第二篇 神永远旨意的启示
“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不的地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业；祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造以先；因为万有都靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的；或是有位的、主治的、执政的、掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的；祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首；祂是元始、是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”（西一9－20）
“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界；祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边；祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”（来一1－4）
“只是如今我们还不见万物都服祂。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来二8－10）
祷告：亲爱的天父！我们今天奉你爱子的名聚在一起，我们在这里，是要听你要向我们说的话，我们读了你的话，我们求你用这些话苏醒我们的心。你实在是愿意把你的儿子向我们显现，好叫我们能够被祂吸引，以致于我们的生命伏在祂下面，让你的名得着荣耀。我们奉耶稣基督宝贵的名祷告。阿们！
在祷告中寻求明白神的旨意
使徒保罗在罗马的监牢里，他的同工以巴弗来探望他，告诉他歌罗西教会的光景。使徒保罗自己没有去过歌罗西。他在以弗所有三年之久，当他在以弗所的时候，神用他在小亚细亚传神的福音，所以罗马属地的小亚细亚的人都听见了福音。当时歌罗西是罗马在小亚细亚的属地。保罗从来没有去过那个地方，但是以巴弗因着保罗来到那里，借着以巴弗，歌罗西的教会就被建立起来。他们有一个很好的开始，因为他们相信主耶稣，他们亲爱的众圣徒，因着那极大的盼望，他们就忍受了苦难，他们有一个很光明的前途。
但是很可惜，有一些事情发生了。以巴弗告诉保罗一些事情，保罗听见了这些事情，他因着他们的光景非常有重担，他就不住的为他们祷告。保罗不是一般性的祷告，他是因着负担而有的祷告，他特别为他们祷告，他知道他们所需要的，他求神把他们所需要的赏给他们。所以第九节这里说：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，直到末了。”也就是说：他的祷告有一个特别的心意。他为歌罗西的信徒祷告甚么呢？他祷告是说：“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”祷告就是说：愿他们在心里充满了神的旨意，就是充满神永远的旨意。叫他们满心知道充满一个光景，就是叫他们在一切属灵的智慧悟性上能够知道。
换一句话说：他们不单只知道神的旨意，而且是带着智慧的认识。智能和知识是不一样的，知识是你知道的，智慧乃是你经历了，你也能够用的。所以神永远的旨意是叫我们用我们所有的智慧来知道，我们不单只知道关于这个事情，我们也实在能够经历了祂。我们发现我们在实际的生活上，我们是可以用得上的。我们有属灵的明白，我们能够用我们的灵去认识。不单只是用我们的头脑去认识，如果我们用我们的头脑去明白，我们只是知道一个理论。当我们用我们的灵去明白的时候，我们就能够经历。
