第五章 神显明旨意的几个方法
选读经文：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来１３∶８）。“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太６∶９—１０）。
我们倚靠主恩，顺序前进，思考探索，“如何明白神的旨意”。神自己的言事是我们研究的依据，理论结合实际是我们研究的方法，敬虔加祈祷是我们研究过程中的态度和动力。思索这门真理，又将它写在白纸上，成为文字。这件事的本身就是学习与实践这门真理的一次操练，一堂实习课。
我们已经进行了四次“笔讲”，今天是第五次，我们要看一看，在大体上神是用哪些方法使人得以知道，得以明白神的旨意的。
查考圣经，对照历代信徒与圣徒的实践经验，我们可以看出来，大体上神是一共享过七八种方式、方法将自己的旨意（包括命令、禁令、警告、责备、指引、应许、安慰、预言等等）告诉自己的儿女。今分述于下：
一、“无亏良心”发出感觉
“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心”（徒２４∶１６）。
“自觉良心无亏……凡事按正道而行”（来１３∶１８）。
“……有我良心被圣灵感动，给我作见证”（罗９∶１）。
“……是非之心同作见证……思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗２∶１５）。
良心有个别名叫：“是非之心”，它的功能是接受感动、分辨是非，又发出感动，显明是非感觉。
悔改信主以前良心未受圣灵光照，它只能按照世界各国、各族、当时、当地的社会标准来分别是非，分辨善恶。重生以后，情况改变了，良心经受圣灵的光照与圣经真理的教导，他的功能焕然一新。他开始用新的标准，用天上的真理标准来衡量事情的是非、曲直、善恶了。这是一个大改变，大革新、大转折。保罗曾说：“我良心被圣灵感动”。这句话十分简短，但是含意是丰富的，它的意义包括了良心的新标准，新功用，新感觉，新能力。
圣灵、人灵、邪灵，是灵的三大类别。重生以后，人灵因基督生命的进住而活起来了，此时，良心也随着活起来了。说它“活起来”并非表明它过去没有任何的职能和功用，而是说它没有属天属灵的职能与功用。它“与神的生命隔绝”。在神手中是“死”的，无法为神所用。重生后，良心复活，在神手中开始产生应有的职能与功用。
神是如何表述自己旨意的呢？就是在已经复活的人灵的良心部分表达他的心意或旨意。
当信徒的言行以及思想意念，符合真理时，良心发出平安、滋润、喜乐的感觉；反之，它就发出反抗、责备、不安、警告的感觉。每一个蒙了重生的信徒都应当有这个体会，有这些明确的感觉经验。这个经验是测验信徒自己有无基督生命的一个起码证据。
但是，良心必须是在健康的、无亏损的状况中，才能够准确的发挥它的这种功用和职能。
信徒何时在思想、意念、言行中犯错误、沾污秽，良心就在何时提抗议，提责备。信徒在受到良心责备时，如果不肯谦卑，悔改、自责、自洁，任凭自己模糊地过去，良心就要受到亏损，丧失健康，变为麻木迟钝，它就要渐渐失去原有与应有的功能与作用。信徒需要天天灵修，天天自洁，原因就在这里。
由于上述的情况与原因，我们可以知道，只有无亏的良心才能作为神的工具，将神的旨意表达出来。
我们愿意郑重的指出，信徒在重生以后的一生年月中，一天也不可脱离良心的教导，一天也不可忽略良心的声音。
