第四讲 圣经鸟瞰一瞥
今天开始我们要回到圣经的本文去，我想先把整本圣经的大体和弟兄姊妹先作一点交通，以后我们就一部分一部分的，把每一部分的主题提给弟兄姊妹们。我们今天只是看整本的圣经。
圣经是神计划完整的记录
弟兄姊妹，我们读经的时候，必须要有一个很清楚的观念，虽然圣经分成新约和旧约两个部分，整本圣经是由六十六卷书合成的，虽然可以这样把它分割成两部分，但是我们看到有一样东西贯穿在这两个约里，也都贯穿在六十六卷圣经的当中。这六十六卷圣经合起来，正好是一个完整的事实。这一个完整的事实，是从神的计划开始，到这一个计划和安排完全成就为止。我们可以说，圣经就是这一个开始到结尾的过程。
“创世记”第一章，有几句话是我们反复在那里看到的，就是在第一章里的“有晚上，有早晨。”“有晚上，有早晨”这个次序不能乱，因为这一个次序，固然是当时神创造的次序，同时也是整本圣经里事实的原则，从黑暗到光明，从死荫到生命，这一个原则一直贯穿着整本圣经。我们留意一下，我们就会发觉，我们平常读圣经很少把我们所读的连在神永远的旨意里。事实上经上的每一点，每一滴都是连在神永远的旨意里。我实在盼望神的灵把我们的窍开一开，叫我们看到在神的话里的一点一滴，都是连上永远的旨意。这样，才会叫我们有一个很释放的境界，不会让一点一滴的事把我们黏在那里，而进不到神永远的计划里。
就着我们读经的经历，我们都发现这样的光景。读道一些很吸引我们的经文的时候，我们就被黏在那里。我们很欣赏那几句话，我们很欣赏那一段话，也许我们很欣赏那整卷的圣经。感谢主，这的确是有需要的，但是问题在这里，欣赏是需要的，你感觉到可欣赏，那是很好的，但是却不能被黏在那里。因为你被黏在那里的时候，你只能碰到神荣耀的旨意当中的一点，或者是一个阶段，却没有连到神整个的永远计划里。这是我们在读经上不能再往前的主要原因之一，我们太容易被一些事黏住了。
所以我们来注意圣经本身的时候，我很强调的和弟兄姊妹说，整本圣经是一个完整的事实，从开始到末了是一件完整的事，虽然里面有六十六卷，虽然里面有旧约和新约的分别，里面经过了几千年或者更多的年日，但仍然是一个故事，是一个完整的故事。这一点我想弟兄姊妹们需要主的怜悯，叫我们能把这认识建立起来。
神在宇宙中要作什么
我们要注意圣经的本文。照理我们该是从“创世记”开始，我不晓得为什么，从昨天下午开始一直到今天早晨，里面有一个意思，不是从“创世记”开始，而是要从“启示录”开始，从“启示录”回到“创世记”，然后再一直看下去。我把这个心思一直反复的思想，感谢主，我领会了。在神的儿女还没有很完全把握得住神所要作的事的时候，我们顶好还是要看神究竟要作什么，看到了神究竟要作什么，然后再回头来看神怎样作，那会是合宜的。当然，正常的来说，我们是从神怎样安排开始，看到怎样结束，这是正常的事。但是因为在堕落的人里面，有许多的事情在打乱着我们。
比方说我个人吧，花了几十年的工夫读神的话，才读到了一点点。回头来看，那原因就是我没有看见神在作什么。因为没有注意到这一点，所以圣经里所有的事就成为零零碎碎，单单独独的作为单独的事件。后来主怜悯，叫我看到了要作什么，我就看见在那么长久的年日里，神所有的工作都是向着那一个目的。
所以我们先从“启示录”来注意一下，我想还是不要翻圣经了，今天大家带了圣经来，我们翻看的机会不多，因为我们要在七八十分钟里，要把整本圣经里的事都说过，我们的确是没有时间翻圣经。但那并不要紧，弟兄姊妹能了解整个的结构就好了，以后我们自己个人读经的时候，你才去慢慢的留意那结构是怎样建立起来的。
我们读“启示录”，我们就看到一件事。我的意思不是说读整本的“启示录”，而是读“启示录”最末了的二十一章和二十二章，我们就看到一件非常荣耀的事。我们都知道在新天新地里有一个中心地带，叫作新耶路撒冷城。在新耶路撒冷城里，有神和羔羊的宝座，有基督的新妇就是羔羊的妻子住在其中，整个城里面充满的都是荣耀和丰富。我们很容易就想到我们的主被称为“是神荣耀所发的光辉”，到了那一个时候，新耶路撒冷城，或者说羔羊的妻，就成为神和羔羊所发的光辉。在那些日子里，神所有的荣耀是充满在这座城里，羔羊所有的一切也是充满在这一座城里。
