第二章 神旨意的性质
经训：“不要作胡涂人，要明白神的旨意如何”（弗５∶１７）。
一个信徒能不能遵行神的旨意，其关系之大，影响之深，我们已经看过了。惟愿我们从中接受教训，接受感动。本文要进一步思想，说到“神旨意的性质”问题。我们要看一看，神的旨意有那些特点，这些特点对于寻求主旨意的人又有什么关系。我们认识了神旨意的性质之后，对于神自己和神作事的法则就会有进一步的领会。
一、普遍性与差别性
作为例子，我们先看一看以下的教导：
“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶”（箴８∶１３）。
“你们是世上的盐。……你们是世上的光”……（太５∶１３—１４）
“恶要厌恶，善要亲近”（罗１２∶９）。
“……你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来……”（腓２∶１５，１６）。
“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅４∶８）。
“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太７∶１２）。
这些真理教训说出了神的旨意和要求，对于每个信徒都是适用的，既无差别，又无例外。这一类对任何信徒都合用的旨意教训，就叫做神旨意的普遍性，或者说，是神普遍性的旨意。但是，单看到这一方面够不够呢？是大大不够的。神对于各个儿女又有各不相同的旨意、计划、教育、引导。甲不同于乙，乙不同于丙，丙一不同于丁……。这些不同，就叫做神旨意的差别性。例如：神使雅各和他的众子作牧羊的人，却拣选其中一个儿子约瑟，经受各种磨炼而成为埃及国的宰相。
神选召摩西作以色列民族的解放者，又作神的先知；却指定亚伦及其后代为祭司。神使大卫南征北战，抵抗外族侵略，统一祖国各族，成为民族英雄与国家领袖；却使所罗门作平安环境的国君，又作建造圣殿的仆人。神拣选以赛亚作王家的先知，对国家的显要人物讲道……却引导阿摩司作修理桑树的，作牧羊的，又作平民中间的先知。神托付彼得传福音给本国本族的同胞；却差派保罗作外邦人的使徒，传福音给国外的人……还有其它许许多多的例子。所有这一切不同的人物，从神那里接受了不同的使命，担负了不同的职份与工作，说明了神旨意的差别性。
历世历代，直到今天，神在人们身上的旨意无不包含这两种的性质，有属于普遍性的，有属于差别性的。我们每一个人都必须接受神普遍性的道德教育，又应当认清神给自己的个别使命、引导、托付是什么。世上一般的工作和教会属灵的事工都是神旨意所要指示、引导的；但愿我们不误会，以为只有属灵的事工才是神所管理与引导的，而世上一般工作是人自己定规的。这种想法不符合神在圣经里的教导。此理容易明白，不需详解。二、平凡性与超越性圣经表明：神在人身上的旨意，引导、教训、吩咐、安排，有时候是十分理智，十分平凡的；有时候则是超越理智、超越常识，十分奇异的。经上有话说：“人若怀中揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？”（箴６∶２７—２８）。这话何其理智！何其平凡！这里说的是世界上的常识，是自然界的规律。我们确认，在这个物质世界里存在着各种规律，这些规律反映了、显明了神的作为和他工作的法则。换句话说：自然界的各种规律也是神旨意的表现。
经上又有话说：“要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手”（箴６∶５）。
这里，神是用动物“好生恶死”的天性来说明他自己在生物界所定的旨意。创造主以此天性赋予生物，可以免去生物的毁灭与绝迹，为人类留下了丰富的恩典。经上的这句话又成了一个比喻，一个理由，呼召世人为自己的灵魂谋求安全，脱离魔鬼的网罗与毒手。以上所引的经文说明什么？说明了神旨意的理智性、平凡性。然而，我们又必须看到神旨意的另一个特点，即超越性。神自己说过：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。……”（赛５５∶８—９）这话清楚极了，合理极了，又自然极了。神既然是一位超越的神，他的心意和行动就不可能时时、事事、处处都符合人类的常识和理智，在很多的事上一定会超越理智、高过常识。