神的旨意引导我们实际的生活
神永远的旨意，是我们需要去知道、需要去经历，也需要去使用的。不光是我们头脑里面知道而已，也是我们灵里面需要去经历的。圣灵在我们的灵里面启示给我们，叫神的心意实在得着满足。祂在我们的灵里面向我们启示出来，好像这里说到如果能够这样的去认识神永远的旨意，那么我们会怎么样呢？这里说：“以致于我们一切的善事上蒙祂喜悦。”也就是说：这个知识能够影响我们祂在面前的行走，我们行出来能够配得上我们的主。
我们实在愿意行事为人能够对得起我们的主，我们怎么能够在凡事上讨祂的喜悦呢？这个秘诀，如果你真认识神永远的旨意，你就会发现这个会影响你一切的行走，就叫你的行事为人能够对得起主，叫祂喜悦。
“一切的善事上结果子”，不单单指着你在生活上结果子，我们也因着主耶稣的性情而结果子，圣灵的果子，乃是基督的性情从你里面表现出来。你的劳苦就结了果子，因为你一切的劳苦都是根据神的旨意。“叫你们渐渐的多知道神”，我们愿意有属灵的成长，我们常常问我们怎么能长大？有许多的书教我们怎样能在主里面长进，但是我们很可惜，我们没有看见一本书告诉我们：我们的成长是根据神永远的旨意。
如果知道神永远的旨意，我们就能够在灵里面长大，我们就得以在各样的事上力上加力，我们就能够在凡事上欢欢喜喜的忍耐。然后我们就把我们的感谢归给我们的父。我们只知道在这里发怨言，但是要在凡事上感谢父，就需要知道神永远的旨意才能够作得到，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
摆在我们面前重要的是这样，当我们听见神永远的旨意，我们自然的反应是甚么呢？这是非常高、非常深的，这是我们要去思想、去揣摩一切的事情。只是在空中飘浮的，实在是碰不到地，好像不能影响我们的生活，这是一个神学的讨论，是不实际的。这些可能是我们的反应，我们刚刚听说我们的主提示了神永远的旨意的时候，你就是这样的感觉。
我们去谈一谈、去想一想那是很好的，但那是抽象的，与我们属灵的生活没有关系。我愿意这样说：神永远的旨意是与你属灵的生活完全的联合。如果你不知道神永远的旨意，那么你属灵的生活就会有很多的麻烦。你的生活一定要与神永远的旨意联合，神永远的旨意一定要支配你的一切，然后你就发现你的人生是有意义的，因为这样就能把你与神的旨意联合。你们要很清楚地有这样的印象。
自然地来说：这是不容易的，所以保罗需要祷告。没有任何一个人能够作得到，圣灵要把这些东西浸透在你的心中，所以在我们里面需要有这样不断地祷告。我们实在求神叫我们实际满有祂的旨意，叫我们在属灵的悟性上满心知道神的旨意。
人的思想取代基督
在歌罗西教会里面的难处是甚么？他们有一个很好的开始，但有一些事情发生了。我们所知道的，有人进到他们当中，然后就把一些哲学和一些虚谈放在他们当中，他们就被带离了基督，他们给带到基督以外的事情里面。这些歌罗西的信徒，他们有一个心是向着神的，他们愿意成长，他们愿意能够属灵。但是有一些神的儿女，他们仅仅得救就满足了。
我记得一个故事，有人说：“只要我的两只脚进到天堂的门里，我就满足了。”但是歌罗西的信徒是比这个好一点，他们不单只得救，他们愿意在主里面成长，他们愿意进入丰满，他们不以他们所得着的为满足。因着他们里面渴慕有这样愿意成长，所以就有人进来告诉他们说：“你们愿意成长，这里有一个快捷方式，只要你们作这个、作那个；只要你们信这样、信那样；那么，你们就能够进入丰满里。”
歌罗西的异端是一个混合的内容，是把一些不同的思想加起来，是一些外邦的思想，和一些犹太的理学，这两个方面原是相反的。如果你只知道外邦的诺斯底主义的这些思想，如果你只是知道这些哲学，那你就好像在空中飘浮，你就不会碰到地。如果你落在理学的里面，那就是非常的属地，因为甚么事情都是碰得着，看得见的。这是两个极端，但是奇怪的，他们两个却合在一起，不但那些日子是这样，如今也有这样的光景。