我们从这座城里看到的是丰富，看到的是荣耀，看到的是权柄，更奇妙的，看到的是完全被生命充满在其中，所有的荣耀，丰富，权柄……一切都是根据那生命流出来的，在那座城里没有死亡的事。在这座城里，从神的宝座那里流出一道生命水的河，在河的两旁有生命树。这生命树是每月都结果子，并且树上的叶子也叫万民得益处。也就是说，因着生命树在那个地方，人的生命就再也没有软弱，因为一发生软弱，把叶子拿下来吃一下就够了，软弱就变为刚强。在那里不住的得着生命的扶持，也不住的接受生命果子的供应。在那城里，那一道河叫整座城都受到非常饱满的滋润。在那里没有枯干，再也没有任何你感觉不称心的地方。
我们看到新耶路撒冷城的时候，或者说看到新天新地的时候，就看见所有的荣耀都是集中在神和羔羊的身上。因为我们今天所看见的那个猛烈又明亮的太阳，也不再叫我们感觉它是个发光体了，因为神的光辉把这一切都盖过了。但是奇妙的事是在这里，弟兄姊妹，如果今天把你放在太阳底下晒一天，你真是受不了。但是在那一个时候，我们在神荣耀的光辉里，我们可以整天的在那里生活。
我们领会了这些事，我们就晓得，在神所要作的事发展到最末了的时候，你就看到了，一切都是在神荣耀的光辉底下，一切都是在神荣耀的充满底下，一切都是在神全能的管理底下。在那些日子，再没有阴暗的事。所以新天新地出现的时候，天上的宝座就有二个大声的宣告，说“都成了。”在那时候，再没有哭泣，再没有眼泪，再没有疾病，再没有死亡，也再没有饥饿，更再没有一切叫人感觉有缺欠的事物，一切都是那样的荣耀与华美。这不仅是只在一个地方出现，我们也要注意，这样的光景，是出现在整个的宇宙里，是充满在整个宇宙里。这确实是太奇妙的事。
前天晚上，偶而把电视打开到九台，那是在祷告聚会回去以后，那时正好是说到创造的奥秘，当然有很多事情，我根本就不懂，连那个名词我都不知道是什么，但是看到那些图片，看那些拍出来的图片，就是宇宙里的星体和星河的情景，实在是把我们带进一个很释放的境界，稍稍能摸到那无限的境界。弟兄姊妹，我们必须注意，那一个无限，今天对我们来说，的确是不可思议的。而那一个无限，就是在天文学家的眼中，还是没有到达边界的。从前的天文学里说，宇宙是有一个范围的，虽然那个范围很大，但还是有边界的。现在他们发现，宇宙是没有边界的，是那样无限的，是没有办法接触到那边界的，因为宇宙现在一直在人所已经知道的情形里，还是继续在增加，继续在膨胀。
我提这样的一件事，要给弟兄姊妹去注意新天新地的范围。我们对天地的观念是很窄的，我想弟兄姊妹，你想到新天新地的时候，地就是我们这个地球那么大，天就是我们晚上看见那个星星所在的那么大。不是的，如果我们从主的话里去留意，我们早就知道那是无限的。天文学家现在才说宇宙是无限的，已经是太晚了，神老早就给我们看到这一个。问题不是在这个范围，而是在将来的新天新地里。叫这样的范围成了我们所读到的那一种光景，这一件事就是神所要作的。
从我们的切身来说，神要释放我们进入无限的荣耀里，神要释放我们进入无限的丰富里。从宇宙来说，同样的，我们也可以说，神要全宇宙也得着释放，充满了神的荣耀，充满了神的丰富。我们看到这样的一件事，我们就会发觉我们今天所面对的问题，并不是那么严重的，但是也不是不严重。我们说不严重，乃是因为我们这个地，或者我们这些人在宇宙里是太小了，如果在神的永远的计划里，我们把我们的心思盯在我们这个人身上，那实在是非常愚昧的事。我又说它是很严重，那是为什么？原因就是说，将来整个宇宙所起的这一个荣耀的变化，那个关键又是在人的身上，是从人的身上开始的，因此那也是很严重的。
神创造万物的目的
