第六章 人认识神旨意的先决条件
关于“如何明白神旨意”的专题讲论，我们已经说到了它的“重要涵义”，它的性质，它的“三大类别”、“三合一的表达原则”以及“神显示自己旨意的几种方法”。现在，从本篇开始，我们的研究要转到“人”的一方来。
人要明白神的旨意应当注意什么？应当准备什么？
本文先要说一说：人认识神旨意的先决条件。”先决条件指的是必不可少的基础。
人们建造一座楼房，先必打好基础。一个信仰神的人要求明白神在天上的旨意如何，就像建造一座属灵的高楼，首先需要奠定坚实可靠的基础。其中的重要意义是无庸置疑的。
什么是先决条件？什么是基础？按《圣经》看来，需要两条：一是“悔改得重生”，二是“奉献心与身”。今分述于后：
一、悔改得重生
一个人接受福音，悔改认罪，信靠救主，得蒙重生，这是一个大变化。这个属灵的大变化所产生的后效，所包含的恩典内容是极为丰盛的，神在基督里的一切应许都以重生为基础，以重生为开端。例如，取得儿女地位，走上永生道路，有了灵交可能，取得行义力量……等等、等等。
本文论述的范围，乃是说到重生之后可以蒙受的恩典的一端、一门、一部，就是明白神的旨意。
神自己的心意，计划、指引、应许、安慰等等，是向谁发出的呢？不是向着世人，而是向着儿女。只有属神的人，神的儿女，神才同他们有联系，有交通有启发，有感动，甚至有启示晓谕。这些不仅仅是神那边“肯不肯”的问题，更是人这边“能不能”的问题。神是灵，只能同灵交往。只有灵与灵才能交得通。重生之前，人灵是死的，而神是活的；人灵是污秽的，神却是至圣至洁的；鸿沟相距，何止亿万里？双方没有办法“交得通”，没有可能“谈得拢”。
罪人一旦重生，人灵立即得到生命，就活了。神与人之间的灵交可能性就产生了，而且立刻产生了。这是属灵之事的属灵规律，是精神世界的精神法则。它是神圣不可侮，严格不可越的。
因此，人必须先觉悟过来，悔改认罪，接受救主，取得属灵生命，然后才能明白神的旨意。经上如何说呢？记着说：“既为儿子，神就差遣他儿子的灵进入我们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”（加４∶６）经上又记着说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗８∶１４）它意思就是：凡是接受神灵引导的，不是外人，而是神自己的儿女。
论到重生之道，感到还有话要说一说：
关于重生的真理，总的说起来，教会工作者是明确理解的。但是，不是完全没有问题了。在我工作的年代里，发现了一些“不及”与“太过”的观念。
有的同工弟兄笼统地说：“因信称义，赖恩得救。”人心里相信就可以称义：口里承认就可以得救”。这些话当然都是对的。问题在于，有的教友是否真心相信了，是否确实赖恩了；不要以为，某人既然自己说相信了，就总是真的相信了，给他们施过洗也就“平安”无事了。教友的姓名一旦记入教会的名册，也就以为等于载入天上的生命册了。这情况在二十年代之前，二十年代期内，相当普遍。但是，现在不同了，就是说有了很大的进步。为此，我们感谢神，然而，并非完全没有问题。
关于这种不幸的情况，我们应当读一读耶利米书中神在古时对某些先知祭司的严肃批评：“……从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治……说：‘平安了！平安了！其实没有平安。”（耶８∶１０、１１）。“连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（对于属灵之事没有正确的认识）”（耶１４∶１８）。
对于当时的一群假子民，假门徒，神又是如何说话的呢？耶和华说：‘看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的”（耶９∶２５）。够了，不需要加上解释了。
今天在教会中，有没有以色列人所犯的毛病呢，不能说没有，这是一个方面。
另一方面，与上述情况相反，有的同工则行得太过了。（他们的动机是好的）。他们看到教会中某些不健康的现象，深感不安，大为不满，于是把重生之道提得特别高。他们的要求超过了重生之道的本来面目。……至于详细情况，本文就不谈了。
