二、四活物与神荣耀的异象
经文：（结一4－14，21－28）
这异象分为两部份，前一段经文是“四活物的异象”。后一段经文是坐在宝座上──“神的异象”。我们先看后一个异象。
神荣耀的异象
以西结看见神的荣耀，用人的话描写出来，“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像。彷佛蓝宝石。”为甚么用蓝宝石来形容神的宝座呢？因蓝色，是天色，表圣洁。神审判的宝座是圣洁的，在完全圣洁的宝座面前，一切罪恶都要显露出来。人在神的宝座前，都是赤露敞开的。启示录四章六节说：“宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。”宝座前好像玻璃海有两个意思：（一）表神宝座前无限的穹苍。（二）一切都是光明的。是赤露敞开的。
巴不得每个基督徒都有此经历，当以赛亚看见神，就说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”当约伯亲自经历过神之后，说：“我从前风闻有你，现在我亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”人了解神的光明圣洁，就谦卑下来。保罗说：“在罪人中我是个罪魁。”他原来说自己在同辈中是最长进，最热心的。但在大马色的路上，见过圣洁的主，就说自己是个罪魁。因人在宝座前就察出不义。
人不知己罪，其原因有二：
（一）我家乡的人喜欢吃生蒜头，吃过生蒜头之后，口腔有点味道。一天在一家公司里，同事们正在闲谈的当儿，有一职员刚才在外边吃过生蒜进来，大家嗅到蒜味不好过，一个职员立刻到外面买些生蒜回来，每人分一粒，大家吃过生蒜之后，就不觉得蒜味难闻了。照样，当人人都犯了罪时，就都失去罪的感觉了。
（二）人不明白罪的意义，罗马书说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”何谓罪？亏缺了神的荣耀就是罪，神的荣耀就是仁爱、圣洁、公义。但地面上没有神的荣耀。假如火星有人来说，闻说地球上的人是公义、仁爱、圣洁的，神所创造的；但他在人类中找不到神的公义，圣洁和仁爱；相反的，却满了罪恶，这样就是亏缺了神的荣耀了。
有一对夫妻，他们生得很漂亮，但他们所生的孩子是丑陋的，这孩子也应该生得漂亮，可惜他生得丑陋就亏缺了父母的荣耀了。
二十七节的神的形状分为两部份来描写，二十七节上半节是描写腰以上；二十七节下半节到二十八节上半节是描写腰以下。上部，中央是精金，周围是火；下部中央是火，周围是光辉。火是审判之意，腰以上最显着的是审判。下部最显著的形状是虹，是慈爱，恩典的记号。上面显出神的公义，下面显出神的慈爱，恩典。在旧约最显著的是神的公义，在新约最显著的是神的慈爱。神有公义，也有慈爱；这是神的两方面，我们不能忽略任何的一方面。以西结看见神的慈爱，也看见神的公义。在启示录再提及有虹围着神的宝座，是合一的形状。
神一切都是公义的；赏赐、审判都是公义；没有人可侥幸得赏赐。如果我们不能打美好的仗，就不能得公义的冠冕；若不胜过试探，就不能得生命的冠冕；若不是比武得胜，就不能得不能坏的冠冕。没有一样的冠冕是糊里胡涂可以得的，神的应许是有条件的，清楚摆在我们面前，神是公义的，当我们看见神的公义，就产生敬畏的心，敬畏神是真智慧的来源。
以虹来代表神的恩典，非常奇妙，虹有七种颜色，表明神的恩典有丰富的内容。
四活物的异象
四活物是什么，请看下面四处经文：
（一）出埃及记廿五17－22。约柜上有施恩座，两头各有一个基路伯，彼此相接，施恩座又叫蔽罪盖，可见基路伯与救赎是有关系的。
（二）民数记第二章。以色列人在旷野安营时，在东边有犹大营的纛，旗号是狮子；南边有流便营的纛，旗号是人；西边有以法莲的纛，旗号是牛，北边有但营的纛，旗号是飞鹰。故此以色列人在旷野安营时，十二支派排列成正方形。狮、牛、人、鹰，正如这四活物，可以代表神的百姓。
（三）在四福音中，马太福音的主题说主耶稣是王，表号是狮子；马可福音的主题说主耶稣是仆人，表号是牛；路加福音着重主耶稣的人性与智慧，所以表达是人，约翰福音着重主耶稣的神性，所以表号是鹰。这四种活物又与模范人──耶稣有关。
（四）创世记三章末节，人类始祖犯罪后，被赶出伊甸园，神安设基路伯转动发火焰的剑，把守生命树的道路。由此可见基路伯与人类犯罪后再得生命有关。总括来说，四活物的意思，四活物与神之救赎，及神所拯救之人有关。
从刚才所读经文中，第四节指出四活物身上有神的荣耀，也就是神的荣耀在四活物身上显现；得救的人应当彰显神的荣耀，这是圣经的中心道理，我们要读了又读，想了又想，都望着荣耀神的目标追求；神叫以西结见此异象，实在有其重要目的，要他先看见神和得救的人的荣耀；然后给他看见亏缺神荣耀的事，神在以西结心中造成强烈的对比，在神荣耀中见到人的罪，这是以西结书的中心意义。