因此我们来看这个问题的时候，我们要从两方面去看。从神荣耀的旨意来看，我们说我们这个人很重要。如果单从我们个人在地上的得失这一方面来看，我们说那太重要了，但比起神永远的旨意，这话就没有意义了。我们看到神要作一件大事，整件事情是怎样开始的？怎么进行？圣经里是怎么记录这件事？我们回到“创世记”里去，“创世记”可以说是圣经这一件大事的开始，没有 “创世记”就没有这件大事，有了“创世记”，整件大事就发生，就进行，所以司可福弟兄说，“创世记是圣经的苗圃。”那就是说，整本圣经里面所有发生的事，那一个幼苗是“创世记”，“创世记”就是那幼苗，以后的那一些事件，就是“创世记”的幼苗在那里长大，长大，一直长大到结果。
“创世记”顾名思义就是说出神如何来开始世界的创造。那过程我们不去说它了，但是我们却不能不注意神创造的目的，如果没有创造的目的，创造是没有意思的。但是神既然作出这样一件大事，袖的目的就一定是非常明确的。当然在这一点上，我相信坐在这里的弟兄姊妹们老早已经能掌握到了。神花了五天多的工夫，神创造了宇宙的万物。当然，我们说这个创造是恢复的创造，那就是说，在那六天之前，宇宙已经存在了，但是因着宇宙的正常秩序发生了一些不太好的变化，所以神要来把它恢复正常，因此就有了那六天的创造。
神用了五天多的工夫来恢复，并且再加添一些事物，未了的时候，就创造了人。人是在恢复创造里新加进去的，而且是在恢复创造里的主要目的。从神自己所说的话上能看到这一点，因为在造其它的事物的时候，神没有说出理由来，“神说要有光，就有了光。” “神说要有空气，就有了空气。”“神说地上要长出青草，地就长出青草。”为什么要长出青草？神没有说。为什么要有光，神也没有说。在地上造出了许多的动物，神也没有说出理由来。只有在两件事上，神说出了理由。头一件事，就是在天上的星体，说是要拿来“定节令，分日子年岁。”另外的一件就是造人。在造人的以前，神也说出了理由，“我们要照着我们的形象样式来造人，使他们管理海里的鱼，空中的飞鸟和地上的爬虫走兽和全地。”神说得很清楚。
为什么对这两件事，神先说出目的，然后才去造呢？头一件事，因为与底下的人有直接的关系，主要的功用是让他们数算他们的年日。详细的情形，在这里就不提了。我们重点还是要提神造人的时候所宣告的，神要照着他的形象和样式来造人，那就是把自己显出在宇宙中，要将自己的荣耀显出在宇宙中，也将祂的权柄显出在宇宙中。所以底下就说，不光是说要照祂的形象和样式造人，并且也把权柄交给人，让人来替神执行权柄来管理全地。
弟兄姊妹你注意，那里好像只是把地和其上的一切交给人，但是你看进去的时候，你看到一个原则的问题，“海里的鱼，空中的飞鸟，地上的昆虫野兽和全地。”神好像是说得太详细了，其实神只要这样说也就解决了问题，“我要把地和地上的一切都交给你们管理，”就没有一样会给漏掉。但神是一一的说，说到末了的时候，就说到“全地”。我们留意，神这样说是包含着一个原则在里面。什么原则呢？就是一切神所造的，各样神所造的，都交在人的管理底下。在当时，的确好像只是限于地。我们也许可以这样去领会，神把人放在地去作一个训练的场所，如果训练成功了，就把全宇宙交在他们手里，让他们替神去管理。
弟兄姊妹，你读“启示录”二十二章的时候，你的确看到这样的事。那些人“要作王直到永远”，不是说他们作王只到一千年的末了。如果作王到一千年的末了，那只是国度的问题。现在说的是 “作王到永远”，那就是宇宙的问题。是什么作王直到永远？是一些“人”。我们感谢主，我们看到神那样的一个安排，从起初的时候，就把那荣耀而大的目标放在人的面前。但是要叫神荣耀的旨意在人的身上显出来，光凭被造的人还是不够条件的。有神的形象，还不够条件；有神的权柄，还是不够条件；必须要再加上一个事实，那就是与神的联合。
所以在“创世记”第二章里面看到，生命树给指出来了。神是对那一个有神的形象、有神的权柄的人说，“要吃生命树上的果子”，但神没有很明显的对他这样说。许多的时候，人就问说，“为什么当时神没有说？如果起初神明明的说了，那就什么问题都没有了。”弟兄姊妹，我们必须要注意，在吃生命树的果子这件事上，带出来的结果是很重要的，就是与神联合。但是神并不要勉强人一定作这个拣选，神要人自己去选择，所以神没有明说。神要让人自己去选择，这样一个选择是带着一个很重要的功课的。
