第五章 国度时地狱的火
圣经里有许多地方提到千年国度里神对失败基督徒的刑罚；我们在这里要看一下，以后再作最终的断案。
进国度与在国度里的大小
马太福音十八章一至三节：“当时门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”在这里，门徒问主一个有关天国的问题，就是在国度里谁是最大的。在这里不是得救和沉沦的问题，是国度里大小的问题，高低的问题。主耶稣说，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。接下去在四节说：“所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”三节是告诉我们进天国的条件，四节是告诉我们在天国里为大的方法。三节说，你们应当回转作小孩子，你们就能进天国。四节说，如果你们一直作小孩子，一直谦卑，你们在天国里就是最大的。这给我们看见，在国度里，人第一步是怎么走的，以后每一步也是怎么走的；进来的时候是朝着甚么方向，以后也是朝着甚么方向。你如果要进天国，你必须回转像小孩子一样。你如果要在天国里作大的，你必须继续谦卑像小孩子一样。在这里主一直讲小孩子的问题。
后来主这样说：“凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。”（太十八5）凡为基督的名，接待一个像这小孩子的，一个回转像这小孩子的，一直谦卑像这小孩子的，就是接待主。“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（十八6）这意思就是说，叫人跌倒，比你自己吃亏，比你自己被杀死，比你自己不得善终，问题更大。如果一个人来把你杀死，投在深海里，没有人将你安葬在土里，这对你固然是一个祸患；但是你若叫人跌倒，你将来的遭遇比这还要不好。七节：“这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。”
国度里地狱的火
从一节起一直到七节，主耶稣说的是普遍的话，我们略提一提就可以了。我们所要注意的，是从八节起的话。在这里主耶稣把这件事放大的来说。基督徒不只绊倒别人是不对的，就是绊倒自己也是一件很大、很严重的事。八节说：“倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来去掉。”这里的“你”是指着谁说的？你读一至七节，就看见“你”是指着问问题的门徒说的。主耶稣和他们谈了那许多话之后，就说，你们要小心，不要绊倒别人；接着到八节主耶稣就指着这些人说了。倘若你的一只手或者一只脚，叫你跌倒，就把它砍下来丢掉。自然这不一定是指着字面说的。你的手如果去偷，你的脚如果去走不正当的路；也就是说，如果你有罪，你有情欲，你必须加以对付。“你缺一只手，或是一只脚进入永生，强如有两手两脚，被丢在水火里。”（8节）
主在这里给我们看见，基督徒如果容让罪恶，包容罪恶，他所要得里的遭遇是甚么。基督徒将要得的遭遇，或者是两手两脚完整的到水火里去，或者是缺了一手或一脚进入永生。这明明给我们看见，有人今生对付罪恶，对付情欲，以致好像只有一只手一只脚，残废的进入国度；也有的人容让他的情欲，这样的人要被丢在水火里。这里的火是永火，但这里没有说，永远在水火里。主耶稣所说的话，和主耶稣没有说的话，都是有意义的。人如果已经是个基督徒了，他的手和脚仍常常去犯罪，他在天国里，就要受刑罚。不是永远受，而是在天国的时期受。
甚么叫作砍手砍脚？人砍去了手脚，还可以犯罪。没有脚，可以坐车，一只手砍掉，还可以用另外一只手。主耶稣说这话的意思，不一定是要人把手脚砍掉，因为就是能砍掉你的手，还是不能除去你的情欲。所以这里必定不是指着外面的身体，乃是指着里面的情欲说的。你要砍掉的，是那个叫你去犯罪的东西。
还有一件事要注意的，就是这些人必定是基督徒，因为只有基督徒才是全身干净的人，才能说除掉某部分情欲之后就能进入永生。外教人不要说除去一只手、一只脚，就是把两只手、两只脚都砍去，还要下地狱。所以主耶稣这话是对我们基督徒讲的，我们基督徒为着进入天国，宁可肢体不完全。
下面九节说：“倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来去掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”这里给我们看见，得救的人如果不肯对付自己的情欲，结局就不能进入永生。
