七个时代
经文：启示录二章廿至廿一节
“看哪！看哪！我站在门外叩门，
若有听见我声音就开门的
我与他一同坐席。”（福音诗归家调）
这两节经文，是耶稣升天以后讲的，廿节对未得救的人，廿一节对已得救的人，愿大家在神的面前，顺服主的言语，请为以后七次的培灵会祈祷，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵，方能成事。”
甚么是七时代
第一时代──无罪的时代 始祖在乐园，人类未犯罪
第二时代──良心的时代 由该隐至挪亚
第三时代──人治的时代 神给人权力管理一切
第四时代──应许的时代 由亚伯拉罕起
第五时代──律法的时代 耶稣生在律法之下
第六时代──恩典的时代 五旬节至主再临（包括现在）
第七时代──天国的时代 最后的时代
七个时代，就是神给人七次的机会，可惜每一次都失败，所以每一个时代的末了，都受一次审判。
第一次审判 亚当被逐出乐园
第二次审判 洪水灭世
第三次审判 变乱口音
第四次审判 以色列人在埃及四百年被奴役
第五次审判 耶稣在十字架受咒诅
第六次审判 大灾难
第七次审判 白色的大宝座，最后一次审判万民。
在每天的报纸，登载世界时事变化万端，可知主再临的日子快到，那时要有七年的大灾难，圣经说：“你要预备迎见你的神，”现在恩门仍然大开，还有机会悔改，以后的灾难，恐怖，人祸和将来的天灾，真是担当不起，主的日子一到，门已关闭，想要进去，却是不能，赞美主：现在站在门外叩门，我们要赶快把心门打开，领受一切的恩惠：
“看哪：我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席”。
现在把七个时代分述如下：
一 无罪时代：“亚当活到一百卅岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”（创五章三节），亚当未犯罪以前未生有儿子，他的长子该隐和亚伯，是在一百卅岁以前生的，由此推算，这一个无罪时代，大约有一百年左右。
始祖的犯罪，私食禁果，是一件小事，但不信神。就是一件大事，在我们中间，如果有人还没有信耶稣，信神，他就要立刻悔改，不要以为“不信”是一件小事，圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来十一章六节）神不喜悦你，就有祸了，以前我不觉得这“不信”的重大，现在却要加意的论讲，比方一个儿女，到父母的面前说：“我不信你”，这是何等的严重，真会担当不起，今日世人对神没有信心，换一句说，神也是“受不了”，所以信是必需要有的，虽然信与不信的主权在于你，但你不能舍福而求祸，请你打开心门，接受救主，得着丰盛的救恩！
亚当因为不信，被神逐出乐园，不能再居住神所预备的地方，过天堂的生活，相信他的心中，何等悲苦，晚上流泪，没有神，没有了主，得不着安慰，所以我们要悔改，信靠耶稣接受由天上来的平安，不单是得救，而且过属天的生活，感谢主，祂正站在门外叩门，要将永远的福乐，赐给迎接他的人。
二 良心时代：良心就是“是非之心”，合于神的旨意的心，许多世人都自夸说良心正直，越是有罪的人，越说自己的良心好，但一个未认识神的人，不明白神的旨意，怎能有好良心呢？耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”如果当时的人有好良心，就不致于被洪水所灭，人心比万物诡诈，自己的良心靠不住，挪亚的时代，民众离神作恶，思想败坏，所以被灭，惟独挪亚一家八口得救，我们中国人，一定相信这事，因为那一个“船”字，正是舟旁八口，仓颉造字，真有意思，不说九口或七口，因为挪亚是全家八口。
方舟只有一度门，表明耶稣是唯一的门，神把挪亚全家安置在舟门的里面，在平安的时候，我们不觉得门的可贵，但风雨灾难来了，就跑进门内，是与生命有关系的，请问你在那里，信的人在里面，不信的人仍在外面，现在大灾难仍未到，还有机会可进，迟了就恐不及，让我们快打开心门吧！
洪水之灾，把良心时代结束。
三 人治时代：以宁录为首领，他建造巴别塔，是拜偶像的祖先，想要塔顶通天，爬上天上去，把神的宝座推翻，真是野心之极，但天是这样的高，美国纽约城一座百多层的高楼，仍通不到天，何况古时的巴别塔呢？神当时知道人心的骄傲，就用变乱口音的方法，审判他们，彼此言语不通，工程因此停顿，记得我在暹罗一处地方领会，要两个人譒译，他们轮流讲完了一句，差不多我已忘却了，这不是宁录犯罪的结果，如果不犯罪，大家能说一样的话，何等美好，赞美主，将来我们到天上是讲一样的话语，天堂的话，是洁净的，没有污秽，就是“阿利路亚”，“阿们”，两句，我们接受耶稣，同在主的里面，说天堂的言语，合而为一，心门打开，让主进来。