弟兄姊妹，我们看见神把荣耀和权柄给人，但是我们也知道，一个能执行权柄的人，他必须自己先要认识什么是权柄”如果他自己不懂得什么是权柄，那权柄在他手里就很糟糕了，他就可以胡来。如果他认识权柄，那权柄在他手里就是一个祝福。所以当生命树显出来的时候，神并没有说出是什么原因，神让那些接受神荣耀和权柄的人懂得选择真正的权柄，然后和神发生联合的事实。有神荣耀权柄的人再接上生命，神的目的就成功了。
弟兄姊妹们你注意，如果亚当和夏娃在第二章一开始就吃了生命树的果子，我们会看到有一本新的圣经要出来，这一本新的圣经只有四章，“创世记”第一章、第二章和“启示录”二十一章与二十二章。那就是只有四章圣经，整本圣经就完成了。但是我们今天手上的圣经是那么厚的一本，也就是说，当中一大段的事情是可以不发生的。如果事情发展得非常正常，四章圣经就把神永远的旨意作成功了。但是因着人的愚昧，当中那么许许多多的事情，都是神在那里挽回并修补的计划，把被破坏了的计划带回完整的地步。
人的堕落与神的挽回
所以我们看到，从第三章开始，人堕落了，人失去了神的形象，人失去了神的权柄。从那时候起，人就落到虚空、劳苦、愁烦的生活里去，世世代代都是这样，就如摩西在诗篇九十篇里所说的，“一生的年日，好像一声的叹息，其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们好像一声叹息就如飞而去。”世世代代都是这样。但是神不允许这个事情一直下去，因为这样下去的话，神所设计的那件事就没有结局。神不能叫设计的事没有结局，所以神就来挽回。我们看神要挽回的问题的时候，我们必须注意，人的堕落是有一个背后的原因的，人本身的愚昧负一部份的责任，这个堕落背后的原因也要负相当的责任。那原因就是撒但对神的计划所进行的破坏，这一次的破坏只不过是一个开始。所以我们说，圣经除了我们刚才提的四章以外，当中的都是一份属灵争战的记录。这个记录记录着神如何去挽回，也记录着撒但怎样继续的去破坏，一直说到属灵的争战是这样历世历代进行到如今。这个争战的发生，乃是因为神要挽回，把一切给破坏的都挽回到神原来的目的。
只是人堕落了以后，生命起了变化，不是仅仅外面犯罪得罪神的问题，而且是里面的生命起了质的变化的问题。因为吃了分别善恶树的果子，实际上就是把撒但的生命接受过来，与撒但发生了合一的关系。在这样的情形里，神的挽回就有很大很大的阻力，因为这样的一个事实，离开了神的人，只有更深的往下沉，而没有办法抬起头来向上升。因此我们看到，人虽然是被赶出伊甸园，但是赶出伊甸园并没有解决人的问题，人的堕落还是继续的往下沉。起先你看到，连亚当和夏娃他们都有一点埋怨神。经过好多好多年，人才要寻找神。就是亚当和夏娃，他们是当面看见过神的，有这样经历的，他们也会埋怨神到这样的地步。一直等到以挪士出生了，那是在若干年以后，经过好多的年日，如果用我们今天的时间观念来说，就是过了好几代人，才想到神是要寻求的。
人继续的下沉
这还算是好的一方面，在坏的那方面，从该隐杀人开始，然后到他的孙子，建立以人为中心的文化和生活，继续再往下去到洪水以前，我们看到，圣经里面用一句话来记录当时人在神面前的光景。第六章那里开始这样说，“神说，人既属乎血气，我就不在他里面了。”这是中文圣经的翻译，到了第六章的时候，神并不是对人失望，而是神在人身上的工作，到了这一个时候，神已经容忍人那么长一段的时间，让人在这一段时间里，晓得他们和神的关系，恶劣到一个什么的地步。在这一个时间以前，神曾经拣选以诺来向他那个世代说话，神拣选了玛土撒拉，向他那一个世代说话，神也特别捡选了一批人，在神面前特别给神来纪念的人，来向他们那个世代说话。但是人的堕落并没有停止，继续往下沉去。到了第六章挪亚那个时候，神说人“已经变成肉体了”，中文圣经把这话翻成“人既属乎血气”。实在的意思是说，“人既然变成了肉体”，好像人起初堕落的时候，还没有变成肉体；人堕落以后不久，人还没有变成肉体，这个变是慢慢的，是人这个肉体越来越大，越来越大，连那一个被造的良心，都完全给淹没了，完全是肉体在控制人。