换一句话说：“如果你们要得着丰满，相信主耶稣还不够的，你们还要作一些事情，你们要守一些的律法，不能够碰这些、不能够吃那些，你们要守甚么日子、守甚么节期。同时，你们要进入一些奥秘的东西。你们知道整个宇宙里面有这样的系统，在灵界里有不同的层次，如果能够抓住那些的知识，那么，你又守这些的条文。哦！那你就丰满了！”你知道，他们给带进人的学说与世界理学的里面，他们被带离了基督。
惟有基督是我的一切
所以使徒保罗写这封书信的时候，他要纠正他们，叫他们知道一切的丰盛都在基督里面。因为神一切的丰盛都有形有体的居住在基督里，你们也在祂里面得了丰盛，这是神的旨意。神永远的旨意乃是祂的儿子，神把祂一切所有的都放祂儿子里面，没有人能够测透神本性一切的丰盛，神是个奥秘，是宇宙当中最大的奥秘。
哦！神是何等丰盛呢！祂的爱是何等的丰满呢！祂的公义是何等的丰满呢！祂的圣洁是何等的丰满呢！祂的权能是何等的丰满呢！祂的纯洁是何等的丰满呢！祂的智慧是何等丰满呢！没有人能够测透神、没有人能够明白祂的丰满，那在神本性里面一切的丰富都有形有体的居住在基督里面。这就是说：一切都是属于神和一切所是的都在祂儿子里面，离开了儿子，神没有其它的东西。神没有其它的东西可以给我们，祂把一切的东西都放在祂儿子里面，有了祂的儿子就有了一切。
我愿讲一个故事，也许有些人可能听过了，但是我还是要讲。有一个很有钱的人，他有很多的土地、有很多的牛羊、有很多的奴隶、有很多田产业、有很多的房产，但他只有一个儿子。他送他儿子到远方去读书。
当他儿子在远方的时候，突然之间他病了，而且病得很厉害，他就把儿子在远方叫回来。他估计他儿子还没有回来，他可能就会死了，所以他要写一个遗嘱。他就请教一位律师，他就写了一个遗嘱。可惜，他儿子回来的时候，他已经不在了。所以丧事办完了以后，这个律师就把他们全家叫来，因为他要读这个遗嘱。这个遗嘱是非常的简单，只有一句话：“我把我一切的产业都给我的管家，但是我允许我的儿子在我一切所有的里面选一样。”
儿子听见了就很失望，说：“我父亲的头脑一定有问题，他为甚么把所有的一切都给了管家呢？然后只许我挑一样，如果我选择了房子，就没有田产；如果选了牛，就没有羊。哦！这里面有很大的问题阿！”然后这个律师在他耳朵旁说了一句话，立时，他的脸上就发光了。他说：“我实在尊重我的父亲，我实在愿意在这里接受他这个遗嘱，我只在他所有的产业中选一样，我选了这个管家。”这实在是聪明，他得着了一切，因为他的父亲有一点害怕，他有那么多的产业，他没有办法把一样一样都写出来，恐怕他儿子失去了一些。但是他的一切产业都在管家的管理之中，所以儿子得着了一切。
我们的天父就是作这样的事情。祂是这样的爱我们，祂把祂一切都放在祂儿子里面，然后祂告诉我们说：“你们去拣选我的儿子。如果你们有了我的儿子就有了一切，一切天上各样属灵的福气都在祂里面。”一切天上各样属灵的福气都在基督里给了我们。这是神的旨意。我们要胆仰祂的儿子，我们要拣选祂的儿子，我们要得着祂的儿子，不要离了基督。这是歌罗西的光景。
爱子是神的显明
我们再来看看祂的儿子，歌罗西书第一章十五节：“爱子是那不能看见之神的像。”我们的神是不能看见的，你们看不见祂，不是因为祂不能给看见，我们好像就看不见了。有一个方法能够看见那不能看见的，在那里有一条道路，看不见的会被看见。神自己是人看不见的，但是祂的儿子是那不能看见之神的像。“像”在圣经里面，是说明了“代表”与“彰显”。我们的主是神最完全的代表、最完全的彰显。
在约翰福音第一章里告诉我们：“没有人能够看见，只有父怀里的独生子将祂表明出来。”借着主耶稣基督，我们认识我们的天父。在约翰福音第十四章里面告诉我们：在那最后的晚上，我们的主跟祂的门徒最后一次的相聚，腓利问祂：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”我们的主怎对腓利说呢？主说：“腓利！我与你们同在这么长久，你还说要看见父吗？你难道不知道？你看见了我，就是看见父吗？难道你不知道父在我里面，我在父里面吗？”