不只马太福音十八章这样说，其它地方也有同样的教训。比方说，马太福音五至七章山上的教训，有类似这样的话。马太福音五章二十一至二十二节：“你们听见有吩咐古人的话，说，‘不可杀人，”又说，‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡弟兄是魔利的，难免地狱的火。”在五章开头，主耶稣虽然看见许多的人，但是祂不是教训许多的人，乃是教训门徒。所以山上的教训是对门徒说的。这里人的人是一个弟兄，他别的弟兄拉加，意思是废物；或者别的弟兄魔利，意思是傻子、叛徒；凡这样弟兄的，就难免地狱的火。这里也不是说不得救的人，因为不得救的人不要说不魔利，就是甚么都不，也要下地狱。在圣经里，每一次提起行为的问题，总是说到属乎神的人。如果不是属乎神的人，就不必这样提起。这个人是得救的人，这个人是弟兄，但是因为了弟兄的缘故，所以就难免地狱的火。
二十三节：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨。”许多时候人偏要埋怨你，你没有办法。但是如果因为你人的缘故，人埋怨你，这时你如果要献祭，就要小心。你如果觉得一个弟兄不好，你口里冒昧的说出来，你就要去把这件事弄清楚。二十四节：“就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”要紧的是与弟兄先和好。二十五节：“你同告你的对头还在路上，”你的弟兄好像是原告，你好像是被告，他要去告你。“就赶紧和他和息；恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。”（25节）请你记得，在天国里有这样的事，这是顶严格的。
我在这里要说几句顶直顶重的话。绝对不会有两个不和睦的弟兄或者姊妹，是同时在国度里的。将来在国度里只有爱和怜悯。只有彼此相爱，彼此怜悯的人，才能在天国里面。如果我和弟兄闹意见，没有在今生对付清楚，将来不是两个人都在国度之外，最少也有一个人在国度之外，绝对不能两个人都在国度里。绝对不能今天我和弟兄两个人闹意见，而将来又能两个人一同在国度里掌权的。在国度里众圣徒都是同心同意的，彼此间绝对不会有丝毫的阻隔。今天你活在地上的时候，如果和甚么弟兄姊妹有摩擦，有阻隔，你要小心；如果不是你进去，他在外头，就是他进去，你在外头；或者是你们两个都在外头。主说，当你还在路上的时候，你就要赶紧和他和息。这意思就是说，当他还活着，你也还活着，主耶稣还没有再来的时候，你就得去与他和息。主耶稣不能让两个对头在祂的国度里彼此埋怨。今天我们顶容易对人有怨气；但是那一个怨气要把你关在外头，或者把他关在外头，或者把你和他一同关在外头。今天在教会里好像很自由、随便，但是到那一天就不能这样了。当你“还在路上”的时候，你如果一死，这条路就完了；他如果一死，这条路也完了；主耶稣如果一来，这条路也完了。所以当主耶稣还没有来，他还在路上，你也在路上的时候，要赶紧弄清楚。“恐怕他把你送给审判官”，审判官是主耶稣。“审判官交付衙役”，衙役是天使。“你就下在监里”，在这里我们看见，一个得罪弟兄的人，将来要受相当的刑罚。
你仔细读这一段圣经，自然就看见，二十三节之后的话一直是解释二十二节的话。因为二十三节的起头就是说，“所以”。我们顶明显的看见，基督徒是没有可能永远灭亡的；但是基督徒如果有了罪没有悔改，没有承认，没有得着赦免，就难免地狱的火。你看主耶稣下面所说的话多重。二十六节：“我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”这一句话给我们看见，有从监里出来的可能，就是把债还清了的时候。在将来的时代里还有赦免的可能。但是若有一文钱没有还清，若有地方还没有与弟兄弄清楚，你就不能出来。
下面二十七至三十节又是一段，意思也差不多。“你们听见有话说，‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”旧约的命令是不可犯奸淫，新约的命令是心里不可有淫念。这里的“妇女”，原文是说人家的妻子。如果不是人家的妻子，就没有奸淫的可能，因为奸淫是婚姻之外不法的举动。如果不是人家的妻子，就不是奸淫，乃是淫乱。圣经里刑罚淫乱，没有像刑罚奸淫那样重。这里是说，对于人家的妻子动淫念。
