已经作成了，但是不是这样就像神呢？不是的，因为要像神，里外都得像神，光有外面像神还是不够的。不要说现在犯罪的人，就是起初造出来的人，只有外表的表现还是不够的。神的形像有了，神的权柄也有了，但这些都是外表的，如果要成就神的工作，必须在里面也要像神。
生命是成就神工作的方法
所以在第二章里，我们就看到生命树出来了。弟兄姊妹，你要留意，这里有件很有意思的事，神把人造出来的时候，神不是把管理的权柄也交给人吗？那管理的范围有多大呢？不仅是神所造的一切事物，最末了的那两个字是很重要的，“全地”，神把全地都交给人管理。但是很希奇，神却把人安置在伊甸园。弟兄姊妹，你有没有留意这里的一个问题？既然全地都在人的管理底下，人在什么地方应该是不重要的问题。但神却没有这样看，将人摆在伊甸园里。
弟兄姊妹有没有注意到这一件事说明了什么问题？在这一件事上，神非常明显的把生命至高的原则放在那里，让人去学习。I园子当中有两棵树，一棵生命树，一棵分别善恶树，或者说是知识树。神明显的对人说，“分别善恶树的果子你不能吃的，整个园子的果子你都能吃，就是那分别善恶树的果子你不能吃的。”但是非常希奇的，在园子当中就只是这两棵树，这个是不能吃的，那个是可以吃的，它们的位置是在园子的当中，很显然神让被造的人活在伊甸园里，目的是叫人学习以生命树为中心，而拒绝分别善恶树。这是头一个问题。
另外一个问题，是要借着生命树的果子，让人去接受神的生命。我们感谢赞美神，这是神给人所看到的非常重要的原则，是神非常重要的一个作工原则，是成就神永远旨意的重要原则。我们甚至可以这样说，分别的原则也好，还有其它一些原则，我们不提这些，我们可以说，那些都是一些预备工作的原则。要成就神的旨意，只有生命的原则才能作成功。所以我们看见当起初神把人放在伊甸园的目的是很清楚的。
我们看神把人放在伊甸园里，也把生命树显露出来，你就看到一件事，那时伊甸园的环境是怎么样的呢？那时有四道河围绕这个园子，里面特别提到伯拉河是头一条河，就是现在中东的幼发拉底河。你注意在这一条河里，流出珍珠和金子。弟兄姊妹，你注意这一个，从生命树那里开始，就流出四道河围绕这个园子，虽然没有提到其它三条河的情形，但是圣经里面有一个原则，一堆的事物摆在那里，如果只提其中的一样是怎样怎样……其它的都没有提，但只要是放在一起，其余没有提的情形就和提的是一样。所以虽然只是提伯拉河有金子和珍珠，其它那三道河也该是一样的。
我们把这些事连起来的时候，你就能发觉一点意思。什么叫做珍珠？珍珠就是经过死而得着的宝贝。什么叫金子？金子就是神的性情。弟兄姊妹，你看到这件事跟生命树一起显明，就说出了神的荣耀和神所有的丰富。那是怎么样显出来的呢？是生命河水在那里流。我不敢说那四道河就是起初的生命河，但是我们晓得，绕过生命树出来的那一个原则，就是生命的水流。生命在那里流动，就带出金子和珍珠。
弟兄姊妹你们看到，“创世记”第二章主要的重点就是说人。第一章笼统的说出了神的创造，第二章是说到人在神的计划里被造。我们就看到，神要借着生命带出荣耀和丰富，那就是第一章所说的神造人的目的，这是第一个目的。神把人放在伊甸园里，要人学习的内容就是神借着在伊甸园里的生活，让人学习在生命中配搭，在生命里的配合。你看到夏娃是从亚当的肋骨里出来的，这是同一的生命。不仅是同一的生命，还有配搭的事实，在生命里的配搭显出来，神的旨意就成了。