良心的教导又简单又明白。它的教导是若隐若现，若暗若明，若有声若无声的。它常常在人的里面说：“不对，不对”！“不许，不许”！或者说：“应当，应当”！“必须，必须”！由于它的话语简要，对于一个初信的人特别重要，特别合适，因此，也特别应当留心。只有在这个顺从良心指导的基础上，信徒的属灵生命才能渐渐长大起来，在这一点上，我们无论如何强调它，都不会太过。经上告诫说：“不要消灭圣灵的感动”。实质上就是指圣灵借着良心发出的感动而说的。圣灵是“伴着良心”而工作而感动的。许多信徒信主多年，只增添了一些属灵知识，却不增长属灵生命，这是为什么？毛病出在哪里？就在乎平时对自己良心所发的声音采取忽视、抗拒、不理、消灭……的犯罪态度。抗拒良心就是抗拒神。我们所说的“属灵生命与生命的长大”究竟是指什么说的？回答说：就是指人灵复活、德行更新、灵历增进说的。主的生命在人身上产生属天的品德又产生属天的经历，二者联合起来就反映出一个信徒的生命是否丰盛。而如何对待良心，则是一切问题的基础和关键所在。再说一次，这里所说的良心是人灵复活（重生）后的良心而不是复活前的良心。它是神所分派的教师，我们要听从它。
二、属灵师长帮助指导
上文已经说过，良心发出感觉，表达神的心意或旨意。它帮助人分清是非、善恶、正邪、忠奸、光暗、良莠。但是经验又向我们表明，良心发出的感觉是简单的，是有限的，是很不够的，在表达神旨意这个职能上，良心的功用是够不上高深的要求的。这又是为什么呢？
平时，良心的功能是以悟性认识真理多少为限度的，它的工作水平不能高过悟性的认识界限，它只能在悟性的“认识圈”以内发出感觉，表明是非。悟性提供真理知识，良心提供是非感觉，二者分工合作，但不能彼此代替工作，借用一个比方：人脑提供思想，人口提供声音，二者可以合作，但是彼此不能代劳（特殊的时候，圣灵将自己的意思启示在人灵的良心里，这是另一种情况，留待下次解释）。
良心的工作能力既然受到悟性认识的限制，那么，当事情比较复杂而牵涉的真理又比较高深时，自己仅有的一点悟性知识无法分析，良心也随之无力分清是非了。这时候，属灵的师长就成为我们的需要了。
属灵师长走过的路比我们长，经历的事比我们多，认识的真理比我们深广。他们是天父常常喜欢使用的器皿，是神工作的使者，是教会的牧人，我们不要错过接受帮助的机会。我们要争取他们的指导、帮助，使自己又正确又稳妥地行在神的旨意之中。
约书亚需要摩西，撒母耳需要以利，大卫需要撒母耳，以利沙需要以利亚，马可需要彼得与巴拿巴，提摩太需要保罗，其中的道理不是很清楚的么？神将这些实例记在圣经中难道是偶然的么？
信徒能够看到这一点，保持一个谦虚和求进步的心，并进而享受到属灵师长的帮助指导，应当看成“耶和华以勒”，是神所赐的一项幸福。
神自己是光，主耶稣是光，圣灵保惠师是光，圣经的话语是光，主的门徒也是光。光本身是会相互传播、点燃的，如果我们知道自己的光不够亮，或者快要熄灭，为什么不寻找较大较明的光来点明或点亮自己呢？难道自己以为已经很够了么？法利赛人尼哥底母尚且知道抽出夜间的工夫拜访大师耶稣，向大师求教，难道我们反而不知道这样争取吗？
我们的先辈有很多宝贵的东西，他们的属灵认识与属灵经历，远胜金银、远胜美食，远胜一切物质上的享受。惟愿我们能作智慧人，能继承他们的精神产业。我们切切不要象一个寓言所说的：有两只小鼠在谷仓里饿死了；有一对小鸭在河旁边，渴死了……
神已经在圣经中告诉我们，他乐意借着自己的仆人帮助初学的信徒明白他的旨意，遵行他的指引。
三、异梦、异象、显示父旨
“耶和华说，你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话……”（民１２∶６）。
“人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上”（伯３３∶１５—１６）。
论到梦的问题，让我们记住一个原则：“乱梦不可信，异梦不可疑”。
在《圣经》里，有反对人听信夜梦的教导（耶２９∶８），同时又在上述经文中告诉人，神有时用梦同人说话，表达他的旨意。难道《圣经》有什么矛盾？难道神说了话，自己又撕毁反对？当然，不是这样。神的意思乃是要我们明白：乱梦不可信，异梦不可疑。对于自己或别人，所得的夜梦，要分别对待。在各人所得的梦中，有出于人自己的，就如心理、生理原因所成的梦；也有出于魔鬼的例如污秽，混乱与恐怖的梦。此外，有出于神的。出于神的就称为异梦，出于别方面的都可以称为乱梦，它本身是混乱的，而同时又是扰乱人的。