还有，这里“看见”二字，在原文里所包括的范围并没有那么广泛；若是“看见”了就犯罪，那落在这罪里的人就太多了。在原文里，没有见的意思，只有看的意思。见是在路上碰巧的看见，看是特意的看。“看”这一个字，在原文里是为着一个目的的意思。所以这里应当翻作“凡看妇女为着向她动淫念的”。主所定罪的，不是偶然进入你头脑里的那思想；主所对付的是有了偶然进入头脑的思想之后再去看，为着好去动淫念的。所以，我们的罪还不在撒但鼓动你的肉体，给你一个污秽的思想。我们的罪乃在撒但给你一个偶然的思想之后，你再去看，这就是心里犯了奸淫。偶然的思想是从撒但来的，去看是你自己的意思。偶然的思想是试探，去看是接受试探。这两件事我们要懂得分别。
二十九节：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来去掉。”如果你的右眼叫你去看，你就宁可把它剜掉、丢掉。“宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”。下面三十节说：“若是右手叫你跌倒，就砍下来去掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入比狱。”这话是主耶稣对祂的门徒说的。那些属乎祂的人，那些要有胜于文士和法利赛人之义的人，基督对他们说，要对付他们的罪。这是主耶稣在马太福音里所给我们看见的。
当怕那有权柄把人灵魂丢在地狱里的
对于这一件事，圣经里别的地方还怎么说呢？路加福音十二章一节：“这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说。”主不是对众人说，乃是先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”这就是证明说，这些门徒不是假冒为善的，是属乎主的。主对他们说一句话。四、五节：“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作甚么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。”这里主对门徒说，那杀身体以后，不能作甚么的，不要怕他们。如果他们只是作在身体上，无论怎么作，你们都不要怕。但是如果有一位能将你们的灵魂“丢在地狱里”，这才要怕祂。
下文六、七节，也证明这里听话的是门徒，是信主的人：“五个麻雀不是卖二分银子么？但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发都被数过了；不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”没有得救的人是乌鸦，不是麻雀；惟有基督徒才是麻雀。马太福音所说野地里的百合花是指着基督徒说的，麻雀也是指着基督徒说的。麻雀也不耕也不种，也不积蓄在仓里（太六26），这是指着基督徒，不是指着外邦人。我们还要注意，主说你们的头发神都数过了。如果是外邦人，神就不管他。主在这里就是对属祂的人说，人无论在我们身体上作甚么，我们都不必怕。我们要怕神，我们要怕那有权柄对付灵魂的神，我们不要怕杀身体的人。
下面还有一句顶宝贝的话。八、九节说：“我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。”基督徒分作承认主的与不承认主的；有的人承认主，有的人不承认主。有的人预备受逼迫，有的人不预备受逼迫。有的人偷偷的作基督徒，想要得着人的荣耀；有的公开承认主，预备作殉道者。到这里你才看见，路加福音十二章主到底在说些甚么。主是说，你们如果因为承认我名的缘故，在你们身上受了甚么亏损，不要怕。但是你们如果不承认我，我在神的使者面前也必不认他。这里在神的使者面前认他或者不认他，意思就像有的小孩在外面作了不对的事，被关起来。他的父母或者家里的人，出来替他担保一下，叫他免去了责罚；但是有的小孩子太不好了，他的父母要他受一点苦，就不去担保他。主对信徒也是这样。如果主耶稣不承认你，你就要落到刑罚里去。