我们晓得，人接受了生命，神作人里面的内容的事实就有了。形像是神的形像，权柄是神的权柄，里外都有了。弟兄姊妹记得，神在第一章里所说的，“要生养众多遍满全地。”这也是非常重要的安排，这是生命的荣耀把整个神所造的范围来充满。如果没有生命里的配搭，这件事是不能作成功的。所以弟兄姊妹你看到，神把权柄交给人，却把人安置在伊甸园里，在其中有一个严肃的安排。但是人在这一件事上走慢了一步，给撒但抢先走了一步，结果人下去了。
人的出头打岔了神的计划
人走下去了，我们看见有两个原因，一个是人不需要负责的，另外一个是人必须要负责的。人不需要负责的，那是撒但的诱惑，这个责任是撤但负的。但人要负责的乃是人出了头，人不守本位，人过了神的界线。我想弟兄姊妹在这一点上我们都知道的，夏娃走到亚当的前头，亚当走到神的前头。总括来说，就是人离开了该站的地位，自己出了头，结果就产生堕落。这样的一个堕落，就带出了人一连串的堕落。
那一连串的堕落，在上次我们交通的时候稍微提了一下，今天我必须要向弟兄姊妹指出一个问题，上一次我们提到堕落，是从性质上一直堕落到完全的变质，今天我们要注意那堕落是一层一层从个人一直到集体。你看吃分别善恶树的问题是个人的问题，该隐杀亚伯是个人的问题，我们看到这一大堆的事，虽然后来那些个人的堕落成为肉体这一件事，就是说，那是神的儿子们看见人的女子美貌就娶来为妻的那件事，仍然是个人的问题。虽然整个来说，都是落在犯罪里，但是所有犯罪的情形，仍然是属于个人的问题。
弟兄姊妹，你有没有注意到，洪水过了以后，那堕落就不再是个人的问题，那堕落已经是整体的问题，是集体性的问题。他们在商议，“我们怎样来盖一座塔通到天上，我们怎样来盖一座城，好保留我们在全地不分散。我们不愿意遍满全地，我们就是要聚在一起。”你看到在这个时候，人的堕落已经是集体性的了。所以到了这一个时刻，神就把人放弃了，我所说的放弃的意思，就是说神不再向人全体的作工了，神把那恢复的工作转到另外的一个阶段，那阶段就是选召的阶段。
神在选召里作恢复的工
这一个选召的阶段是从十二章开始的，亚伯兰被召，亚伯兰就生了以撒，以撒生了雅各，神在“创世记”里，一直集中在这三个人身上来显明恢复的工作。这三个人就是三代，但在神的工作里，他们仍然算是一个人的完整经历。在这个完整的经历里，我们可以看见神在人身上的恢复是怎样的作工。你看到神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上怎样作工，你也看见神今天在我们这些人身上是怎样作工。
我们把这经历分成三个阶段，这三个阶段并不是说一个接上一个的，虽然他们三个人是三代，好像是一个接上一个，但是在神作工的经历上来说，那个经历是一整个的。我们为了容易去了解，我们还是一个阶段一个阶段来指明出来。
神既然用选召的方法来带出的恢复，那么我们先来看亚伯兰的被召。如果给他的经历一个题日，这个题目应该是说什么呢？亚伯兰是一个接受应许的人，从前没有把神荣耀的旨意应许给人，从亚伯兰开始，神就把荣耀的旨意给人。弟兄姊妹注意，亚伯兰被召的时候，神向他说了什么话？话虽然是说了几句，但是包括了神整个的计划。我们看十二章，第二节开始，“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福，为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福，” 弟兄姊妹你看到，虽然是那么几句话，但是已经把神整个的计划完完全全在这样一个简单的应许里给了人。因此，我们说亚伯兰是接受神应许的人。