那末如何分辨乱梦与异梦呢？
我们先当认清异梦的六大特点：（１）梦景清清楚楚（２）醒后不易忘记（３）内容不难解释（因为神赐异梦的目的是在于使人明白他的教导）（４）符合真理教训（５）带有感动力量，（既出于神，自然产生感动力），（６）最后事实证明（神是信实无谎的）。
如果梦景错杂混乱，或是污秽、恐怖，或是醒后就忘，或是十分难解，或是违反真理，那就肯定是乱梦，应当断然弃绝它，不分辨夜梦的来源与性质，信以为真，随便解说，这样的态度就非将人引入迷途不可。
我们顺便解决一个疑点。或有人问，为什么埃及王法老的两个异梦使他和臣仆无从解释呢？为什么尼布甲尼撒所得的大异梦，醒了就忘记呢？回答说：这是因为神特意如此布置，为要使约瑟和但以理大蒙恩典。这是神智慧又奇妙的作为，显明神是“策士”，又是掌管一切的。
至于异象的真假，也用以上六点作为分辨的依据。
异梦是人在沉睡或安睡之时，蒙圣灵作工在大脑里的结果，但以理书称之为“脑中的异象”（但２∶２８—３１）。
一般所说的异像是指人在清醒时所见到的奇异场面，超然情景。
不论是异梦或异象，都是神对人说话的一种形式。神采用了描绘图画的方法，将他自己的心意告诉信靠、仰望他慈爱的人。
从人们的经验看，比较地说异梦是神常用的方法，异象不是常用的方法，但这是相对的，不是绝对的。
我们应当拒绝或者反对某些地方可能发生的大讲乱梦、轻信夜梦的怪现象。这种怪现象对教会和信徒的危害极大，能使有头脑的人远避教会，厌弃福音，藐视神的真理。因之，它是教会圣工的绊脚石，应当严肃对待。
同时，我们又要防止自作聪明，自以为是，连那些真正可信的出于神自己的异梦也表示不屑一顾的高傲心理。我们应当相信，应当承认：凡是真的它就假不了，凡是假的也真不了。让我们细心研究，耐性考察，虚心分辩，什么是真理，什么是谬误。这才符合作主门徒的态度，这也是每一个寻求真理者的应有态度。思想上的“闭关自守”、信仰上的“排他主义”都是要不得的。
当纪念主圣仆的话说：“不要作胡涂人，要明白主的旨意如何”。
四、圣经经文照亮人心
圣经是神的言论，通过这一本书，神表达自己的心意。就《圣经》的普遍意义说，它给普世人指明神的存在，神的救恩，神的道德教训，神的各样作为，以及灵性世界的种种景况。因此，我们读圣经可以明白神的心意，而且应当照着神的心意去行事，去为人。
圣经还有另一个作用。
圣灵能根据人的需要，直接活用经文的某一段，某一节，某一句，使它发出亮光和力量，带着新鲜的含意，针对人的具体事情，发出指示、引导、警告、责备或是应许、安慰等等。圣灵借此经文表达神的旨意使人明白，使人遵行。
再说得明白些：信徒为某件事求问神，等候神的指引，他却不知道神要用何种方式使自己明白主的旨意。他天天求告主，敬虔等候主。他又好好灵修并谨守分内之事。他每日照常顺序读经，并且保守圣洁，准备迎接主的感动和指示。到了某一天，神答应他，圣灵就在他例行的读经时间里，使一处经文或经句发出不同于平时的感力和亮光，针对他的心事和祷告，说出神的心意来。
这时候，经文或经句的意义是新新鲜鲜的，活活泼泼的，而又带着能力的。《圣经》上的字体似乎变得又明又亮又大，本来平卧着的字体，似乎站立起来了。这时候，经句显出灵意，心灵受到灵感，这情况就是我们本段所说的：“圣经经文照亮人心”，就是神在表明他的心意。
经文照亮人心的工作有一个特点应当受到我们特别注意，那就是：不是人去寻找神的话，而是神的话前来寻找人，找到人，抓住人。