所以神说，“人既变成肉体，我就不再与他们辩论了”。中文圣经把它翻成“我就不住在他里面了”，实际上是说，“我不再与他们辩论下去了”。辩论什么呢？乃是神说在过去借着那些人来向众人说话，要把人挽回。既然神不再给他们辩论，也就是说，神认为他们这些人是没有希望的，所以神就用洪水来结束那个世代，只留下挪亚一家来重新作起头。虽然是挪亚一家重新作起头，但是挪亚还是亚当的子孙，因为在亚当的子孙里，生命的质已经起了变化，所以没有办法在洪水那样的惩治里吸取教训。所以洪水以后，我们看到又有巴别塔的事情发生了。很希奇的，那些经过洪水的人还活着，挪亚还在，闪，含，雅弗都在，这些经过洪水的见证人还活着，但人就是要与神作对，他们要用自己的办法到天上去。他们在地上是注意自己的名字，他们在地上所作的一切，就是与神的定规相反，所以才会产生地上的人变乱口音的事情。
到了这时候，神是不是再用洪水来结束他们呢？神用洪水来结束当时的人，主要有两个原因，一个原因，的确是那个世代已经坏透了，不能允许他们再坏下去。第二个原因，就是让人晓得，神对人的容忍是宽大的，但并不是没有限度的，神给人的宽大到了限度的时候，神还是要追讨。到了巴比塔的时候，神是不是可以又把他们来淹掉呢？神不能。不仅是因为和挪亚立约的限制，也是明明的知道，惩治只是一个叫人苏醒的方法，但却不是一个有效的解决方法。因为人肯不肯苏醒，这个还是在人自己这一方面，所以神给人知道神一定会追讨那就够了，所以神再来对付人的时候，神就不是从惩治的角度来安排。
在恩典中的拣选
我们看到洪水以后，神的方法是什么？用正规挽回的方法拣选人，用恩典去改变人。所以我们看到洪水以后，神的工作就进入拣选，亚伯兰就是在这样的光景里被选出来。从亚伯兰的后代里，神选召了以撒、雅各，然后在雅各的后裔里，设立了一个以色列国。我们要来注意，从亚伯兰被选以后，我们一直看见神不住的用恩典来作在亚伯拉罕、以撒、雅各身上。在这三个人身上，不是说他们没有软弱，不是说他们没有失败，他们都有，但是神有更大的恩典。这些恩典是要把人从远离神的地步带回亲近神的光景。
有些时候，虽然神在他们身上所作的工，是作得非常非常的重，比方说，把约瑟卖到埃及，这一件事对雅各来说是太厉害了。但是神这样作是为了要让所拣选的人更多的认识神。结果我们看到，亚伯拉罕、以撤、雅各这三个人，虽然他们都有他们的缺欠，但是他们都是在神的恩典里被带到长成的地步，都被神纪念，被神数算。但是有一个问题，这三个人都死了。神工作得最多、最厚、最完整的，是在雅各身上。神把他这样的一个完全只要恩典，不要神的人，带到一个地步，要神的自己。在雅各的身上，的确叫我们看见他是成熟了。
还有一个问题，雅各是死在埃及，连把雅各带进生命成熟的那个人约瑟也死在埃及。在属灵的经历上，约瑟不是独立的人，约瑟是为雅各而出现的，约瑟是因着雅各而有那些经历的。我们好像看到在约瑟身上发生了很多事情，但一切都是为了雅各。所以你读到四十九章，雅各死了，五十章，约瑟也死了。雅各不在，约瑟的功用也用完了，连这样的一个人，他把神的旨意那样荣耀那样丰富带出来的人也死了。“创世记”末了就是说约瑟的棺材停在埃及，如我们看到一件事，在神的拣选里，人可以给恢复到蒙恩的地步，但是还没有条件给恢复到神起初的目的，所以神的工作没有停止。
神救赎计划的小影
虽然在神恩典的拣选里，死的权势还是那样的辖制人，叫人没有办法能脱出死亡的辖制，但神的工作已经往前进了一步。那进了的一步，是透过以色列人出埃及这一件事情来表明的。到了神的时间，神把被拣选的族类从埃及领出来，这个脱离埃及的经历是不简单的。虽然我们也可以把它作为一个历史故事去看，但是你真要进到那个属灵经历里，你就知道那属灵的经历是非常的艰苦。