我们不能不注意，为什么神选中他来作接受应许的人呢？或者说神为什么选中他来作执行神荣耀计划的人呢？我不知道弟兄姊妹有没有注意，亚伯兰的一生里有四件事是很突出的。这四件事就是他在神面前接受应许的关键，或者说是承受应许的关键。我们不是说亚伯兰没有他的软弱和失败，我们现在只能概略地读，我们只好忽略这一些。但是我们不能不突出他在神面前给神看中的那些事。
亚伯兰蒙召
亚伯兰有那几件事是很突出的呢？头一件事是“离开”。弟兄姊妹注意，神选召亚伯兰的时候，神的呼召是怎么开始的？“你要离开本地、本族和父家，往我所指示你的那地方去。”这个“离开”也就是神在“创世记”第一章里显明的分别的原则。亚伯兰因着离开得不彻底，因此他进入神的应许就受到拖延。他没有离开父家，所以到了哈兰的地方就停在那里，没有进到迦南去。后来他父亲死了，他就继续往前走，一直走到迦南。但还是没有离开，他还带着—个罗得，结果神也借着环境把这个也离开了。这是亚伯兰开始的头一件事，他必须在神面前学习作一个离开的人。但这只是起头，不是最关键的。
接下去你看亚伯兰的另一个特点。他是住帐蓬的人，你晓得他到了什么地方，他就在那里搭帐蓬，圣经也是这样记录的。搭帐蓬就是寄居。你晓得一个接受神应许的人，他必须认识自己是一个寄居的人。“希伯来书”十一章提到亚伯兰的时候，也是说到他这一点。
寄居的生活是很飘浮的，所以亚伯拉罕就有第三个特点，这点是很重要的。那是什么呢？那就是筑坛。什么叫作筑坛？筑坛就是求告神，筑坛就是仰望神，筑坛就是靠近神。这是亚伯兰一生里最突出的那一点，不管到什么地方，他作的头一件事就是筑坛。我们感谢赞美神，他所以成为接受应许的人，因为神看见在他的一生里有这样的学习和追求。
第四个特点是什么呢？那就是奉献。弟兄姊妹，一提到奉献，你立刻就会想到献以撒的事。我们不必详细在这里提以撒的事，但弟兄姊妹晓得，献以撒是最不容易的一个奉献。说最不容易就是说，因为这是第一难的。但感谢主，亚伯拉罕在那个时候作到了。弟兄姊妹你看到，神在一个人身上作恢复的工，使他去承受应许，神就要带他去学习亚伯拉罕所学习的。这是第一个阶段。
以撒显明作儿子的实际
第二个阶段就是以撒。弟兄姊妹，你看以撒这个人没有什么特别的，但你也不能说他没有特别的地方。但是他特别的地方是什么呢？我们给他一个题目，就是“承受恩典”。亚伯兰是承受心许，而应许里面有恩典，以撒所显明的是承受恩典。的确在以撒的一生里，就是把亚伯兰从神那所接过来的接过来，他没有从神那里直接接受什么，他所有接受的都是从亚伯兰来的。他也没有什么特别奋斗的经过，他就是把亚伯兰所有的接过来。
我们感谢主，弟兄姊妹们，神在我们身上作恢复的工作，第二个阶段就是要我们众人学会了去作儿子。作儿子就是接受父亲所有的，这是一个非常重要的学习。弟兄姊妹，我们承认，我们最不会作儿子。也许我们在自己的家里会作儿子，但是在神的面前，我们真的不会作儿子。神把以撒放在我们面前，叫我们从以撒的身上看见怎样作儿子。你不必担心什么，你就是把父所有的接过来就是。
在以撒的身上有一件事是非常突出的，是什么事呢？就是“挖井”。弟兄姊妹注意，连挖井这一件事，都不是以撒新挖的，都是挖他父亲从前挖过又被填塞起来的。用属灵的话来说，这个叫做“更新”。弟兄姊妹们你懂，一个作儿子的，在神面前学会了更新就差不多了。我们承认，我们这些人是不会作儿子，对不对？我们这些人在主面前走过一段路的时候，我们都陈旧了，好像主的事我们都懂了。因为懂了，我们连劲都没有了。但是弟兄姊妹你注意，要是你真的看见以撒，你就必须看见挖井。你看到了挖井，你就晓得需要更新。神在我们身上不住的作更新的工，从享用恩典更新我们紧紧连上神的应许。亚伯兰所接受的是应许，以撒所接受的是恩典，但更新就是叫以撒得到亚伯兰所接受的，这就是以撒的经历。我们感谢主。