在抗日战争的年代里，一位服事主的弟兄过着非常艰苦的生活，有个时候，连吃饭也发生困难了。服事主、传福音的心志受到了非常沉重的考验。他的内心开始交战，并在一天下午特别为此含泪祈祷，求问上主，是否同意他暂时“解甲归田”，离开传道岗位去做别的事情，等到渡过难关以后，重回教会工作。晚饭后又为此求告主名，等候主的答复与指引。次日清晨，当他守晨更作个人灵修之时，他读到了《诗篇》７８∶９，那节经文特别对准他的心说话：“以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后”。那时，他的心被《圣经》的经句抓住了。他见自己的心思和祷告都在证明自己是主所责备的以法莲人，虽然已经有属灵的兵器，却在艰难的时刻准备临阵逃脱……。神的话语，使他看明神的心意，从而坚定了自己的心志，稳定了自己的脚步……。
这就是经上所说的：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗１１９∶１０５）。“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”（诗１１９∶１３０），“耶和华的律法全备，能苏醒人心……能使愚人有智慧……能快活人的心……能明亮人的眼目”（诗１９∶７，８）。这也就是圣经所说的“你用你的话使我脚步稳当”（诗１１９∶１３３），也就是“他必指引你的路”（箴言３∶６—７）。们切切不可用占卜之法使用圣经去求问神的旨意。那是十分危险的。我们只要敬畏耶和华，专心求告他，一心仰望他，耐性等候他。到了神的时候，他一定将他的话赐给我们，将他的心意告诉我们。神的话必定要成为我们道路上的向导，生活中的伴侣，工作中的力量，忧患中的保障。
一位弟兄已经病重如山，却有人来烦扰他，使他倍增痛苦和悲伤，他向着神眼泪汪汪，倾心吐意，陈诉苦心、苦情。一天，神的恩言沛然如雨，灿然如光的临到了他。神说：“大山可以挪开，小山可以迁移，（病重如山么，可以移开的）。但我的慈爱必不离开你。……你必因公义得坚立，必远离欺压不至害怕（只要守住公义德行，不用怕人的烦扰而伤心）……即或有人聚集，却不由于我，凡聚集攻击你的，必因你仆倒，投降你，（烦扰者要失败如同仆倒并要与你和好）。吹嘘炭火（施加烦扰、使病人更处于火炼之中）打造合用器械的铁匠（施加烦扰者如同铁匠，被利用来打造器械，使器械在神手中成为合用工具）是我（神）所造；残害人行毁灭的（细菌）也是我（神）所造。凡为攻击你造的器械，必不利用……（神表明态度：烦扰者与烦扰必有一天要过去，不被利用）；这是耶和华仆人的产业（烦扰、痛苦、伤心、将转化为神仆人的灵性产业）是他们（指仆人）从我（神）得的义，（这些精神上的产业又将转化为神仆人身上的义）这是耶和华说的”（赛５４∶１０—１７）。
这位弟兄得到这一大段的神恩言之时，立刻蒙了极大极深的安慰。神光辉灿烂的话语霎时间治好了他忧苦的心肠。它比药还强，比蜜还甜！得启示后一个月光景，神的恩言初步应验了，“吹嘘炭火”的情况退却了。再过一年零一点，神的恩言进一步应验，病体大大好转了。又过了一年零二个月，神的预言与应许全部实现！
神，我们的天父，何等慈爱，何等奇妙！又是何等公义可畏！他的大德说不尽！他的大能讲不完！
看见了么，神的经文，神的话语，针对人的具体心事发出新光辉，射出新意义，又给仰望他的人带来新恩典新胜利！哈利路亚！说不尽的恩爱！唱不尽的歌曲！在宇宙间，还有谁比我们的神更好呢？
耶和华是活神，他又活用圣经，让我们更加信服、珍爱他话语吧！
五、灵中直觉知晓启示
先读神的话：
“……将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他”（弗１∶１７）。
信徒重生得救的那一天，圣灵伴着基督的生命一同进入人灵之内，人灵就活了。从这一天起，人灵就开始感觉到需要敬拜神，又开始藉良心分辨是非（用神的标准）。此外，人灵的直觉部分又开始具备另一个功能，能够直接收到神临到他的启示话语。以后，灵命渐渐长大，灵觉也随之渐渐发达、灵敏。到那时，只要情况是必要的，又到了神的时刻，神会直接将自己的话语启示他，他也就能够直接收到神的话语，知道神的旨意。好比一架收音机、灵敏度高，调谐适当，电流无阻，就能恰如所愿地收到所需要的广播内容。神在天上乐意播音，又常常播音，只是由于我们一方面光景不好，就收听不到。们需要祷告，求神给我们“智慧和启示的灵”，使我们能在深刻而畅通的灵交中“真知道神”（弗１∶１７）。
