如何发展神觉
【什么是神觉】在没说到发展神觉之先﹐我们得先知道什么是神觉﹖按着神的创造﹐我们知道人是三部份组织而成的。外面物质的部份叫做体。或者说身体。在身体上有觉官﹐如眼﹐耳﹐鼻﹐舌等。体就借着这些觉官﹐与世界的事物接触﹐来认识世界上的物质。这一个我们称它为“世界觉”﹐所以“世界觉”是身体的感觉﹐是身体借着觉官来感觉的。
中间心理的部份叫做魂。魂的里面有心思﹐意志﹐情感﹐三个机关。一个人是借着这三个机关来认识自己。所以魂是“自己觉”的所在。
最深的里面﹐有我们的灵﹐灵有三种的功用﹐就是直觉﹐良心﹐交通。所说的神觉就是藉灵的直觉去知觉住在我们里面的神的。所以灵是“神觉”所在的地方。
所以认识神﹐知觉神﹐并非藉身体上的觉官﹐也不是借着魂里的心思﹐意志﹐与情感。乃是藉灵里的直觉来觉祂﹐来认识祂的。所以说﹐我们的灵才是认识神的机关。
【一个难处】但是在这里有一个难处﹐就是在神的创造里﹐虽然灵是人里面最高的部份﹐魂是中间的部份﹐体是最低的部份﹔然而人的主体还是魂﹐人的特点还是魂﹐代表这人的还是魂。创世记二章七节是说神将生气吹在他鼻孔里﹐他就成了一个活的魂（原文）（神称人为魂﹐所以魂是人里面的特点。因为一样东西的称呼﹐给一个名字﹐就这名字是够代表这东西的。在这里﹐代表人的不是最高部份的灵﹐也不是最低部份的体﹐而是中间部份的魂。岂不是在人的经历中﹐魂也是人的代表么﹖因为人“自我”的感觉与寄托都在魂里面。而不在灵或体的里面。人既然是一个魂不是一个灵﹐知觉神的――神觉――是灵﹐不是魂。所以在这里人就有一个大难处﹐就是人凭着自己――魂――的聪明﹐知识﹐学问﹐不管你的知识多大﹐学问多高﹐你还是无法真的认识神的。因为人的魂根本不是知觉神的机关﹐知觉神的机关乃是灵。
【世界的人无法知觉神】世界的人有灵﹐而他们的灵向着神是死的﹐因为世人有罪﹐这罪叫世人与神隔绝﹐同时他们的灵里没有神﹐既然在灵里没有神﹐你虽然有灵﹐也无从去知觉祂。因此我们就知道为什么缘故全世界最有头脑的哲人﹐博士﹐对于物质方面可以有惊人的发明﹐而对于神的认识﹐是莫明其妙的。因为里面没有神﹐就根本无法借着他的灵去知觉神。
【惟有基督徒能认识神】所以只有基督徒能认识神。（一）是因为罪蒙赦免与神中间没有阻隔。（二）是因为里面有一个已经活过来的灵﹐能借着直觉来知觉神。（三）是因为有神的灵――就是神――住在灵里﹐并且基督徒的灵与神的灵是联合为一灵的﹐或者说神的灵是住在我们的灵里的﹐神的灵与我们的灵有分别﹐可是分不开的﹐这两个灵是二而一﹐也是一而二的。这样我们能说我们的灵与神的灵是一直继续不断的有接触的。所以神的灵有什么动静﹐我们的灵是不该不知觉的﹐因我们知觉神的条件都已经俱备了。
虽然如此﹐但大多数的基督徒对在直觉里认识神﹐仍是模糊不清﹐莫明其妙的﹐到底原因在哪里呢﹖
第一 因为灵不能直接使人明白：
在前面已经说过﹐认识神的机关不是魂﹐认识神的机关乃是灵。但是明白灵所认识的却是魂。表达灵的意思的﹐解释灵所认识的﹐翻译灵所知觉的也都是魂﹐如果只有灵里的知觉而没有魂－－心思－－的明白﹐这人（请注意“这人”）仍然是莫明其妙的。因为人自我的感觉﹐寄托在魂的里面。若要这人明白灵里的知觉﹐就这人的魂――心思――非被光照不可﹐非看清楚不可。让我直说魂是人“己”寄托的所在。魂不明白﹐就是这人不明白。魂里明白﹐才是这人明白。所以我的话要这样说才清楚﹐灵是知觉神的机关﹐魂是不行的﹐在知觉这一点上﹐魂没有用处。但是在灵知觉了之后﹐就绝对地需要魂――心思――来明白灵所知觉的到底是什么﹐若不然﹐就这人是永远不清楚的了。所以直接去知觉神――一认识神――的是灵。但是间接地使人明白的是魂﹐所以我说灵不能直接地使人明白。
第二 心思不在家：