完全的脱离自己
然后在第三个阶段给我们看到的，那就是雅各，该给雅各一个什么题目呢？弟兄姊妹都熟识，那就是脱离自己。脱离自己的目的，是叫人配得祝福，得丰富。就着我们人的本性，我们是不配得神的丰富的，但神让我们去得着荣耀的应许和荣耀的恩典，也同时要叫我们这个人起变化。
我们又要回到起初的形象，权柄和生命树的那件事上去。荣耀权柄是外表的，发表在外面，生命树是藏在里面的。应许与恩典是显在外面的，人有神生命的实际是在里面的。你看到亚伯兰和以撒的经历是外面的表现，雅各的经历是在里面的。所以你看整个雅各的经历，乃是神在一个不配的人身上把他造成配。你看到雅各的经历是最复杂。事实上，就是我们人在神面前起变化的这个经历是很复杂的。你看到不仅是雅各一个人，神用他那一代的人使他起变化，神也用着他的下一代来促成他的变化。所以你看到约瑟的问题是附在雅各里面的，虽然约瑟的事情也不少，但是约瑟并没有成为一个独立的个性。神提起人的时候就是亚伯拉罕、以撒、雅各，并没有把约瑟加上去，因为约瑟是附在雅各那里的。
我们感谢赞美主，在整个“创世记”里，我们看见神的目的，我们看见神工作的方法，我们也看见神在人身上作工的实际。“创世记”是过去的历史，但“创世记”本身就是一个原则，一直在指明人的前面要作的拣选。我们回到开头的时候，我们看见有两棵树，生命树和分别善恶树。这其实是两个拣选，这两个拣选就决定了两个结局。神是较多从正面里讲问题，虽然人堕落了，但神还是讲下面的话，神仍然是讲拣选生命这方面的话。所以有亚伯拉罕、以撒、雅各，这是非常重要的一件事。
“创世记”向人指出必须要有救赎
在整个“创世记”的里头，我们看见了神恢复的目的，计划和历史的过程，在历史过程里，包括了神作工的原则。但是“创世记”的末了，正如上一次我们所提的，你看见被造的人还是有一个缺欠，因为这一切的工作，仍然是作在外面的。他们虽然拣选神，但有一个问题没有解决，就是人仍然在亚当里，没有脱离在亚当里的地位。
所以“创世记”到了末了，这些被选召的人都蒙恩，就是给选召的人都一直看着那一座城来度过他们在地上的年日。这些蒙恩的人，都一直在神荣耀的指望中间走过他们在地上的日子，但是他们没有办法停止人堕落的结局，所以一个一个都死了。这也就是说，神虽然借着这些人，把恢复的计划与工作的原则都恢复了，都发表了，但是要成就这事，还需要以后作的事加上去才能作成功。
因此我们立刻就看到，接上去的就是“出埃及记”。提到出埃及，我们不能够不提的就是下埃及。下埃及这事是发生在被拣选的族类身上。雅各全家都下到了埃及，神所拣选的十二个支派都下到埃及去了。这好像给我们看到，如果不脱离亚当的地位，如果不脱离亚当的关联，就算是被召的人，早晚还是要进到埃及去。我们从“创世记”四、五两章就很清楚的看见这个原则。
出埃及是救赎的缩影
正因为是这样，所以神的拯救必须要把在埃及的百姓领出来，叫他们在地位上要脱离埃及。光是脱离埃及是不够的，因为出埃及的目的不是出埃及，出埃及的目的乃是进迦南，进迦南是神领他们出埃及的目的。埃及是在撒但权下生活的地方，迦南是在神管理下生活的地方，是神荣耀丰富应许成就的地方，所以神的选召是要人从出埃及到进迦南。
弟兄姊妹，你看，人堕落到一个地步，神不再在个别人身上作工，因为人已经堕落到集体的堕落。现在神施行拯救，神是在一个集体里向人拯救。那个集体是以色列，是神所选召的那一个族类，神把他的拯救显在所选召的族类里。所以我们说，“创世记”是小型的恢复，出埃及是较大的恢复。当然这些事仍然是神向人表明要作的工。我们在星期二晚上的聚会里说，神是在历世历代向人说话，多方多次的向人说话，“创世记”和“出埃及记”就是多方多次里的一部份。