如果我们在日常的生活实践中比以前更多、更深、更新鲜地认识神，我们也就能够更多、更好、更有力地见证神、荣耀神，从而造就人。
但是，这样说，这样写，都是容易的，要这样经历它却是不容易的，这要求我们付上更多、更深、更诚、更自洁的代价。而且又当看到，何时疏忽，何时就使灵觉变为迟钝，直接知道神旨意的能力就立即消退，停顿。何等的甜蜜！何等的珍贵！何等的奇妙！同时，又需要何等的警觉、警醒！为此“保养”这架珍贵的“收音机”就成为我们天天不可忽视的责任了。求求主，在这件事上恩待我们，造就我们，又督促我们！神的话，先是直接放在人的灵中，即内心的最深处，灵的知觉直接将神的话觉出来，悟性又立即在大脑中做“翻译”的工作，使大脑领会明白。这几乎是一刹那的过程，极奇妙的过程。
以上所说人灵直觉知晓启示，这是神表达他心意的又一个方法。
六、天父开口发声说话
神发声音来对人说话，这是神显明旨意的又一方式。
旧约时代的摩西、撒母耳、但以理和新约时代的保罗、拔摩海岛上的使徒约翰，以及主耶稣自己，都经历过这个经验。
这个方法是奇妙的，对灵性水平低的、高的，神都曾用过。
当神第一次对撒母耳发声说话时，撒母耳还只是一个童子，信仰很幼稚，从未经验过神发声说话的事。他感到陌生，误以为是他的老师以利呼叫他。经师长以利指教后，他开始明白，而且以后能够直接对神说：“主阿，请说，仆人敬听”。于是，神将许多重大的事指示他、告诉他，让他在事情发生之前首先知道日后必要来到的事。自然，这个方法是神的又一奇妙作为，是他对于人的一种优待。
但是，应当说明：这个方式方法是神所少用的，我们不可勉强祈求。好奇心，即使是用在属灵的事上，也往往是属肉体的，应当排除才对。我们所当抱的态度是：端正自己的动机，渴慕明白而又遵行主的旨意，而决不可以要求神一定采用某一方法对我们表达他的旨意。
多年前，某地教会曾有一个信徒，因动机不纯正，又接受了错误的指导，半夜起来听神说话，结果给邪灵留下了地步，受到了很大很重的亏损。
属灵的事是神圣的，既不允许装假，也不允许掺杂。试想：一个虚假、不纯、不洁、不正的心，如何能够接近圣洁、纯全、高尚、正直、真诚的神呢？
圣经告诫说：“非圣洁，没有人能见主。”
圣经又应许说：“清心的人有福了，他们必得见神”。
按照神所定的属灵规律，信徒才能攀登属灵的高峰。在寻求时，应当尽可能地争取属灵师长的帮助。这样，才能够走在安全稳妥的路上，我们的灵命就可以健康地成长，神的圣名就可以在我们身上得到荣耀。
七、神与忠仆对面交谈
我们再读《民数记》第１２章６—８节：“‘耶和华说：你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象……”。
读完这一段话，我们不能不为之深受感动而又感叹！神真是抬举摩西，竟然赋予他这么大的尊荣！这么高的声誉！这么深的奇恩！摩西这个人也真是可敬、可仰、可钦、可佩！他真会努力，真会上进，真肯奋发，真肯攀登。他那么高尚的灵格，优越的才能，艰苦的奋斗，伟大的事业，以及极高极丰的属灵经历与能力，都一齐为他作证：他已经登上了属灵生活的顶峰。“登峰造极”的赞词，摩西实在受之无愧。看哪！他离“地面”多么远！超出“尘世”那么高！我们不由得想起古人的话：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”