有一句简短的话说得好“神之美旨非世智所能测”。这话所指的正是神旨意的超越性。古时候，以色列人脱离埃及的奴役生活，要奔向迦南地去。经上说：他们本来有一条陆路可走，但是神却不这样引导（出１３∶１７）。神引导他们经过江海，要他们经历又大又险又奇的事，海水分裂，变成干地，敌人淹死在红海里，他们都安渡彼岸。神要他们看见，神是何等的神，作埃及的奴隶与作神的子民有何等大的区别。这一次的引导和神迹又在告诉当世的人和历代的人，神的旨意和作为具有何等显明的超越性。神旨意的超越，神作为的超凡，真是世智所不能测，人力所不可及的。我们今天的人，凡抱有真实信仰的门徒，对于神旨意的平凡性与超越性，都应当有确实的认识。这种认识不是口头上的而应当是实际上的。我们不能强求神为我们行奇妙而超越的大事，然而，如果我们的一生是敬虔的，是遵行神旨意的，是不肯悠悠忽忽度日的，那么，我们必将或多或少地在生活实际中体验到神旨意的奇妙，神引导的奇妙，神作为的奇妙。
三、明朗性与隐密性让我们先看一看例证：大卫要求建造圣殿，神却不答应他，神向他说明不答应的理由。神说，大卫是战士、是统帅，一生经历许多战争，流过许多人的血，不适宜担负建造圣殿的任务。同时，神又给他安慰，他儿子所罗门将蒙拣选负起建殿的圣工。这是神旨意明朗性的例证之一。
一次大卫犯了大罪，神严厉地打击他，降灾祸在他的家中。神说明了因果关系，大卫心里也明白。这是例证之二。不论是旧约，新约，这类例证还有很多。这些事例写在圣经中都说明神旨意的明朗性。
但是，还有一类不同的事例：主耶稣离世之前，在马可楼上临别赠言的那一夜，曾亲自为门徒洗脚，当轮到彼得时，彼得因为敬爱夫子心切，性子又直爽，他耐不住了，说：“主啊，你洗我的脚吗？”又说：“你永不可洗我的脚。”彼得这种心情是可以理解的。他不明白，为什么伟大的夫子竟然要为自己的学生洗脚。主对他说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约１３∶７）。主的话点出了神旨意的隐密性。神作事，不说明理由，要求门徒信托不疑，但主应许门徒等到某一个时候一定会明白的。
约伯的家庭和他自己，经历了世界上少有的大苦难，理由何在？约伯这个属灵人自己不明白，他的三个好朋友也不懂得。那三个朋友，根据自己的哲学、神学，分析判断约伯，都没有说对，不能帮助约伯。本想安慰他，结果反倒增加约伯的精神痛苦。到后来，是神自己出来说话，又医治约伯。
在神对约伯的讲话中，我们看到了什么呢？我们看到的是神举出大量事实，说服约伯信服神，将心服下来，全心信任神的全智，神并不向他解释苦难的种种意义。在神看来，一个蒙恩较多，认识神较深的人。信任神行事出于全智全爱，比理解神行事的理由何在，更为重要，更有价值，更符合神人之间本已存在着的深厚关系。凭信接受，凭信顺服，凭信安息，凭信喜乐，是神儿女信心生活的最高境界。
然而，这个要求和目标，对于我们是何等的困难啊！
我们的肉体和自作聪明的理智，最难于“信而顺服”，最急于“要求解释”，最渴望“主多安慰”。当然，这里面也有对的一面，但也有不够要求的一面，而对应该到达的属灵目标和境界，我们非但不能有一点点的自恃、自夸、自满，反应恳求天父爱怜我们，搀扶我们不断前进。
其实，社会上的事，国际间的事，人类的事，以及大如诸世界的事，难题多啊！试问，我们能够理解，能够明白的有多少呢？对于物质世界的事，我们尚且所知极微，何况对于精神世界、属灵世界的事呢？退一步说，对于神的极为深奥的事（他的智慧、旨意、真理、作为）即或神为我们讲解了，试问我们又能听得懂、受得了否？一群小学生遇见一位大学教授，一定要那位教授讲点大学专门知识给他们听听。他们的胃口和好奇心真是不小；然而只能算是“大而无当”。
在属灵的事上，我们有很多好奇心，但是，我们的情况也往往同这些小学生一样。让我们记住：在很多时候，很多事上，信任神比理解神更对、更好、更实际，也更合神的心意与要求。神作事，可以向我们说明理由，也可以不说明理由，甚至也可以将理由一直保密到我们同他见面之日。他这样作不是很有意义的么？今天，是神隐密的旨意，到了某一天或者到了永世，一一公开，一一揭晓，岂不是要更加增添那日子、那时刻的喜乐、幸福和赞美么？然而，这门功课是最最难学的，我们只有俯伏、求他教导，求他扶助。