我们留意到这些事，我们就要来注意，神在这个拯救，或者说在神较大型的恢复里，神是怎样作呢？头一件事我们看到的，拯救是神主动作的。拯救是神因着祂的信实而主动在被召选的人身上发动的。以色列人在埃及受欺压到一个难以忍受的地步，他们并没有求告神，他们根本已经忘记了神，他们只知道他们祖宗有一个神，但是是哪一个？他们完全不知道。就算他们知道祖宗的那一位神，他们也不求告。弟兄姊妹你看到了，在这一种光景底下，神主动去安排他们出埃及的事。这事真奇妙，这是神的信实，这也是神要成就的计划。
神负责，人配合
然后你又看到，神主动发起出埃及的事，神就负责作成这件事。弟兄姊妹，你看，出埃及这件事的确是不容易的，正如亚伯拉罕献以撒一样的不容易。说清楚，这是一件事的两面，能献以撒就能出埃及。出不了埃及，就没有办法献以撒。这是一件事的两面，但是感谢神，既然安排了出埃及的事，就负责叫人能够出埃及。但是有一个条件，就是人必须要配合神，人如果不配合神，神就是负责，神也不会叫这个负责在这样的人身上显出效果。要是以色列人看见那些难处，他们赖在埃及不肯动，神就是再负责，在他们身上也不会发生功用的。我们的确看到神在负责，十次击打埃及的偶像，那是显出神的负责。 ·
神借着那些打击来分别神的百姓和非神的百姓，神要借着这些事让被拣选的族类去认识他们自己。认识他们自己不是认识肉体那方面，而是认识他们自己的所是，让他们认识他们是被拣选的族类，是神所纪念的一群，是承受神应许的那一批人。这是关乎他们的所是，他们在神的计划里他们是尊贵的，但他们在埃及的地方却是为奴的。他们完全不知道他们是怎样的人，神借着这些击打，在这一方面来苏醒这些百姓，同时也借着这些击打来显明神是负他们责任的，这样就把他们的心思吸引来归向神。他们这样配合神的时候，神就作工，这是显明神的负责。
神作工的方法仍旧是生命
然后又给我们注意到的就是神的方法。神的方法是什么？在“创世记”里说是生命，在“出埃及记”里是不是也是生命呢？当然也是生命。并且明确地以羔羊作为表现，以羔羊作为生命的表现，来给百姓作拯救，得恢复。弟兄姊妹，你看这事很希奇，在“出埃及记”里，起初摩西也是要领以色列人脱离埃及人的手。用人的眼光来看，他的方法是最美、最好，但是没有用处，一点用处都没有。结果以色列人不但出不了埃及，连摩西也要逃亡在外面。
现在神的方法来了，神的方法是什么呢？你们都不要动，你们要到房子里去就是了。在房子里作什么？在那里吃。你看事情就是这样。但是不是就真的这样简单呢？当然是这样简单。但是在“简单”以前有一件不能少的事，就是有一只羊羔被杀了，就是一只羊羔失去了生命。这只失去生命的羊羔，就叫这些人得生命。
弟兄姊妹注意，有一件事很有意思。他们那一次得释放，是因着生命的击打得释放。但是弟兄姊妹你注意，那生命的击打是落在头生的身上，老二就没有事情发生，其它的当然也没有。为什么是落在头生的身上呢？弟兄姊妹注意，头生就是那被造的代表。头生是人，老二当然也是人，老三也是，老么都是。弟兄姊妹们，你注意到这件事，就知道头生就是那个代表，头生被击打，那就是人被击打。
这也给我们注意到，在神眼中，神只看见两个人，一个是老大亚当，一个是老二基督。弟兄姊妹们，我们把这些事情一接上来，你就看到在五经里面，神是如何向我们解开怎样作工在人的中间，恢复的目的。因此我们又看到神的方法仍然是生命，借着羔羊来发表。 神启示与人同住的心意