弟兄姊妹！我们的主与神的关系乃是这样，祂是那不能看见的神的真像。
“像”是一个形象被带出来的像，这个“像”不是这个形象是由外面装上去的，因为那是表面的。“像”是从内在发出来的像，这个“像”乃是有神性里面一切的本相。这不是从外面加上去的，是从里面活出来所产生的，根本就是一样。所以这个“像”在原文里面说：就是一个副本。所以该撒的物归该撒，神的物归神，那个是“像”，就是像那个王。我们的主乃是神完全的彰显与代表，我们知道在旧约有这些君王、有这些先知、有祭司，他们是一点一滴的把神彰显出一点点。
但是祂的儿子乃是父神完全的彰显与代表，祂与神本为一。祂有神的形像存在，祂与神同等，但不与神作强夺。这是我们的主耶稣基督，我们需要这样的来看见我们的主。祂是神！一切神的本性在祂里面，我们要如何来敬拜祂？我们要凡事都来到祂面前，在祂里面我们要得着一切。
祂与创造的关系—基督不是被造的
祂与创造的关系：“祂是首生的，在一切被造的以先。”这节圣经起初引起了一些争论。巴克力这样讲（巴克力是一个新派的人）：“这个字在英文的翻译里面，就引起了很多的难处。”因为从英文的翻译上来看：你好像看见基督是第一个被造的，祂是被造的，但是，是头一个被造的。但是在希腊文和希伯来文就不是这个意思，因为在希腊文和希伯来文中，时间的差距不是那么的明显，因为这是一个被尊崇的头衔，所以他用出埃及记第四章二十二节，说：“这是弥赛亚的头衔。”他又引诗篇第八十九篇二十七节，说“首生的”乃是一个优先。这个麦弗主教是一个非常有学问的人，他说：“首先”有两个意思，讲到优先、讲到主权。
“祂是首生的”真义
弟兄姊妹们！一般来讲，我们说：祂是首生的，是讲到时间。祂是第一个生的，“祂是首生的，在一切被造以先。”就是说：祂是第一个被造的。但是“首生”，有一个特别的意思，不是说明祂在时间里面的首生，而是说：祂是超越的，祂是有主权的。
神差摩西去见法老，告诉法老说：“以色列是我的儿子、我的长子……”（出四22）从时间的角度来看：以色列不是地上头一个国，你看见以东先成为一个王国，有君王在以色列之先。埃及、巴比伦这些古王朝，都比以色列在前。那时以色列还没有成为一个国家；但是耶和华这样说：“以色列是我的儿子、我的长子。”因为神拣选以色列是祂所喜悦的，把他放在一个超越的地位。
诗篇第八十九篇二十七节也是这样，这是一个弥赛亚的诗篇。当然这是指着大卫，“大卫”乃是预表“基督”、预言“弥赛亚”的。神说：“我也要立他为长子，为世上最高的君王。”
弟兄姊妹！你们看见，大卫不是以色列头一个君王，扫罗是头一个君王，大卫比地上的很多的君王更往后，但是神立他为长子，作为世上最高的君王，是讲到优先、讲到主权。
基督是创造万有的主
弟兄姊妹！讲到我们的主与创造的关系，祂不是被造的，祂创造了一切。如果你继续下去你会很清楚。因为在万有之先，因为祂是在他们以前的，所以祂不属于他们的。那么这个“首生的在一切被造之前”是甚么意思呢？下面就解释了：“因为万有都是靠祂造的。”把希腊文翻成英文的时候，这里说：“因为万有都是靠祂造的。”这个“靠”在希腊文中是“在祂里面”，但在翻译上好像又不太通顺，怎么样创造是在基督里面呢？宇宙那么大，怎么可能在基督里面被创造呢？所以他们就用“靠”，但实际上是在祂里面；因为祂是一切设计者。
你看见一间房子，是由一个建筑师来设计的，这个建筑师的性情在这个建筑物里表达出来，所以是一个好的建筑物，是一个活的建筑物，因为在那里能够表明建筑师的性情。因为这个建筑物是在建筑师的头脑里面。当然他的头脑是被他的性情来支配。如果他是一个艺术性很强的人，那么他就设计一个非常艺术化的建筑物。因为这个建筑物都是从他里面出来的，是在他里面孕育出来的，因为这里表明了他自己的性格。如果这个建筑师是一个很实际的人，所以他设计这个房子是非常实用的。