我们又将话说回来，对于一般的基督徒，在一般的情况下，能够寻求神的旨意的作为而明白它，仍旧是美好的，必要的。这是一门助人上进的功课。我们切切不可将自己的“胡涂”当作“信心”，将自己的“懒惰”当作“安息”。让我们重复说一遍，神的旨意有其明朗性，也有其隐密性。我们要争取明朗，尊重隐密。我们尊重隐密性，是因为经上明明说“神从始至终的作为，人不能参透”（传道书３∶１１）。
四、一贯性与稳固性
“耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是”（林后１∶１９）。
“义人的路好象黎明的光，越照越明……”（箴４∶１８）。
“我留意保守我的话，使得成就”（耶１∶１２）。
“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就”（徒２７∶２５）。
什么叫神旨意的一贯性？就是神为人定了旨意，又引导人行在他旨意的路上，在引导过程中，神的每一次感动、光照、指示、带领，其前后的含意都是一致的，一贯的，而不是矛盾的。不光如此，神所给的感动且会一次比一次清楚，一次比一次明朗，“如同黎明之光越照越明”。这一点是十分重要的。如果发现前后的感动与引导不一致，有矛盾，就可以断定必有撒但的干扰、捣乱，应当运用信心、祈祷来抵挡，并进一步求主澄清所受的感动。求主帮助我们分清是非真假，免做错事，免行错路。如果一时还看不清楚，就应以“不知不行”的原则，暂时站在原来的地位上，切勿急躁，切勿轻举妄动。如果有一股“不知欲行”的推动力在心中活跃，神的儿女应明白知道，这个推动力决不出于圣灵而是肉体的轻率、浮浅和撒但的挑动。即没有“云柱”又没有“火柱”，而自己偏要搬移帐棚，怎能不犯错误？一心要行在神指引的道路上，是我们一生蒙恩、得福的大诀窍。我们举一点例子以充实神旨意一贯性的论点：约瑟少年时期。一次梦见自己和兄弟们在场上捆禾稼、他的禾捆站着。他兄弟的禾捆围着他的禾捆下拜。后来又梦见天上十一个星向着他下拜。这两个异梦乃是神赐给约瑟的预示。两个梦的内容不一样，但是二者的含意先后一致，彼此相合。这两个梦显明神对人表达旨意时，先后做法的一贯性。
埃及国王法老是一个与神无关的人，一点也不认识神，本来他是不配接受神的指示。由于神的怜悯，又因为神要使经受苦难磨炼的约瑟能够从牢狱中出来，神就特意给法老两个异梦，而且又特意使法老和他的臣仆都无法解释。……这两个异梦的内容优美，意义又先后一致，这又告诉我们，神旨意和启示的一贯性。
今天，每一个诚实寻求神的人都可以指望从神那里得到感动、启发、光照，甚至启示，而且都可以在受感动引导的过程中，亲自体验到神发表旨意的一贯性。
神的旨意，除了其一贯性的特点之外，又有一个特点，叫稳固性。
稳固性是什么？就是说，神说了话，神自己负责；“因为我留意保守我的话，使得成就”（耶１∶１１）。
一贯性，给我们看见神引导人的一个法则。稳固性，给我们指明神话语的可信可靠，决不落空。一贯性使我们便于对照，便于分辨；稳固性使我们得安慰、得安息，并对前途引起鼓舞和希望。
大家知道，约瑟和法老的异梦到后来都奇妙地应验了。这又使神旨意的一贯性与稳固性都等到了证明。在圣经的记载中，在历代信徒的经验中，这一类的事实是十分丰富的，甚至是说不尽的。
神的慈爱与信实永远可靠，丝毫不变！我们的神真是好！真是可信、可爱、可敬、可服！哈利路亚！
以上四条说到了神旨意的性质，包含八个特点：普遍性与差别性，平凡性与超越性，明朗性与隐密性，一贯性与稳固性。我们认识这些，将有助于天路上走得更准，更稳，更美，更多的蒙恩，更多的荣耀神的圣名。
祷告：“敬爱的天父，我感谢你，因为你有说不尽的慈爱怜悯！你的奇妙不能测度，你的恩爱无法数算！
神啊！我赞美你，你爱世人，甚至将自己的独生子赐给我们，又将保惠师圣灵赐给信你的人。你又将圣经留给了我们，从这本宝贵的经典里，我们看到了你的心，你的心愿，你的美意，你极其丰美的真理教训。
救赎我们又教育我们的主啊！容我们再一次恳求你，赦免我们，洗净我们，提高我们的水平，使我们在今后的日子里，更好地行在你至圣的道上，行在你至美至善的旨意里，直到我们行完今世的路程。……世界的面貌有时会令人心惊胆寒，然而，你已经胜了世界……。
我亲爱的神啊！你的旨意就是幸福，就是保障，是我们最爱慕的，求你时时启开我灵中的眼目，使我不偏离你的教导，不误认你的旨意。求你带领我，时时事事蒙你喜悦？奉主的名求，阿们！” ── 盛足风《如何明白神的旨意》