从埃及出来了，刚才我们提到，出埃及不是目的，进迦南才是目的，那么进迦南的目的是什么呢？也就是说，神在永远的计划里把人挽回过来以后，目的又是什么呢？完全是相同的，第一，要叫人去享用神，包括神的同在，与神的交通。所以弟兄姊妹们，你看到他们出埃及以后所发生的事，神没有叫他们在埃及建造会幕，出了埃及，神就叫他们建造会幕。虽然他们建造会幕的地点还没有到迦南，但是弟兄姊妹你晓得，那个会幕是要搬进迦南的。在进迦南的路程上，原谅我这样说，神迫不及待的要与人有交通。在这一方面，你能看见神的心意在人身上是何等的重，迫切的要人去享用。这是头一个目的。
第二个目的就是事奉神。我们在这一次交通里，开始接连几次一直就提到事奉神，就是这个意思。很显然的，神让被拣选的族类离开埃及进入迦南，为要叫他们事奉神。回到“创世记”当初里去，事奉所表明的是什么？就是表明神的荣耀和神的权柄。我们看到在“出埃及记”里，神的引导和带领，只是享用神和事奉神必须要有认识，所以在没有进到迦南以前，神就给他们这样的安排和造就，让他们进到迦南的时候，立刻就是享用神的人，立刻就是事奉神的人，完全预备好了，造就好了。
所以我们看到，在进迦南的路程上，有两件大事发生，一是传律法，二是建造会幕。弟兄姊妹，你看神让他们去作这两件大事，原因是什么呢？我们可以从三方面来注意这个问题，总括来说就是神借着这两件大事，叫被拣选的族类去学习神的法则。头一件事情是让他们去认识神的性情，特别是在传律法的这一件事所表达的。当然在造会幕的事上也有这成份，但是没有传律法那样直接。
弟兄姊妹知道，律法一面显明神的所是，另一面也显明神要按着祂的所是来对人有要求，这直接连到人的生活内容里去，连到人的生活经历里去。借着生活来经历神的性情，认识神的性情，去跟上神的性情。这是一个进迦南的人要有的学习，也是我们今天的学习。如果我们今天所看的迦南是将来的新天新地，局部的说是国度，我们是在今天这一段旷野的路程上走着，我们虽然是在旷野的路上走着，但神却是在这一段路上来造就着我们。
弟兄姊妹，你可以想象得到，新天新地那一天来到，甚至对我们来说，国度显现的一天来到，你不能再对主说，“主啊！你再给我一段机会来学习服事你。”或者说，“你再给我一段时间让我来学习享用你。”那个时候主会说，“现在不再有那个机会了，因为现在就已经是真正享用的时候，就已经是真正事奉的时候。”所以我们看到，神让他们去学习的头一件事借着传律法来·让人去认识和经历神的自己。
然后我们就看到，在造会幕那一件事上，神要让人去认识神恢复工作的法则。造会幕这件事是很复杂的，我们当中有些弟兄姊妹，现在还没有读完会幕，但是他们大概心里有个底了。你们就晓得，会幕里面的确是很荣耀很丰富。但神让他们建造的时候，就不是我们今天看见这事的感觉，在建造的过程里，他们是有经历的。他们是在经历把会幕建造起来，而不是只从心思上去领会。
我们晓得，在造会幕的过程，包括了会幕的本身，包括了会幕里的事奉，也包括了在会幕里事奉的人。这许许多多的人事物，一直把人带到一个这样的情形里，从一方面来说，人凭着自己没有条件活在神的面前。另一方面，按着神的安排，人是可以到神的面前。神的安排是什么呢？那太多了，又是祭坛，又是灯台，又是陈设饼，又是洗濯盆，又是金香坛，又是香，又是施恩座，一大堆的东西。还有，还有祭牲，还有祭司。太多了，太复杂了。弟兄姊妹你看到，这许许多多的复杂，都集中在一个题目上面。什么题目呢？就是基督。我们感谢赞美神，我们看到在“出埃及记”里面，神是这样引导的百姓去接受造就，然后等候进入迦南。
学习尊重神的权柄