让我恭敬谨慎的说，真理的实际怎样，真理的要求也是怎样。我们用好心“做加法”、“帮些忙”、“添些酱”，都是错误的，有害的、危险的。因此，都是真理所不允许的，又是主所反对的。太过与不及，都是偏差，失误，都要成为真理的仇敌。神的忠心仆人使徒保罗说过一句重要的话：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体成全么？你们是这样的无知么？”（加３∶３），保罗这些严厉的话，是针对当年加拉太教会的错误的，关系到真理的原则，今天也是针对我们说的。基本要道关系到真理原则，一定要认真对待。
此刻我们回到《圣经》里去，有重点的选读几处经文，重温重生（得生命）的根本大道。
（１）耶稣回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”。（约３∶３）
（２）“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。（约３∶５）“不能见”是指心眼不能看明神国的真理、国权、和各样属灵的恩典，“不能进”是指人的灵魂无法进入神永生的居所。
（３）“……神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”（徒１１∶１８）。这里突出悔改的重要作用，将“悔改”与“得生命”联系起来说，无非是告诉我们，没有悔改的所谓信心是死的，不起作用的，只能看作头脑中的一项知识而已。
（４）“……叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约３∶１６）。“……你们信了他，就可以因他的名得生命（约２０∶３１）。这里则强调信心的重要，信心就是信靠之心。如果没有真实的信靠之心，单凭悔改也是无法从主耶稣得永远生命的。是不能得重生之恩的。
（５）“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音”（可１∶１５）。这一切圣经则明明白白的指出重生必需的两大要素”：悔改与信靠。我们传救恩，讲重生，就是要给人看到这两方面的要求，对罪要悔改，对主要信靠，一切没有悔改的信心，和一切没有信心的悔改都是死的，因之，在重生大恩之前都是无效的。我们传福音的经验也告诉我们，以上的解释与传扬工作，是蒙圣灵悦纳的。上列经文完全抓住了重生真理的关键。
我们不能将生命之道降低标准，也不可提高要求。降低与提高都是修改真理，滥传真理，违反真理，因之，也是违反神心意的。
今天我们研究“如何明白神的旨意”，让我们不要忘记回到圣经这边来，再次尊重它的权威，服从它的教诲。
我们悔改认罪了，信靠救主了，重生大恩就临到了。紧接下去的责任就是服从主的吩咐，遵照主的真道为人那个问题。重生如过关，一次可解决；顺从象走道路，一生才解决。
谁能明白天父的心意呢？谁配明白天父的指引呢？就是重生的人，成为神儿女的人。所以说，重生就是先决条件。
二、奉献心与身
先读一读使徒保罗写给信徒的话：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验……神的……旨意。”（罗１２∶１—２）
这段圣经可以反复读，多次读，越读越明，越读越清，越读越深！
有的读者读到这些话发生一些误解，以为“奉献心身”就是“立志传道”。因此，对于这段经文，不是感到与己无关，就是感到有些可怕。不想做传道者的，读到这里一瞟而过；害怕做传道者的，读到这里一扫而去。无非是误会了，委屈了这一段圣经。
此刻，就让我们恭敬地依靠圣灵，重新认识这段话。
（１）这段话是对谁说的呢？是对“弟兄们”说的。历世历代，各国各族，一切重生得救了的“弟兄们”都在其内。试想一想，神和保罗难道会要求全体信仰耶稣的人都“立志传道”？都走传福音的道路？决无此理。
（２）将头二节连续几遍，就可以清楚看出“将身体献上当作活祭”，是信徒对神的一种“理所当然”的事奉，是对神的一种服务。而且，这又同“察验神的旨意”联在一起的。先是“献活祭”，后是“察旨意”。