你就发现一切的事：“无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的。”天使是看不见的，人是看得见的。有一些是不能看见的、有一些能看见。不论是“有能的、主治的、执政的、掌权的；一概都是在祂里面造的。”因为这里表明了祂的性情，彰显了祂的荣耀。这就是在你看宇宙的时候，能够认识神的权能和神性。“诸天述说祂的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”一切都是在祂里面被造的，你我也是。
不单只是在祂里面造的，也是借着祂造的、也是祂造的。祂是那个工程师，祂不单只是那个设计的建设师，祂也是那个盖房子的工程师。当神创造宇宙的时候，在旧约里我们看见，祂是那个工程师，因为祂亲手创造了这一切，一切都是祂所造的。在祂以外没有任何创造，一切都是为着祂造的，也就是祂是一切被造的主人、一切的产业都是祂的、一切的创造都是为了祂。祂是创造的目的，祂在一切事情之先，万物都是因祂而立，一切都是从祂开始、一切都是在祂的里面才能继续。祂托住一切的事情，借着祂全能的命令托住万有，这个宇宙没有那么多的混乱，因为是我们的主托住万有。
祂与新造的关系—救赎的主，教会的头
祂不单是创造了那个旧造，祂是开始、祂是继续，祂也是结束！但是从新造这方面来看：对于新造是怎么样的关系？“祂也是教会全体之首”，教会是新造，是在祂里面造的。教会是祂的身体、祂是元首。教会里面的一切都是从祂那里开始的，教会里面的一切都是在祂之下，教会里面的一切也要联于祂。头是全能的，一个生命的组织，头是合一的中心、头是控制的中心、供应的中心，对于身体来讲：头是它的一切。这是祂与教会的关系，你不要把次序调过头来，把身体放在上面，头放在下面。头永远是在上面，身体一定是在头之下，所以我们持定元首。
如果我们持定元首，所有的肢体就能够连在一起，我们就彼此的服事。祂是首生的，教会是从基督开始的，是因着祂的死与祂的复活。我们的主耶稣是宇宙的元首，因为祂是那个创造者。我们的耶稣基督是教会的头，因为爱教会，为教会舍己。
祂是首生的，祂是从死里首先复活。在新约和旧约的里面，有一些的记录，有人从死里复活。那么祂怎么是首先从死里复活的呢？因为从时间上来讲，祂不是头一个从死里复活的。但是祂是头一个从死里首先复活的。为甚么？因为祂是头一个复活的。祂进入死，祂掳掠了死的权势，然后从死里复活了。祂的肉身被埋葬，肉身是一个钉十字架的朽坏的身体，一个软弱朽坏的身体。
当祂从死里首先复活的时候，那是不朽坏的，那是属灵的。弟兄姊妹！祂是从死里首先复活的。基督首先复活，然后是那一切相信祂的都要复活，而复活乃是根据祂的样式。
祂是那首先，不单只是头一个真正的复活，也因着祂的复活，我们也能够从死里复活了。从新造上来说：祂是一切。对神来讲：祂是一切。对旧造祂是一切，对新造祂也是一切；因为神要祂在凡事上居首位。在凡事上居首位，不是说：祂第一，你第二；乃是说：祂是首先的、是末后的，也是中间的一切。一切在祂里面，祂是一切的一切。这是神的旨意。祂把祂自己完全放在儿子里面，祂也把祂的儿子给了我们，成为我们的一切。
弟兄姊妹们！这是我们的主。我们应当如何的降服在祂的面前，不要在祂的以外有甚么寻求，在祂里面要得着你的一切。
教会的身体，是那充满万有者所充满的，对每一个个人来讲，也是一样的。所以在歌罗西书里面，保罗说：“我愿意把你们在基督里带到完全的地步。”你就在凡事上享用基督是一切，因为这是神的旨意。
祂借着祂在十字架成就一切的和平，叫万有无论是地上的、天上的都与自己和好。神永远的旨意，在创立世界以前定下了这样的旨意，祂的旨意永远不改变。祂不可能改变祂工作的方法。
在旧约的时候神会后悔，人就会说：“神不是人，祂怎么会后悔呢？”人就发现有的地方神后悔了，但祂永远不是因着祂的旨意后悔，祂乃是因着祂工作的方法来后悔。你发现神的旨意已经立定了，祂的儿子在凡事上居首位，一切都因着祂的儿子而有意义，而且一切都能反应祂儿子的荣耀，但是那一个旨意是有挑战的。