在其中，你又看到一件事，所有的经历都是神在管理着，所以在以色列人出埃及的整个过程里，神向人启示了几件事。第一件事，神要施行拯救，神自己负责去完成那拯救，所以以色列人能出埃及。第二件事，神拯救的方法是救赎，神是用救赎的方法去拯救人。这救赎的方法的启示，虽然是在“出埃及记”里，但已经很隐约的启示了一个事实，就是这一个救赎要把人带回起初的目的。出埃及的目的是进迦南，进迦南就是享用神的荣耀与丰富，享受神的能力与保守，更重要的那一件是在吃逾越那件事上，隐隐约约的已经带出了与基督联合的启示。
整个的救赎是因着羔羊的血，吃羔羊就启示了与主生命上的联结。这救赎的事作成了，以色列人就出埃及了。我们记得，神这一个救赎，是要把人带回起初的目的，而不是仅仅叫他们脱离埃及。神救赎的目的，也不是仅仅叫他们进迦南去享用，因为那个还不是神起初的目的。神起初的目的是要人成为神自己的荣耀与权柄的彰显，所以他们在西乃山下，神给他们建造会幕，借着建造会幕，领他们进入敬拜的生活，领他们去学习与神恢复交通，这些是非常重要的问题。在“出埃及记”里显明两件大事，一件就是出埃及，一件就是建造会幕，这两件事都是把神起初的目的，借着那些事显在人身上。
还有更重要的，在建造会幕以前，神向以色列人启示神要作的计划。弟兄姊妹，如果你留意“出埃及记”十九章，你可以看到，在神和百姓立约准备建造会幕以前，神说，神拣选他们，要叫他们归在祂的名下，如果他们实在是遵行神一切的吩咐，神就让他们成为祭司的国度，属神的子民。神作这样宣告的时候，不是单单在那里说出，在这个拣选的恩典里，以色列人和神那新的关系，而是透过这样一个启示，说出了神怎样来恢复整个的计划。
弟兄姊妹你注意，在那里有几句话是非常有意思的，“你们就在万民中作属我的子民，作祭司的国度。”弟兄姊妹，我们懂了，神要得着以色列，把万民带回归向神，这是在旧约里神工作的蓝图，因为底下神在那里说，“因为全地都是我的。”神借着以色列把万民吸引到神面前来的时候，也同时把地从撒但手里收回来。借着以色列人接受神的权柄，而影响万民去认识神，使他们也接受神的权柄。这是神在旧约里工作的蓝图，所以我们看到在旧约里，神的工作是非常重的在以色列人身上，原因就在这里。
神的百姓还是留在失落里
但是以色列并没有成就神的工作，所以在以色列的整个历史来说，以色列是失败的。撒但在以色列人身上要作的就作成功了，神好像没有办法在以色列人身上作成所要作的。接下去，进迦南以后的那些日子，从“约书亚记”开始，一直到“以斯帖记”为止，这一大堆的历史书里所说出的问题，就是这些被拣选的族类，他们还是没有办法脱出亚当的本质。所以被拣选了，神把他们抬举了，他们自己又要往下去。很快的，他们又远离了神，翻来覆去的。“士师记”是这样，“列王记”也是这样，虽然在当中，神带出许多次的复兴，但是没有办法把亚当的本质改好，所以结果先是以色列亡国了，以后犹大也亡国了。
在这样的历史过程里，我们也看见，人是多次的失落，神又多次的挽回。但是挽回以后又再失落，再给挽回又再三失落，失落的强度也越陷越深，深到一个地步，神也就结束了那个时代。问题又来了，许多人心里有一个疑惑，神不是全能的吗？神不是全知的吗？以色列人的失败是不是在他的预知里呢？既然以色列入的失败是在他的预知里，为什么还要浪费时间呢？如果不知道以色列人会有这样的结局，就不是预知了。既然不是预知的，作为神的资格也好像成了问题。在我们的心思里常常会发生这一些疑惑。
弟兄姊妹们，我们必须要注意，神明明知道以色列不成，但神还是要那样作，为什么神要这样作？既然这样作，不是很愚昧吗？我们了解到这一点，因为在以色列的被拣选里，有一个非常非常主要的历史，那个历史就是神把律法传给他们。传律法就是说，神把祂的权柄建立在他们当中，所以神跟以色列人立约的时候，神宣告要他们作祭司的国度的时候，那条件就是说，“你们必须要服神的权柄，你们要实在遵行我的话，那我就这样这样……”。