既然心思是使人明白神的一个间接的机关﹐心思的责任也就不小了。但是心思对于灵没有负该负的责任﹐它像一只野马是游荡惯的﹐它一下子被眼睛带到外面去﹐一下子又被耳朵带到外面去﹐世界有数不过来的事物﹐都能将心思带到外面去﹐心思不在家﹐灵也就无法将它所知觉的使心思明白。
第三 心思被占有：
要明白灵里的知觉﹐需要一个安静不被占有的心思﹐但今天的心思有今生的思虑﹐钱财的迷惑﹐以及各样的私欲将心思霸占了﹐以致神的道－－生命－－受拦阻不能长大﹐因为心思没有空去明白灵在里面的知觉﹐结果人变作胡涂了。所以一个被霸占的心思﹐是一个神觉出路的拦阻。
第四 心思不惯注意灵里的事：
自从人堕落之后﹐几乎有六千年之久﹐人的心思总是受身体上觉官的支配﹐受世界各种事物的支配﹐而不会受灵知觉支配的。这样﹐就心思不能常常像一个婢女一直注意她的主母－－灵－－注视里面灵的动静﹐学习解释明白灵的知觉﹐这样﹐就灵里的知觉也就此埋没了。
第五 灵本身的功用也埋没太久了：
人若没有得救﹐人的灵是没有办法知觉神的。因此人的灵对于知觉神这件事﹐已经埋没太久了。一个机关或说一个肢体﹐你越用它就越发达﹐功能效率也越大﹐若不用它就要渐渐退化痿缩的。灵也是如此。人的灵既然不在知觉神这件事上彰显它的功用﹐就难怪许多人连灵有没有也不敢断定了。这是撒但在败坏人的事情上一个极大的成就。那么
【我们有什么方法使我们的灵在神觉上长进呢――如何能使它发展呢】刚才说过身上的肢体须要用它﹐它的功能才发达。譬如眼睛﹐如果你将一只眼睛包起来不用它﹐过了几年﹐视力会减退的﹐位置会歪斜的。如果一只手你一直不用它﹐就这手上的肌肉会瘦小﹐力量会减退的。所以须要用它﹐它的功用才能正常。当你用眼睛的时候﹐你不止是用外面的眼睛﹐你也实在同时用里面心思的眼睛﹐你若光用外面的眼睛﹐而不用心思﹐结果就是视而不见。照样﹐外面的耳朵可以听﹐而里面的耳朵――心思――可以不闻的。所以一个正常的看见﹐必须是眼睛和心思同时并用的。照样﹐一个正常的听见也是耳朵与心思并用的。这样﹐就外面的眼睛能视﹐并有视的操练﹐则其功用加增﹔里面的心思能见﹐并有见的操练﹐其功用也加增。现在让我说一个比方来讲明我的意思﹐比方﹕一个不识字的人﹐看见一章圣经的字﹐以外面的眼睛来说﹐他看见的字形与我所看见的字形是一样的﹐但是他只能看见外面的字形﹐而我却看见字里面的意义。在他﹐我只能说外面的眼睛没有病﹐是正常的﹐而里面的眼睛－－心思－－却没有操练。或者说一个识字的十岁的孩子﹐读一章圣经﹐我也读一章圣经﹐这孩子也有相当的领会﹐但他的领会不如我的领会﹐因为我心思的操练比他多。虽然外面的字形是一样看见的﹐但是我里面的认识却比他多。我在这里所注意的点﹐就是说要看见并明白世界的东西﹐眼睛与心思须要合作才能得到合适的效果。
【神觉与心思的操练】照样我的灵是一个神觉的工具﹐或者说机关﹐好像眼睛是看的机关一样﹐灵里的知觉――好像眼睛的视一样。眼睛视了东西﹐而没有将所视的东西带到心思里﹐这叫做视而不见。照样﹐灵里有感觉而没有将感觉带到心思里叫心思明白﹐这个人仍然不领会灵的意思。虽然灵里有感觉而无心思里的解释﹐就像视而不见一样。无论从眼睛到心思――由外到里――或者从灵到心思――由里到外――心思总是这一个人明白的机关。所以一个正常的神觉﹐必须是心思与灵同时并用的。灵里有感觉﹐心思也能解释这感觉才行。多少的时候﹐我们可以有二位基督徒对于某一件不对的事﹐在灵里有同样的感觉﹐但是甲只感觉不对﹐而说不出不对在哪里。而乙呢﹐不止感觉不对﹐并且能说得出不对在哪里。这就好像一个不识字的人与一个识字的人一样﹐字形是一样的被看见的﹐而一人能解释﹐另一人不能解释。那能解释的人﹐就是心思有操练的人。心思有属灵操练的人﹐也就是能解释灵的感觉的人。这样心思的操练﹐就变作明白神觉一件非常紧要的事了。