（３）奉献心身的本意是：将自己生活为人的主权转移给慈爱的天父，请他掌握，支配、指引、决定。有这样的心志与态度才能遵行罗马书１２章的道德教训。献身就是放弃自己的“算盘”，接受天父的计划；就是不信自己的“聪明”，惟信天父的大智；就是不为自己活，只为基督活。正如另一处经文所说的：“也不要将自己的肢体献给罪作不义的器具，倒要象从死里复活的人，将自己献给神……作义的器具……。”（罗６∶１３）“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗１４∶８）
这个标准是高的，似乎高不可攀，但是不用害怕，因为天父认识我们，知道如何牧养我们。
（４）献身不是别的，乃是真正以主为主，让主作主，尊主为主，自己让出内心的宝座，请主坐在其上，叫自己的一切都站在服从的地位上。我们如同什么呢？如同一艘轮船航行在波涛起伏的海面上，献身就是将轮舵交付主手中，尊奉他为可靠的舵手。我们又如同一架可以起飞的小飞机。献身就是将驾驶舱中的驾驶权交出来，让主驾驶我们，飞翔在美丽的蓝天之中，过属天生活。我们复如一架钢琴，可以奏出乐声来。献身就是请求主前来作琴师，奏钢琴，用琴键，好使自己身上发出天上美妙悦耳的音乐来。我们也如同一支箭，可以在弓箭手的手中作为兵器打胜仗。献身就是将自己这支箭放在主的手中；成为一支“磨亮”的箭（参赛４９∶２）让主在他属灵的战斗中射透撒但。
（５）我们献了心身，交出主权，甘心顺服主，乐意听从他，这就叫“心意更新而变化”。这个变化了的心意，更新了的志愿，乃是我们明白神旨意的第二个必要条件。
两个先决条件（重生和献身）合在一起，就成了我们的基础。在这个基础上，属灵的高楼就可以兴建，一块块的好砖就可以砌上去；也就是就为一桩桩一件件的事，就可以寻求明白神的旨意如何并行在其中了。
何等的恩爱！何等的真理！何等的荣耀！何等的福分！
我亲爱的弟兄，我关切的人们啊！请听主耶稣的话说：“你们既知道这事，若是去行，就有福了”。（约１３∶１７）
献身与蒙召（附篇一）
关于明白神旨意的先决条件，上文已经论述过了。此刻，作为一个附篇，论述“献身与蒙召”的关系问题。
上面已经说过献身不同于受命传道。奉献心身与蒙召传道二事，虽然有联系，却是两件不同的事，不可混为一谈，例如心脏与血液彼此有联系，却不是一件事，二者分不开，但是有分别。
献身是将自己交给神，让神掌管前程，管理一生，作一个服从权柄的圣徒。但是，他不一定在教会中专职传道。蒙召则是人受到神的感动与呼召，一生以祈祷传道为事工。一经认识清楚，时机又成熟，就受命上路，作神的仆人，作教会的使者。从此，在神前的地位、身分变了，工作和责任也变了。蒙召以后，是以儿女的身分作仆人，以儿女的地位作使者；生命仍是儿子的生命，任务却是使者与仆人的任务。在人面前，他是神所差派的使者；在神面前，他是服事神的儿子。
献身，是神对每一个儿女的期望与要求，要他们上进到服从权柄这一地步。蒙召却不是神对每一个儿女的要求。蒙召就是接受神的召命，是神在众儿女中选出人来，接受使命，吹起福音的号角，传播真理的信息。这等人要在神的大家庭中，在教会里，“教导”并“牧养”神的众儿女走好永生的道路，作好得救与得胜的见证；使教会在地上成为明灯……。“教导”重在一个“教”字，要求能按正意分解真理的道，以道“导”人。“牧养”重在一个“牧”字，如同牧人牧放羊群，自己先走过那条真理的路，认识路上的优美与艰险，再把羊群“带”上来。这样，牧人和羊群就会同蒙恩惠，同享喜乐。
上文说过，献身与蒙召，二者有分别，但是分不开。至于二者的发生次序，哪一个在先，哪一个在后，就人们的经验看，不是一定的。神的做法也是灵活的。有些人是先受感献身，然后再受感接受呼召，成为蒙召的仆人；但在有些人身上则相反，先受感蒙召，在蒙召之时献上心身。
我们看摩西与耶利米的经验。他们两人都在原来的工作岗位上先受到神的召命，然后献上心身，离开原来的工作，应召作神差派他们去作的圣工，在这种次序下，献身之人内心交战、斗争、挣扎，往往十分剧烈。读《出埃及记》第三章，《耶利米》第一章，可以见到他们蒙召和献身的经过是十分艰苦的。
如果是献身在先，蒙召在后，则蒙召时内心的挣扎就会少得多，轻得多，因为献身时，早已向神交权了。蒙召之日，心灵中已经有了基础与准备了。我们去看《以赛亚》第一章第一节，再对照第六章的前部分，就可以看出来，以赛亚的经验是属于“献身在前、蒙召在后”这一个类型的。他的艰难程度就比摩西、耶利米轻省得多。但是，就他们的使命看，并不受什么影响。以赛亚、耶利米，都是伟大的先知，他们的预言都是关系到当时列国的。