对神旨意的挑战
在头一个世界的里面，神所创造最高的乃是天使。在这些天使的当中，有一个天使长，他的名字叫“路西弗”—明亮之星。很可能的，他是那个时候创造的杰作。如果你读以西结书第二十八章，这里是一个预言，神用当时的推罗王作为一个预表。因为那一个形容不能用在任何一个人的身上，应当是形容那一个天使。他从受造之日就好像是完全一样，神给他权能、给他恩赐、给他地位，他是遮盖约柜的䣝嶋口伯，他应当带着所有的天使在那里敬拜。
当他被造的时候，他是完全的。渐渐地，有一些的事情发生了，如果你读以赛亚书第十四章十二至十五节的时候，你就发现这个天使，他就开始想着他自己，他没有把他的眼睛注目在神的身上。你知道䣝嶋口伯的眼睛是注视在施恩座的上面，这个天使长掉过头来注意着他自己，他里面的骄傲就生出来了，我要与神同等！我在神之下我不满足，他要得着神儿子的地位，你就看见他的行为里面带出了不义，他向神永远的旨意挑战。这样神就惩治牠，牠就从天上被丢下来，有三分之一的天使跟着牠，神给他们所管辖的就跟着牠们坠落了。
因为神是那位忌邪的神，任何人向神永远的旨意挑战的，神是不允许的。这就是为甚么我们现在这块地曾是渊面黑暗的。我们不能知道那个事情发生了多久，但是神的旨意是不会失败的，祂所定意的，祂一定要完成。
神恢复堕落人归回祂的旨意
回到创世记第一章：“起初神创造天地。”但是不知道为甚么地就成为渊面黑暗。我们相信是因着天使长的背逆，那个天使长就成为撒但—神的仇敌。但是神的旨意不会失败，所以祂就用了六天恢复这个败坏的地，叫地再能够成为可居住的。
第六天，祂创造了人，祂是照着祂自己的形像和样式造的。因为当祂造了人的时候，祂有这样的意思，是要联于祂永远的旨意。好像撒但延迟了神的旨意，神怎么样来恢复这个光景，这是神的智慧。祂创造人比天使微小一点，祂用那微小一点的去胜过那个超越的。神自己来击败撒但算不得甚么，但是神用比天使微小一点的去击败牠，这是神的荣耀。所以祂创造了人，祂把地给了人，所以人在那里治理这个地，把地带到神权柄的底下。但是很可惜，人背逆了。我们的先祖吃了禁果，他们要发展他们自己，不要倚靠神，他们也取代了神爱子的地位。
但是感谢神！虽然神创造的人失败了，祂仍然用人来完成祂的工作，所以祂就差祂的爱子来到地上：“道成肉身住在我们的中间，充充满满的有恩典有真理。”把父向人表明出来。祂是何等的爱我们，最后祂把自己变成挽回祭，在十字架上流出了宝血，叫万有能够与神和好回到祂的丰满里面。
神恢复和好的工作，是基督自己单独完成的。不是神要与我们和好，而是我们要与神和好。这个被侵犯了的神，却为我们预备了和好的路，这是神的爱。祂把祂独生的爱子给了我们，不单只为我们，也为了一切。因着十字架上所流的血成就了和平，叫万有都与自己和好。这个和好，就把一切都带回到神原先永远的旨意里面去，万有都服在基督的脚下，让基督在凡事上居首位。
但希伯来书告诉我们：“我们还没有看见万有伏在祂的脚下，但我们看见耶稣，祂比天使微小一点，祂为我们受死受苦，因为祂所作的是要带许多的儿子进到荣耀里面去。”祂这位人子是第二个人，叫一切被祂救赎的人，就能够接受祂的性情，在教会里面成为得胜者，最后祂要把一切都带到丰满里面去。
今天一切被造在那里叹息，因为他们在虚空和败坏的底下，这不是他们所愿意的，乃是人把万物都带在这种光景的底下。但有一天，神的众子都要显出来，那作首先的基督，要带许多的儿子进荣耀里去。整个的宇宙就给恢复过来，一切都服在基督的底下，神的旨意就完成了，在基督里完成了，我们也在祂里面得以完全。
祷告：我们的天父阿！我们俯伏在你的面前，我们承认看见你的爱，我们知道你的旨意不会被击败。我们祷告，借着你的恩典，我们能够在这个旨意里面有分，基督是一切，又在一切的里面，因为祂是配的。我们奉你宝贵的名祷告。阿们！── 江守道《神永远的旨意与得胜者》