第三件事是什么呢？是让神的百姓进入迦南之前，学习好尊重神的权柄。律法也好，会幕也好，都同样发出这个要求。律法摆出来，你就得顺服，你不顺服，就给挂在木头上，这个是律法。至于会幕的建造，我们很重视神起初的吩咐，“造这一切的对象，都要照着山上指示的样式。”然后你就看见，以色列人在那里造会幕，造灯了，圣灵就在那里作记录，每一件事，“都是照着耶和华所吩咐的”，这叫作服权柄。大的照耶和华所吩咐的，小的也照耶和华所吩咐的，这样会幕就造好了。会幕一造好，都是照着耶和华所吩咐的，权柄这个功课学到了，你就看见一件事情，神的荣耀就充满了。这是他们在旷野里学习准备进入迦南的功课。
借着基督活在神面前——利未记
这些要学的功课都学好了，但这只是认识而已，实际怎么作呢？“利未记”就来了。到了“利未记”的时候，弟兄姊妹，你就看见，整本的“利未记”，是按着“出埃及记”的要求接上去的。“出埃及记”的那些经历，是照着“创世记”的要求接上去的。你看到是一个接一个的，所以刚才我说，摩西五经本来就是一个完整的历史，你不能把它在当中割断，你也不能从当中抽一段出来作独立的表述。五卷就是一个完整的从头到末了。
所以到了“利未记”的时候，弟兄姊妹你就看到，人怎么能在神面前蒙恩呢？会幕和律法都说出，人在神面前是不配的；律法和会幕都说出，人必须要到神面前去蒙恩才成的，神也是如此的喜欢人到面前去，但实际上怎么办呢？这就是“利未记”。所以“利未记”一开始你看到五个祭。这五个祭是从五个方面来解决人在神面前的缺欠。不管人的缺欠是哪一方面，神都为人预备了解决的方法。祭是有五个祭，但是所有的祭都是指着一个相同的事实，就是基督。神是用着基督来解决人各方面的问题，神借着祂的儿子来把众子带到神的荣耀里。
所以一开始，你就看见五个祭摆在那里，那也是会幕发挥了正常的功用。然后你一直往下看的时候，在整本的“利未记”里，你看到神在作积极的和消极的两方面的事。两方面的事都在维持着这被拣选的族类在神面前活得对。从消极的方面看，神借着许多生活的条例，不停的告诉人说，“人是需要不住的洁净，人的本相在朴面前是不成的。”
所以你看，五祭过了以后，就说了什么呢？头一件说出来的，就是妇人生子怎样去洁净。妇人生子不是一件很喜乐的事？你们“要生养众多，遍满全地”，不是神的旨意吗？弟兄姊妹你注意，那该是一件很喜乐的事，但人堕落了以后，这个情形就起了变化。变化到一个什么地步呢？因为人出了头，“创世记”第三章，人出了头，把整个人类带到一个堕落的族类里面去。地上多一个人，就多一个堕落的族类。你说，这是不是污秽的事？又多了一个出头的人，因此就是污秽了。天天在地上都有人生孩子，如果人心思是苏醒的，你看见生孩子，你就先不要问，“姜醋煮好了没有？”你不要问这一个，因为你首先碰到的这件事，说出了我们都是污秽的。你看，五祭以后，头一件事就提出了这些。
然后接下去就是长大麻疯洁净的条例，一直下去都是讲这些东西，又讲到洁净的食物，叫我们一直看见在“利未记”里，就是从生活的条例上，来提醒人要脱离污秽，维持在神面前的纯净。这些都是消极的，但在“利未记”里占了相当大的部份。
在积极那一方面，神就给他们节期，节期的意思是什么呢？整个的来说，借着这些节期，在他们整年的生活里，不住给他们安排机会去寻求活在神面前。这是非常重要的。在消极的那一方面，让人知道在神面前的缺欠和需要。在积极的那一方面，让人学习活在神的面前。这是“利未记”，虽然里面的条例是很零碎，但是弟兄姊妹，你抓住这两点去看每一个条例，你就会发觉，读“利未记”并不是那么困难。
承受产业的功课——民数记