我们今天作门徒，较诸摩西和耶利米等先知，真是有福多了。我们有一本全备的圣经可以对照参考。有先知、使徒等先辈的蒙召经验摆在我们眼前，可以借镜。这些大大有利的条件都是古人所没有的。
我们真当感恩，真当献身。当我们献身以后，就当活在神的真理中、旨意中、光亮中。一旦神向我们发出召命，我们就该比古人更为柔顺地接受召命。
如何知道、如何明白神的感动与呼召呢？上面第五篇是一份十分有用的认识资料。
至于神的众仆人，其蒙召的经验可以分成几个类型，本文就不准备谈了。
献身与蒙恩（附篇二）
这里所用“蒙恩”二字是指各样属灵的恩典说的，不像我们平时谈话所指的仅仅指重生得救的恩典。
一个诚实忠心的献身人，必定会成为神“身边”的人。他的生活品德、日常事工，家庭成员，亲戚朋友，都将直接间接受到神恩爱的影响。这是奇妙的，又是自然的，更是令人感动的。
我们看看历史事实罢。挪亚是神“身边”的人，他的全家都因他蒙恩，免了葬身鱼腹之灾。
亚伯拉罕是神“身边”的人，他的子子孙孙都蒙受神的慈爱教育和各样恩典。例子之多，举不胜举。说得近一点，他的侄儿罗得能免在所多玛死亡，完全是沾了亚伯拉罕的光。
约瑟是神“身边”的人，他的老父和兄弟们的各家一共七十余人都蒙了大恩，得免饥荒的灾害。
马利亚是神“身边”的人，她丈夫约瑟竟成了主耶稣肉身的抚养者。这个特殊的光荣是其它任何人无法分享的。
彼得是神“身边”的人，他的岳母病了，主耶稣为她亲手施行医治。
哥尼流是神“身边”的人，他全家都得了救恩，连手下的士兵也蒙了恩惠，成了虔诚兵。
历代信徒，自己蒙恩，泽及亲友，何可胜数？
再提一个近代的事例：那个在英国开办孤儿院的德国圣徒，信仰伟人慕勒先生，某次搭海轮前往某城工作，海上忽遇大雾，挡住去路，海轮无法如期到达目的地，势将耽误工作。后来慕勒来到驾驶室，找到船长，献上一次虔诚的祈祷，大雾就在几分钟内全部散光。船长见到此景此情、深受感动与教育，全船的人，连海员带旅客，都因慕勒一人的虔诚，一同白白蒙恩受惠。
想一想罢，一个在神“身边”的人所产生的是何等的影响啊！我们又当如何谦虚恭敬接受感动啊！又该如何自勉近到“天父身边”去啊！
可悲可叹的是：我们的想法何其幼稚，目光何其短浅，还在暗暗担心，生怕献身之后，受神约束，减少自由，不够如意，不够舒畅……！问一问自己吧，你所要的是什么自由？什么如意，什么畅快？无非都是老我的欲念、欲望。出于旧人老我的生活方式还能为我们带来真正的幸福？……再转过思路来罢，想一想基督的深恩大爱吧！他如何甘心放下天上的荣耀，与卑微的罪人共处，接受恶人侮辱，接受十架苦刑……。多想想吧！想到眼流泪，想到心熔化！献上你的全心全身罢，让慈父与恩师的生命在你的身上畅流罢！他明确地应许说：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他……”（约１４∶２１）
变一变自己的俗眼，换一换自己的俗见，荣耀和胜利，就要从神那里来到。
诗歌之一
一、 我听复活救主常说：跟随我，跟随我，跟随我！终日呼喊唇焦舌干，跟随我，跟随我，跟随我！为救你我经过苦穴，为救你我舍去生命，又尝苦杯补你缺陷，跟随我，跟随我，跟随我！
二、 你虽犯罪我能赦免，跟随我，跟随我，跟随我！各样罪恶我都赦免，跟随我，跟随我，跟随我！去旧更新使你完全，我必导你经过危险，福杯满溢直到永远，跟随我，跟随我，跟随我！
三、 放下忧虑在我这里，跟随我，跟随我，跟随我！你担虽重我臂能举，跟随我，跟随我，跟随我！投我胸怀惧怕消灭，从今以后靠我到底！揩你眼泪使你欢喜，跟随我，跟随我，跟随我！
诗歌之二
一、凭你意行，主！凭你意行！因主是陶人，我是泥土：
陶我与造我，照主旨意，受百般试炼，跟主到底。
二、凭你意行，主！凭你意行！监察试验我，就在今天；
洁白如璧，主！实时洗我！我在主面前谦恭跪下。
三、凭你意行，主！凭你意行！悲伤与疲倦，求主助我；
权柄，众权柄！全是你的，抚摩并医治，求主我神。
四、凭你意行，主！凭你意行！管理我动作，全听指挥；
圣灵充满我！完全可见，惟望主耶稣时寓我心。
── 盛足风《如何明白神的旨意》