在我们所知的信仰伟人中，摩西是最伟大高尚的，他留下的感动力也最广大久远。“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（民１２∶３）。《希伯来书》第十一章又指证他“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中（王宫中）之乐。”他作神忠仆，任劳任怨，救民出水火，导民临迦南；培养接班人，完成大功业。我们没有见过第二个人受到圣经这样高的评价，受到历代信众这样的敬仰。
具体地说，在西乃山上他接受了神口授的律法；在何烈山峰，他领得了神亲手写成的两块法版，其上是世界闻名的十条诚命；在那里，他从神领受了“山上的样式”，日后建造成会幕。在那里，他接受了神面对面启示的许许多多的真理教训……。所有这一切都说明摩西在神面前所蒙的殊恩和殊荣，说出了这位伟人属灵造诣的高深。
摩西这个人是民族的英雄，信仰的豪杰，忠诚的先知，属灵的大师。《世界史纲》是一本与基督教无关的作品，但是该书的著作者给予摩西的评价之高却是特殊的，他说：摩西是伟大的宗教家，政治家，事业家……旷古的历史人物。
神自己为摩西作见证说：“他是在我全家尽忠的。”
神与人面对面说话，在神人摩西身上，我们看到了。
在本篇结尾之时，让我介绍一件实事，一个见证。早年Ｎ城有个Ｃ姊妹，家宅里迁进一个新房客。很巧，那位新房客也是基督徒。不久以后，房东与房客就十分相知相熟了。Ｃ姊妹指着新房客的灵性光景说了一段感动人心的话。她说：那位姐妹的祈祷精神和个人灵修，真可敬佩。她跪下来，总有许多话对主说，好象是说不完的样子。有时候，她同主交谈，有问有答，好像主就在她的面前。有一天，神明明白白的通知她，要她离开Ｎ城，迁居到远方去。她遵命移居了。Ｃ姊妹又说：她的迁居真迁得好，真合时候。她一离开，Ｎ城的局势就大变，波涛汹涌的事件就接踵而来了。一切不必要的惊恐、艰难、险阻，她一点也没有碰到。实在奇妙！
在我们所知的范围里，虽然看不到摩西一类的人物，但是仍旧可以看到神向敬爱他的人施行大慈爱、大能力、大奇妙。我们除了信服神及其真理，接受他们的鞭策与感召，还有何话可说呢？
读过以上各条，我们看到，神在圣经里一共享过七八种方式方法来表达他自己的旨意给儿女明白。我们不要读过就算了，而应当将这些知识和信心与行动结合起来，调和起来，化为自己的灵性生命。这是最有福的实践。神所要的，就是这个；神所看的，也是这个。
慈爱的天父，施恩的基督，赐能力的圣灵，常与我们同在！阿们！！
［附］温习与感怀
（１）无亏良心发出感觉，属灵师长帮助指导，异梦异象显示父旨，圣经经文照亮人心，灵中直觉知晓启示，天父开口发声说话，神与忠仆对面交谈。这些都是神借圣灵作工的方式方法。
（２）昨日，今日，明日，直到永远，神与人交通的恩典，丝毫不变。
（３）近朱者“赤”，近墨者“黑”，近光者“明”，近俗者“混”，近理者“胜”，近神者“圣”。
（４）人的自己有双重性。他是我们最好的朋友，又是我们最凶最恶的敌人；他是我们最近的助力，又是我们最大的阻力。他劝告我们步入永生，又能诱使我们闯进灭亡。
（５）属灵的先辈，脚踪佳美，品德芬芳。这些与他们所经历的艰难困苦，往往是分不开的。有诗说：“不经严冬彻骨寒，哪得梅花扑鼻香。”
（６）灵性不长进，生活难得胜；祷告不儆醒，心灵昏沉沉。
（７）老我不肯死，痛苦无休止；对罪不肯斗，恩典就要溜。
（８）一片小树叶，能蒙蔽双目，看不见日月；一点小罪愆，能麻木人灵，辨不出“天心”。
（９）“自立立人，自达达人”。“天助自助者。”
（１０）“勿因善小而不为，勿因恶小而为之。”
（１１）祷告是属灵生活的呼吸活动。停止祷告意味着灵命失丧的临近。
（１２）哪一天不祷告，哪一天就不是基督徒。
（１３）祷告使人心清眼亮，能够看出撒但的诡计，能够警惕前面的危险。祷告松懈，或者放弃祷告，将会丧失分辨能力，逐渐迷失方向。这样的基督徒走天路，就非跌跤不可。
（１４）“敬爱的父啊！我愿全心爱你，但我爱不足，求父帮助！”
── 盛足风《如何明白神的旨意》