人从来都不认识自己，在西乃山传律法以前，以色列人在那里说，“凡你所吩咐的话，我们都必遵行。”神一次再次说，“你们好好考虑。”以色列人都说，“我们一定遵行。”好！神给他们去“一定遵行”，神就给他们好几百年时间去认识自己，让他们真知道，人实在没有办法答应神的要求。
我们看历史的时候，你看到约书亚还没有死，以色列人就偏离了神。在“士师记”里，神一次一次的作拯救，拯救刚过不久，人又再偏离神。等到“撒母耳记”的时候，你可以看到人失落到一个什么样的情形。他们要自己立王子，他们要求立王了。结果神就让他们得着一个扫罗，虽然我们有些时候感觉有些迷惑，你说扫罗也是神作拣选的。我们要往前再看一步，扫罗是人要求来的，不是神定规来的，那个源头还是人要来的。所以扫罗出了问题，并没有带给以色列任何的好处。然后神来收拾残局，就把大卫带出来。大卫的确给以色列带来一点好处，好像也在以色列当中建立了国度的规模，也预备了建造圣殿的事物，但是到了所罗门的晚年，又糟糕了。再下去，就更糟糕了，以色列分裂成两个国家，北边的以色列一直就往下去，没有再起来过。南边的犹大又起又落，又起又落，结果还是完了。
神允许这些事情发生，让他们看见，人的问题不是他们外面有了什么。他们外面有了圣殿，他们外面有了律法，他们外面有了祭司的制度。在律法里，他们有生活的条例，他们有敬拜的原则，什么都有了，很完备了，但是人不对，结果还是下去，还是不能回到神起初的目的。人在神面前的确不能自夸，所以在那一段历史书的时期就是这样的结束，虽然在历史书里，神给我们看见，神不住在作挽回的工，但是没有办法，因为人的本质不对，人本身不对，所以还是下去。被掳七十年的经历很痛苦，归回的经历是很喜乐，但却维持不多久，又下去了。所以你看以斯拉的末了，是下去；你看尼希米的末了，又是下去。我们看到的就是这样，称为神的百姓的，没有再把头抬得起来。 ·
诗歌指出基督作生命的需要
我们在这一段历史里看到，虽然人不住的往下去，但是神还是不住的在作挽回。所以在历史书过后，你看到有几本诗歌书。诗歌书以后，你看到一大堆的先知书。我们注意，诗歌书从表面来看，好象是一些生命的经历，但实际上是插进在人的历史的尽头，诗歌书的出现。正好是指出人的历史就是失落，诗歌书从“约伯记”开始，到“雅歌书”为止，我们笼统的说，那是关乎生命的经历的发表。这说出一个什么问题呢？人一切的失落，是因为失去了神的生命。诗歌书是在历史书的时间里，先先后后出现，然后归总起来，诗歌书摆在历史书的后面，在那里向人显明一件事，必须要接受基督作生命，然后人的问题才能解决。
所以我们看，“约伯记”是说到基督的权柄，诗歌书大体上你可以这样说，基督是我们的诗歌，箴言书表明基督是我们的智慧，传道书说出基督是我们的满足，雅歌书指出基督是我们爱的泉源。用雅歌的话来说，基督是我们的良人；用实际的话来说，基督是我们的最爱。人一切的缺欠，就是因为缺了基督作我们的生命，因此我们权柄也没有，诗歌也没有，满足也没有，智慧也没有，爱情也没有，什么都没有，所以不能不失败。在诗歌书里，很清楚的给我们看到，好像是摆下几卷与世无争的那些诗歌书，或者只是指出人属灵经历的记录的诗歌书。事实上不是的，你真看进去，你看到神在人失败的历史到了尽头的时候，神借着诗歌书向人说，要接受基督作生命。所以你看到在诗歌书里，许许多多的地方，一直是在那里说到基督的，诗篇里许多是基督的经历和预言，更是基督的显出，几本书都是这样。
然后是先知书，先知书是说到神在人的失败里做工的记录，那些记录大体上来说，是神的责备，神的劝勉，神的安慰。神责备是责备人对祂的偏离，这是先知的特点。神的劝勉是告诉人应当怎样作正确的选择，这也是先知的职事所要达到的。再有的就是安慰，这些安慰，我们如果拿来跟洪水作比较，我们看到，在这些被造的人里，他们虽然是失落，但神却没有对他们失望，神还是给他们看见前途，神给他们看见经过许多的艰苦，神还是要把他们带进一个有指望的前途里。