【如何操练心思】当将游荡的心思﹐往外跑惯了的心思﹐用意志把它收回来﹐拒绝一切灵以外的思念﹐集中心思在灵上面﹐思念灵的事（罗八5～6）。在思念时是不用力的﹐多注意在灵的上面过于思念的动作。在此﹐心思的态度是安静的﹐谦卑的﹐柔和的﹐敬爱的﹐敬虔的﹐在那里注视一位住在里面的神。这样操练过一段时间之后﹐心思里闲杂的思想就会减少﹐集中的力量就更强﹐思念变作单纯﹐连言语也稀少了。（一个多言多语的人﹐是表明他的心思没有经过操练。）这样因为心思一直注意在灵上面的缘故﹐心思和灵的接触自然加多﹐也更认识灵的情形﹐灵也就有更多的机会将它所感觉的达到心思去﹐这样心思明白灵的能力就要越过越强﹐到了后来灵一有感觉﹐心思也在同时能有准确的解释﹐好像眼睛一看见东西﹐心思立刻明白这东西的意义一样。结果就变作一个属灵的人﹐因为这心思是一个认识灵的心思﹐也就是一个更新的心思。我想这里有一个定律﹐就是心思多注意什么事﹐多思念什么事﹐它就在什么事上长进。我记得当我年轻的时候﹐有几个月之久﹐一直研究像棋﹐后来到一个老朋友家去﹐他的棋艺本来和我差不多﹐但经过我数次研究之后﹐他就远不如我了。这没有别的﹐因为我的心思在下棋的事上比他更长进﹐更通达而已。照样﹐心思如果一直注意灵的事﹐思念灵﹐一直与灵接触﹐就自然而然的能更多认识灵﹐并能很快的明白灵的意思。这就叫我们看见心思该往里面去﹐向着灵的方面去操练的紧要。但是﹐请你记得﹐差不多全世界人的心思都是往外发展﹐在世界的事物里转念头呀﹗
【当保守灵在正常的情形中】通常来说﹐灵可有三种情形﹐在这三种情形中﹐二种是不正常的﹐一种是正常的。下沉的灵﹐受压的灵﹐灵好像是瘪了气似的爬不起来﹐是一种不正常的情形﹐在此应该找出原因﹐把原因除去﹐恢复正常的状态。第二种的情形﹐就是灵过于伸展﹐变作狂放。灵能高升本是好的﹐但过于高升﹐就要变作不受约束﹐情形反而不正常了。在此意志该起来管理它﹐约束它﹐不许它过于伸展。第三﹐正常的灵乃是镇定的﹐安静的﹐既不下沉﹐也不狂放。这一种灵的情形﹐在神觉上才有正常的功用﹐所以我们应当保守我们的灵一直在正常的情形中。现在让我极简单的说﹐你要神觉发展﹐神觉长进﹐只要收回心思停住在灵的上面﹐同时有一个安静的灵﹐在正常的状态中就行了。像盖恩夫人所说的简易祈祷法﹐与劳伦斯所注意的与神同在﹐只要人肯去实习﹐就神觉自然发展。
注意﹕借着神觉认识神﹐是惟一直接真实的办法﹐是直接用灵去摸着神的自己的﹐所以请特别注意。
【神觉（补）】（一）神觉使我直接认识一位无限的神――虽然是借着我的灵知觉一位住在我里面的神﹐但也就知觉那位坐在宝座上绝对无限的神。因为在歌罗西二章九﹐十两节圣经里﹐我们能看出住在基督里的神是一位怎样的神。这里说的“神性”在原文是指着神之所以为神的绝对无限的神性﹐并非指着神某一种性格而言的（请看达秘注）﹐再加上说“一切的丰盛”﹐这就叫我们知道住在基督身体里的一位神﹐是不折不扣﹐绝对无限﹐坐在至高宝座上的那位神。神和神一切的丰富﹐完全住在基督的里面。这一位满了神一切丰富的基督﹐借着圣灵住在我们里面。所以在我里面的丰富﹐也就是在基督里面的丰富。哦。我是多丰富﹐哦﹐我所能知觉的是多丰富多无限的神﹗哦﹐神觉使我认识一位无限的神﹗
（二）神觉要使我像神――借着灵知觉神﹐接着心思就得着光照﹐使我明白神﹐藉此使我的心思更新﹐也就是我的魂改变。歌罗西三章十节“在知识上更新”﹐该翻作“更新到完全的知识﹐并且是照着创造他的主的形像的。”意思就是说我们要完全更新﹐主的形像如何﹐我们知识更新的程度也要如何﹐这就是要更新到完全像祂。今天因为身体还未得赎﹐更新的部份还是限于魂﹐但是魂可以更新到有完全的知识就是像祂一样﹐因为我的魂受着里面（藉神觉）神生命的熏陶﹐使我照着神的形像更新﹐这样我的魂就越过越改变﹐满了认识神自己的知识。―― 俞成华《生命的信息》