主爱的吸引
经文：雅歌书一章一至四节
短歌：“愿主用口与我来亲嘴，
愿主愿主现在吸引我，
你的爱情奇妙，
比酒更美好，
亲爱我主现在吸引我。”（一章一节）荣耀荣耀欢呼颂主名调
旧约圣经中，有五卷是诗歌，他的写法，与别本不同。
第一卷──约伯记，论受苦有益，肉体受苦，灵性得益，耶稣对门徒说：要天天背着十字架跟从我，所以“受苦”，最少是能帮助人天天亲近主。
第二卷──诗篇，多论人和神交通的经历，一个人多与神交通，就必得着天来的智能。
第三卷──箴言，是一本智慧的书，为所罗门王年老的时候，灵性退后时所写。
第四卷──传道书，所罗门王离了主，想从别方面找寻快乐满足的方法，结果，是虚空的虚空，赞美主，他再回到主前，得回他所需要的满足。
第五卷──雅歌书，论爱，青年人的爱，象征一个灵性最高峰时的热烈爱主，全书包括许多宝贝和属灵的教训。
雅歌书描写这奇妙的爱，用剧本式的叙述，是所罗门的灵感之作，今夜不过选读头一段，论主爱的奇妙佳美，酒──表示快乐，主的爱比较世界一切的快乐更美，能够满足每人的心，而且充盈满溢，巴不得每一个基督徒都有这样的经历。
本书的开始“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”（一节）所罗门是一位智慧的王，共写作了一千多首诗歌，本书是凭着圣灵的感动而写，排列在圣经的中间。
本书有三个安人，一，所罗门，二，众女子，三，书拉密女，用剧本的方式，写出心中理想的爱，这一位女主角确实有否其人，还没有据人找到证，她的名字是“书拉密”，属于女性的芳名，“所罗门”是男性的名定，但两个名字的发音，“所罗门”，“书拉密”，连读起来，却是相同的，真奇妙，有一天我们回到天家，也有一个新名，虽然我不知道是甚么名，但我总知道是和主有点相同的名字，赞美主，我们能以和主耶稣有同样的名。他是元首，我们是肢体，这一本书论“所罗门王与书拉密女”之爱，亦到是表现“基督和教会”的爱，这奇妙的真理，不是用人的舌头可以说明，乃要多用工夫思想。
“愿他用口与我亲咀，因你的爱情比酒更美。”（二节）亲咀──表示爱，这是书拉密女讲的，记得主耶稣所讲的浪子回来比喻，那一个小子离家流荡，以后醒悟悔改，回家的时候，父亲出来接他，因为爱子情切，而抱着他连连的亲嘴，真奇妙，不是“一次”，乃是“连连”亲嘴，好像是说：
一 儿子：你回来了，我仍然照样的爱你。
二 儿子：你以前的错处，我都赦免你。（子未认错，父亲已愿意赦免）。
三 儿子：你回来了，我的心满足快乐。
这一位父亲，未曾说话表明心中的爱，乃是先用亲咀表示，流露他内心的挚爱。
欧洲某一个小国，有一位公主出嫁，以后诞生一个女孩子，活泼秀丽，非常疼爱，有一天，小孩子忽然患病，而且是严重的传染病，医生命令要把她隔离别室，以免传染，当时，作母亲的心很难过，小孩痛哭叫喊，医生不准探视，结果爱是胜过一切，这母亲不顾危险，直跑进病室，起初还不敢接近，只问小孩说，你找我作甚么呢？女孩说，我要和你亲咀，啊，母爱不顾危险，要满足她女的心，抱着亲咀，以后女孩不治逝世，母亲也得了传染，几个礼拜以后，也归天了。爱真是比较死更刚强，告诉你，天地最伟大的力量是爱，神子耶稣为甚么要降世，为甚么要钉十字架，完全是因为爱，书拉密女渴望王的爱，“愿他用口与我亲嘴。”愿我们也常想念主的大爱。
教会中有两种人，一种对神的说话，有渴慕的心，另一种则毫不渴慕，这真是危险，现在欧美的教会，已有一种危机，就是人少渴慕主，青年人到礼拜堂，只是想听听音乐和其它节目而已，甚至牧师要拿钱出来交际，请人来作礼拜的，何等可怜。弟兄们，我们在这天热暑期聚集一堂，渴慕真理，大有盼望，你有爱主的心，主的爱必定能够满足你，“因你的爱情比酒更美。”
酒──代表世上的快乐，但主爱比他更美，许多人未接受救主，没有神，没有盼望，只顾世上肉欲的快乐，暂时的享受，其实是虚空的。有一位牧师说，他以前爱听京戏，在戏院里深夜一时才回家，学习戏子的口腔，摇头摆脑，好像很有快乐，二时到家，太太正在床上做梦，拍了半小时的门，才得进家，快乐已失去了一半，再给太太骂几句，刚才的快乐，就完全消清，这是假的快乐，只有主的爱奇妙，永远存在，满足人的心，真是比酒更美，相信在座中的各人，必定可作见证，世上的快乐虚假，主的爱真是奇妙。但有好些信徒却说：“酒比你的爱更美”，原来他们已经一年多没有到礼拜堂聚会，远离了主，贪爱世界，所以不认识主的爱，惟愿他们悔改，掉转过来说：主的爱比酒更美。
在菲洲野蛮部落中，有一种土人，每年有一习俗，就是封立土皇帝，这一位王，不是众人选举，乃是自动上任，只要想造即可，任期是七天，登位的那一天，受人的崇敬，座前摆满花冠，非常威武，七天之内可以行使王权，命令一切，随意享乐，但七天以后，张要被杀头，一切快乐，归于虚空。世上的快乐，也是如此，但主的爱是永远长存，“他的爱情比酒更美。”