所以在先知书里面，那些安慰的活多半是在预言中发表出来的。神如何为他们显明拯救，神如何恢复他们到神的心意里。不过有一件事我要提一下，神在人中间显明一些神所拣选的人，来执行他的心意，最先我们看见的有祭司，然后我们看到有君王，末了我们看见有先知，这是神在人中间显明的三种职事。神放在人中间的三种职事，代表神显明神自己的心意。在整个旧约的历史里，因为没有基督作生命，虽然是在被拣选的光景里，但是因为受亚当的性质影响，所以祭司失败了，君王也失败了，先知也没有起到实际的效用。这三个职事都不成，因为人缺少了基督作生命的这一个事实作基础。
所以弟兄姊妹，我们要注意，当君王失去了作神权柄的时候，神就兴起先知来代替君王。但是人的心思是太坏了，他们拒绝先知的教导，因此，先知也没有显出该有的功用。归总起来就说出整个的问题，必须要让基督作生命去解决。所以在旧约里，神用了很多的时间，让人真正的认识人的本相，叫人对自己失望，人对自己再不存什么理想。
新约开始了
到了这一个时候，主耶稣来了，新约开始了。主来的时候，四福音就说到，旧约不能显明功用的那三个职事，都集中在基督的身上来，显明在人的中间，让基督在人的中间担起祭司、先知、君王的职事。神的儿子来承担这些职事，那就很彻底的解决人的问题了。作祭司，把人和神多少年来纠缠不清的那一些问题，作了一个彻底的清理；作祭司，把神生命的恩典带进人的中间；作先知，把神的事向人解开；作君王，把神的权柄建立在人的身上。这一切都借着他在地上的时候所作的来表明。
四福音是说到基督的所是和所作，这一位主耶稣，就是神在旧约里一直启示，要彻底解决人问题的那些预言的应验。基督的所是和所作，完成了神救赎的方法。因此，人借着基督，人和神当中多年来的隔阂给解开。我们看到一件事，主是从天上到地上来的，那是来到人中间。主在地上最末了作的那一件事是升天，是人到神那里去。弟兄姊妹，你看到这个一来一往所启示出来的那件事是何等的不简单！神到人的中间，人到神那里去，都在主的身上显出来。这是神的恢复，不是一个人一个人借着主来到天上，神借着基督所作的，到了新约的时候，如同在旧约的时候的原则一样，在旧约的时候，神在万国中拣选以色列一个民族；在新约里，神在万族当中兴起一个新的族类，叫作教会，然后借着教会的长成，把以色列所没有作成功的事来作好。
所以在四福音以后，就是教会起初建立的历史，然后接下去的书信，是教会所该有的生活的规范和属灵追求的方向。在书信的那部份，“罗马书”给我们看见，人和神的关系是调整在“因信称义”的这个基础上。然后一卷书一卷书向我们启示神的定意。神借着每一卷书带出一个题目，“哥林多前书”是让教会看见要让基督来作头，“哥林多后书”让我们看到，教会如何在神面前服事，“加拉太书”是叫人看见，在教会中如何让基督来代替我们的旧造去生活， “以弗所书”叫我们看到如何去支取基督作成功的来叫教会成长，“腓立比书”是看到教会如何顺服基督，让基督彰显出来，“歌罗西书”中看到教会如何持定基督为内容而叫教会纯净。
以后我们看到书信部份时，就会每一卷一卷书的来交通。当教会照着书信的启示和教导来活，教会慢慢成长，长成神所要的光景，就把国度带进来了。“启示录”又开始了。国度的时间过了以后，那新天新地就进来了。我们虽然只是简略的从开头到末了走马看花的浏览了一下，但我们看到整本圣经就是一个伟大的故事，它怎么开始，怎么进行，怎么进到结局里。虽然是六十六卷书，虽然是分为新约和旧约，虽然有很多体裁不一样的经卷，但是有一条很清楚的线贯串在那里，就是把神永远的旨意成就在人的中间。从广义来说，也就是成就在宇宙中，我们盼望这样稍稍交通圣经的大略的内容以后，我们再读经的时候，会留意纠正—些我们平时受传统读经影响的事。我们总要看到，神在圣经里向我们所启示的，叫我们所明白的究竟是什么。我们说“不是在乎字句”，就是这个意思；“只在乎精意”，就是这个意思。我们从神的话中看到，神的话如何在历史中作工，然后作成所要作的，我们就在神作工的过程中配合上神所要作的，让神得着我们去成就所要作成的。── 王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》