四 应许时代：由亚伯拉罕起，就是应许的时代，他年纪一百岁的时候，妻子也九十岁，就得神的应许，生了儿子以撒，但这还不是最大的应许，因为照圣经马太一章一节的原文，亚伯拉罕的儿子是耶稣基督，以撒不过是影子和预表，耶稣才是神最大的应许。
亚伯拉罕蒙神赐福的条件，就是要住在迦南地，离开了就无福，所以他的孙子雅各，离了迦南下去埃及，这不是神的旨意，结果子孙作了四百年的奴仆，弟兄们，神把你安放在甚么地位，就要“守住本位”，不可移动，除非神有清楚的启示，准许离开，因为天使的犯罪，也是为着不守本位的缘故啊。
以利亚在基立溪旁，听候神的安排，虽然溪水干了，他仍不移动，神要命令你在甚么地位，只要顺服谨守，就必蒙福。
五 律法时代：律法的开始，是神在西乃山上，用指头在石版上，写下了十条诫命。
主耶稣是生在律法时代之下，有两件事，（一）消极方面：他被钉于十字架，在木头上受咒诅。因人不守律法，他要遵守，乃受咒诅。（二）积极方面：成全了律法，不单是守而且成全，结果得成为义，义分为两种，圣经说，人的义不过是破烂的衣服，顶不雅观，比方一个中国大使，要到外国，呈递国书，望见元首，不能穿平常的衣服，一定要特制礼服，才不丢国家的脸，所以我们朝见神，更不能穿破衣服，要穿上神的义，才能到天父那里，这一件义袖，是主白白赐的，我们因着信，把咒诅交给主，而取回神的义，可以坦然无惧的，进入天堂，天使看见了义袍，一定不拦阻你进去，看哪，主站在门外叩门，要把义袍交给你。
六 恩惠时代：已经将有二千年，这时代由五旬节直到主再临，现在是恩典时代的末期主快再临了，魔鬼不愿意人知道主来，但我们把圣经的预言，对照世界的情况，就知道主要快来，所以要准备，“那时两个人在田里，取去一个，撇下一个，两个女人推磨，取去一个撇下一个，两个人在床上，要取去一个撇下一个。”两兄弟种田，每礼拜天都到礼拜堂，教友们都称赞他，但人是看外貌，神是看内心，原来有一个是假冒的，结果取去一个撇下一个。
两个女人，大约是一姑一嫂，大家同在教会，参加歌诗班，唱诗，祷，吃圣餐，外面颇热心，但主清楚知道，结果取去一个撇下一个，还有那两个人在床上，大约是一对夫妇，男的是浸信会信徒，如的是长老会教友，两个人每礼拜日，一同来教会，礼拜，祈祷，听道，献捐。另人看为“标准夫妻”，同心合意走天路，但是主一来了，真伪分明，取去一个撇下一个，所以我们要儆醒，到主来的时候，不致被撇下，受七年的大灾难。
七 天国时代：有一千年的时间，末了，有白色大宝座的审判，七个时代，就完结了。
“看哪我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。”这两节圣经，是主升天以后，写给老底嘉教会，老底嘉，就是民主的意思，教会不能讲民主，因为信徒不能自己作主，基督才是教会的主，教会分为有形和无形的两种，现在我们看的是有形的教会，其实只有一个无形的教会，就是基督。
教会不能效法世界，迎合潮流，否则就是离弃了主，把主赶出去了，有形的教会，内里没有主，叫主站在门外，真是可怜，这不是专指一个教会，乃是一种大体的看法，世界各国，有许多教会，商量事情不祷告，把主撇在门外，反把世界的办法，弄到教会来，但主爱教会，仍然站在门外，更用手叩门，直到今日，仍然未走，你听见了吗？
主不盼望整个有形的教会完全悔改，乃对每一个人说，“若有听见我声音就开门的，”主藉着灵感，和圣经的言语，在你的心外叩门，用伟大的爱爱你，你不开门接待，怎能对得起主。
最后，开门了，仍是不够，你站在当中，要请主进来，进来作甚么，作人客吗？许多信徒就是把主当作人客，不是时常见面，或者每周会见一次，礼拜完了，和主握别，啊！这太令主伤心难过了，他要进入你的心门，并不是作客的，廿一节“得胜的，我要赐他在我宝座上与他同坐一般”。得救更要得胜，才算完全，这里说同坐宝座，不是另外的宝座，好像雅各约翰所想求一左一右的坐着，乃是同主耶稣同坐宝座，主与我合为一体，我在他里面，他在我里面，他是头，我是肢体，完全奉献，与主合一，同坐神所赐的宝座。
但要注意，基督的心，有两件东西，一个是十字架，一个是宝座，你如果肯在十字架，主就在宝座，你要在宝座主就要在十字架，现在我们让主坐宝座，将来主也给你坐宝座，所以主现在叩门寻找，不是找客店，或是暂时房间，乃是寻宝座，要作人心中之王，到你里面居住，所以你肯不肯把内心分别出来，让主进入作主作王，这应许就属于你的，而且将来与主同坐的宝座，福上更加大福，享属天的生活，“得胜的我要赐他在我宝座上与我同坐。”阿们。── 赵世光