从本书找出许多例子：（八2）“我观看，见有形象彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状：彷佛光耀的精金。”这是神的荣耀。以下紧接描写人的罪：“他伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。”这是违背神荣耀的事情，以西结见到这些，心中便有新的感觉，新的厌恶。（九3－4）也是刚说神的荣耀，又说可憎的事，以西结因为看见了这些，就有了担负，要除去亏欠神荣耀的一切偶像和犯罪的事，要高举神的荣耀。我们也应该有这样的担负，靠着神的力量，除去一切亏欠神荣耀的事。
（三12，14，15）说以西结心中甚苦，灵性忿激，在以色列人中间闷闷的坐了七天。各位！先知为什么心中甚苦，灵性忿激？原因是他看见以色列人违背神的荣耀，心中便有沉重的担负，心灵沉重，闷闷不乐了七天，然后出去传神的信息，指出神的荣耀和以色列人的景况。
弟兄姊妹，我们见到神的荣耀之后，便有新的恨罪之心，便有心灵的担负，渴望在教会中将神的荣耀彰显出来。
在拿破仑势力强大时，法国有一艺术家 Danamaker 用八年时间雕成一个耶稣像；人人都认为是名贵之作，大加赞赏。拿破仑对这作品也赞好，吩咐他为自己作一低级趣味的雕刻。这一位艺术家说：“没有人能在看见耶稣的荣耀之后，愿作任何低于主荣耀之事。”拿氏奈他不得！
（结一５）说四活物整个形状，是人的形像，但详细的分析起来，以西结先看见人的形像，就是指出得救的人，有真正人的形像，人真正形像是什么？从（创一26），我们知道人是照神的形像造的，有著名的解经家解释过这节圣经，说“形像”是指德性方面说，如荣耀、圣洁、真理、仁爱……“样式”是指感情、意志、理智。神造人，要人各方面都像祂，但后来人失去了神的形像，也失去人真正的形像。得救的人，恢复“人的形像”。神要在每人身上完成其工作，让其形像在得救的人身上彰显，以达成祂预定的旨意。
弟兄姊妹，我们必须让神在我们身上完成祂的工作，基督就是这形像。
基督徒──基督人──小基督。基督是长子，我们是小弟弟，我们要学祂。
旧约有“神人”称呼，神人者，是属神，像神，为神用，有神性，有神能力……之意；新约亦有“基督人”的称呼，即像基督，彰显祂的荣耀的人。
继续看四活物的形像：
“腿是直的”──是站立得稳，坚强有力之意；我们得救的人，要站立得稳。“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”（林前十六13）在此处用“大丈夫”之字，译得正好。
“脚掌好像牛犊之蹄”，为什么说牛犊而不说牛？二者是有分别的，请看（民十九2）“把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛。”这样的牛，就是牛犊，因牠未曾负过轭；长成的牛，就不同了。一个得救的人，身上没有轭，蹦蹦跳，自由，快乐──像牛犊一样。保罗说：“神儿女有自由的荣耀”，我们要撇下重担，脱离罪的缠绕，才能蹦蹦跳，自由快乐在主的道路上。保罗说凡事都可行，但不要受压制；意思是什么事都可以作，但被捆绑的事就不可作；使我们身上，没有任何捆绑，要显出神儿女的自由，这是多么可羡慕，可宝贵的事啊！
各位！我们要自己省察，有何事被捆绑，尚未进入神的儿女自由的境地？让我们追求得着这自由吧！
四活物有灿烂、光明的脚──美丽的脚踪。“我们留心行光明的事。”（林后八21）我们要走光明的路，毫无黑暗如在父里无黑暗一样。
“在翅膀以下有人的手”，这里特别提出人的手，是有其特别意思的。人的手，与动物很有分别，人的手能作动物不能作的事；人的手所作技巧的工作，神是看为宝贵的。祂要我们将这手献上，不愿我们在见祂时两手空空。我从小住在山东，那里的人要看看人十指上的箕与斗，来定夺那人的贫富。他们说斗多，便抓住许多财宝，箕多，便把所有的漏去。我小时叫妈妈看看，她说：九箕一斗。（昨晚我再看清楚）必定没有财宝在手里。各位，有没有有世上的财宝，没有关系；若我们见主时两手满有圣灵财宝就真正快乐；主快乐，我们也快乐了。
“翅膀彼此相接，行走并不转身。”八翅相连接，伸开，是一幅美丽的图画；被救的人，彼此合一。主离世时留下长长的祷告，有四次提到“合而为一”，每次有不同的意思。合而为一，是主所关心的事，愿我们都有合而为一的心。
“两翅遮体”，是谦卑的表现，在荣耀圣洁的神面前谦卑下来，神阻挡骄傲的人，提拔谦卑的人。
大卫犯罪，忧伤，痛悔，认罪，问神“在这样光景中神还爱我吗？”，他得神赦免保证后，便充满快乐，感谢！此后他有对神更大的爱，更美丽的爱，更谦卑的爱。
浪子回头以后对父的爱是谦卑的爱，永远不再离开父亲。
各位，我们实在是一无可夸，心中没有空处容纳骄傲。
四活物四脸，表示得救的人四种表现：
人──真正人性，代表智慧；人的智慧最高，犯罪后失去，得救后得回。
狮──得胜的能力，人得救之后，恢愎了得胜的能力。
牛──忠诚的事奉；顺服。
鹰──神性：主说“你们是神。”圣经也有很多地方这样告诉我们，人接受主后，神性进入心中，就脱离由内体情欲而来的败坏。
──这是四活物宝贵的图画。
“火炭与火把”──是指四活物的圣洁，火热的心，火热的爱，献给神，献给教会。
我问你：“你献上是热的还是冷的？”
伦敦的一个墓园里有主仆 Clarke 的坟墓，墓碑上刻着一支烧尽的蜡烛，下面写着：“他为神烧尽了。”
愿我们都被神的爱烧着！── 滕近辉《圣经中的异象》