“愿你吸引我”（书拉密女请求）“我们就快跑跟随你”（众女子请求）（四节），这一节圣经，不是单独一人说的，第一句是单数“我”，第二句是多数“我们”，愿主吸引我，我们不但渴望主，和主的爱，更愿意到主那里，但自己是软弱的，惟独主有能力，所以求主吸引，进到主那里去亲近他。
肉体的软弱，好像昔日的门徒，跟随耶稣在客西马尼园祷告，心灵固然愿意，肉体却是软弱，我知道有一部份的兄姊，很愿意追随亲近主，但肉体有软弱，被世界吸引了去，以致心灵交战，叹息着说：“我真是苦啊！”“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”你有没有这样的境况呢？现在各地的教会，礼拜堂聚会的时候，多是女界多，男界少，中外都是如此，甚么缘故呢？难道下地狱的注定多是男人的吗？据我的研究原因大约是，姊妹方面，在精神，肉体各方面，都比较受苦，自从得着了主的救恩，和圣经的安慰，立刻紧紧执着不放手，就更热心亲近主。
男子方面，因为与世界多接近，被世界的大力吸引，为了应酬交际，连礼拜也不到，原谅自己，无形中被拉了去，世界不但吸引男人，也拉着许多女人，许多基督徒，心灵愿意亲近主，肉体却不顺服，有人在培灵会，特别奋兴畅快，决志每日读经祈祷，但散会以后，又忘记了，这种的软弱，书拉密女也有同样的感觉，但为甚么不祈祷，书拉密女祈祷说“愿你吸引我”，好像是说：王啊，我愿意到你那里去，但自己没有力量，若果没有你的大力吸引，我就不能去。我们对主也要这样的祷告，求主的大力吸引，只要诚心祈求，主必答应，好像彼得在海面，陷落水中，大声求主救牧，耶稣立刻伸手援助，出于诚意而不自私的祷告，神必乐意垂听。
书拉密女的请求，不单为己，也是为耶路撒冷的众女子，他见那众女子都等候着要想进王宫去，如果他自己不被吸引，则会阻碍他人进入，所以他说王啊，愿你吸引我，他们也就一同前来蒙恩，不要因我一人而阻碍了众人，所以我们祷告，也是要为及他人，求主吸引我，复兴我，令他们也可以同来蒙恩，愿我们都同心祷告，求主大能的吸引。
“我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。”（九节）所罗门王看书拉密女好像一匹马，起初看来好像很难明白，这匹马不是普通的马，乃是埃及法老车上套的骏马，所罗门王常时派人到埃及国去购马，这匹法老王车上的马，必定是拣选上好的良驹，所罗门王的眼光中，看书拉密女好像骏马，特别英骏，满有妆饰荣耀，未见君王，也先见骏马，它代表了王的尊荣。
基督徒也是主的骏马，人看不见主坐在神的右边，但在基督徒身上，可以看得出有一位主耶稣，同时骏马是不乱动的，王未有命，完全不动，我们也是要常“守着本位”，不轻移动，因为天使犯罪，就是“不守本位”的缘故，同时骏马是很顺服的，王有吩咐，命跑则跑，命站立就站立，在战争的时候，勇往向前，不怕艰险。基督徒也是这样的忠于基督，顺从主命，好像主对彼得说：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候……带你到不愿意去的地方。”结果他是为主尽忠，被倒钉于十字架。骏马更要没有自己的主张，完全听王的指挥，否则会失却自己的地位，王要另换过一匹听命顺服的来代替你，愿我们作一匹忠诚的骏马，表显主的尊贵荣耀。
骏马的工作，是带着王车而行走，王到那里，马也到那里，他不能撇下王而先行，也不能在回营的时候，忘记带了王去，要尽他的职责，讨王的喜悦。弟兄们，神看你也如一匹骏马，他愿意和你同行，不喜悦你到罪恶的地方，主要我们去的，就天天可去，不要我们去的，就不要去，我们不问那里可以去，只有听主的吩咐而前进，有时王下了车，留你在外面，你不要自逞聪明，也跑进宫殿内跑一个圈子，弄巧反拙，反而被主丢弃了。
佳偶：你在王的眼中是很英骏而美丽的，愿我们听从神的话，蒙主保守。
“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。”（二章二节）百合花，表示洁净，名贵，荆棘是准备焚烧的，这里说在众荆棘中有一朵百合花，主耶稣说：被召的人多，选上的人少，弟兄们，我们当然不愿意作荆棘，求主保守我们。分别为圣，作荆棘中的百合花。
在本章一节，提到谷中的百合花，在山谷中，人不常到的地方，只有主才知道欣赏，山谷清净，不同在马路中灰尘飞扬，而致沾上污秽，世界的环境，是充满罪恶的，我们不能随意的转换，好像一只船在大海之上，虽然三面是水，但船中却不能有水，否则就会沉下去了，同时一条海中的鱼，虽然他每日每时所喝所吸的，都是咸水，但鱼的肉，却仍是保持淡质，不能因为水的缘故，而致影响鱼的肉，除非是死鱼，才会制成咸肉的，好像咸鱼一般，基督徒是活泼有生命的，就不会被世界的潮流影响，求主令我们作谷中的百合花，高贵纯洁，让主天天来欣赏。阿们。── 赵世光