再接下去就是“民数记”，弟兄姊妹你又看到，在“民数记”里，神继续在被拣选的族类里，让他们去学习承受神作产业。你看到的头一件事，又是生命，生命的数点。我不详细提这个数点的条件，但弟兄姊妹，你一读你就晓得，这是生命的数点，不是数点活的人，是数点在生命应许里的人。
接着你就看见，神让他们学习以神为中心，他们在旷野安营的事上，这些都是在会幕建造好以后的事，有了会幕作神与他们同在的印记，他们就要学习在生活里以神作中心。然后在以神为中心的根基上，去学习作准确的配搭。这些事都调整好了，就叫他们在神面前接受管理。你看到那些安排，他们每一个支派的地位，每一个人有每一个人事奉的岗位，你看到这些都作了很清楚的安排，这一切都是在神管理下来执行的。在饮食方面也好，在该作的一些事上也好，都一一按着神的管理来执行的，这是“民数记”开头的那一个部份。
弟兄姊妹，你掌握这几个方向，读“民数记”也是不困难的。然后到“民数记”的下半，你就发觉一个大问题来了。到了迦南的边界，因着不信，他们失落了，那失落的原因，就是不信，也就是说，以上神所安排的每一个学习，他们都没有跟得上。结果就带来了四十年的飘流。这四十年的飘流，弟兄姊妹你要注意，有两个功用在那里，一个是惩治，这是对付上一代的人，他们不信，不肯进迦南，神就在四十年旷野的飘流里惩治了他们，让他们给淘汰出去。第二个功用是积极的，就是借着这四十年飘流来造就新的一代，叫他们借着这样的生活，来经历神与他们的关系，去建立他们对神的认识。然后就让他们在这些实际的经历里，学会他们上一代所没有学好的功课。
虽然下半段好像说了很多零碎的事，但是总归起来，只不过是几件大事。头一件事就是米利暗和阿伦不服权柄，第二件就是可拉党不服权柄，这些是大事，因着这些事，神把他们重新带到新的挽回，如何学习活在神的面前。然后，你看见神在四十年里，用信实来对待的百姓，叫他们没有缺乏，叫他们没有什么过不去的事，并且到靠近末了的时候，神让他们尝到跟随主的得胜，在摩押人的事上，就是摩押人要咒诅以色列人的事上；去攻打米甸人的事上；在约但河东二王的争战里，神让他们尝到神是他们的得胜。就是这样，神把他们带到约但河边，等候进迦南。
再次显明神的权柄——“申命记”
然后最末了就是“申命记”，在“申命记”里剩下来的那些人全是第二代。
“申命记”整个的来说，就是把“出埃及记”、“利未记”、“民数记”的事，很浓缩的再来重复一遍，为何要重复一遍呢？乃是要让准备进迦南的第二代认识，虽然时间是过去了，虽然人也已经过了一代，四十年就是这样子溜过了，但神没有改变。时间并没有叫神改变，神现在说的话，神现在所摆明的事，仍然是从前向他们祖先所说的话，那就说出神的信实没有改变。
虽然人在这方面，起了那么许许多多的叛逆，但是神并不因这些改变的信实。神既然没有改变，救赎的目的就没有改变，作工的方法也没有改变，所以神还是像过去的一样作。“申命记”总归起来就是那么一句话，让这些准备进入迦南的人，学习尊重神的权柄，使他们能维持活在神的应许里，这就是“申命记”。
弟兄姊妹，我们把五经这样提了一下，你就看到，五经实在是整本圣经最雏型的记录，以后所有的，都是照着五经里面的法则来发展。我愿意弟兄姊妹们，能够在五经里面多下一点工夫。你把五经弄通了，你读其它的圣经的难处就少得多了。盼望主怜悯我们，虽然我们在一个多小时里，只能把五经作一个这样的概略的交通；但是盼望弟兄姊妹们，你能把握到整个历史的事实是怎么开始、怎么发展、怎么进入结局，都能掌握过来，那么对我们在追求认识神的工作这一方面，会有很大很大的帮助。── 王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》