在启示录三章里有一句话顶好。启示录三章五节：“凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”当国度起头的时候，当审判台前的事起头的时候，神的使者要将基督徒提到神面前，在那里有生命册，生命册上所记载的就是那么多基督徒的名字。在那里有许多天使，也有许多基督徒，主耶稣也在那里。当一个天使，或者几个天使把生命册念出来的时候，有的名字主耶稣承认，这人就进入国度；有的名字念过去的时候，主耶稣不作声，不承认，天使就要在那名字上打一个记号，涂抹一下。所以你看见，得胜的人在生命册上的名字是白的，失败的人在生命册上的名字是黑的。没有得救的人在生命册上根本就没有名字。
如果在审判台前，你的名字在生命册上被涂抹了，那并不是说你就完了，就不得救了。启示录二十章十五节说：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”这里告诉我们，甚么人是永远在火湖里的。若有人名字没有记在生命册上，他的名字在生命册上找不到，这样的人就要被扔在火湖里。这是新天新地起头的事。启示录三章，那些人的名字不能说没有记在生命册上，只能说名字被涂抹了，那时他们不会落到火湖里去。因为无论如何，他们的名字是记在生命册上的。我们永远得救的事是最牢靠的，是一点不会摇动的。但是另一面，我们如果容让罪、不赦免人、犯奸淫、辱弟兄，在人面前怕受苦、怕受羞辱、怕受逼迫、不承认主，那我们就要小心，神要叫我们暂时受刑罚。
受第二次死的害
圣经别的地方还有类似的教训。启示录二章十一节告诉我们，得胜的人必不受第二次死的害。启示录二十章六节说，有一等人是不会再死的，第二次的死在他们身上没有权柄。第二次的死就是启示录二十章末了的火湖。换句话说，失败的人就要受第二次死的害。他们不会受第二次的死，但他们要受第二次死的害。基督徒既然得救了，就不会受第二次的死，但并不保险不受第二次死的害。
我们知道，有硫磺火湖的时候，是在新天新地起头的时候。在那时候，撒但、世界、死亡都要被扔在火湖里（启二十10、14）。同时，若有人名字没记在生命册上，也要被扔在火湖里。那是不得救的人正式到火湖里的时候。但是在千年国的时候，失败的基督徒要受第二次死的害。不过，这个对付不像对外教人的对付，不是永远的。一个基督徒若是与世界联合，若是爱世界和世界上的东西，主就叫他们败坏，就是启示录二章所说，要受第二次死的害。这“害”字翻得不大好，因为在原文里的意思，没有像中文里的那么坏。害字在中文里有不好的意思。或者我们这样说，要受第二次死的伤，要叫第二次的死伤你一下。从白色大宝座起到永远的硫磺火湖里去，是第二次的死。但是千年国里有第二次死的害。如果有的基督徒，他的罪没有解决，他还要受第二次的死伤他一下，害他一下。
结局受焚烧
我们再看两段圣经，是在希伯来书里的。希伯来书六章四至六节：“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，人于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，和来世权能的人。”（原文）在这里有一个人有这么多的资格，不可能是不得救的。他看见了亮光，看见了启示出来的神，认识了父怀里的独生子，认识了神的爱，得尝了天上恩赐的滋味，就是那独一的恩赐主耶稣基督。圣经里的恩赐，如果是多数的，就是指圣灵的恩赐；如果是单数的，就是指唯一的恩赐，就是约翰福音三章十六节神赐给独生子的恩赐。这与圣灵的恩赐有分别。他不只有神和主耶稣，并且有分于圣灵。他认识了神，得着了主耶稣，有了圣灵的内住，同时尝过神话语的味道，还尝过来世的权能。来世的权能就是千年国度的权能。在千年国里，圣灵的恩赐和权能要特别兴旺，并且充满了各样异能、神迹、奇事。所以这里说是来世的权能。尝过来世的权能，就是尝过了千年国度的事。所以这一个人定规是得救的。
今天这个人如果离弃道理，滑一跤，跌倒了，就不能叫重新懊悔。你不能叫地重新相信耶稣，重新起头。这一个人有这么多的历史，得着么多的雨露，他还跌倒，一直长不出好东西来给神，长的都是荆棘和蒺藜。这样的人，“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（来7－8）
这个人的结局有三点：第一，他“必被废弃”。这里的废弃，就是哥林多前书九章二十七节的弃绝。保罗说，恐怕我传福音给别人，自己倒被弃绝了。这就是说，神不用我了。神今天不用我，到国度时也不用我了。一个人被废弃，或者说被弃绝，就是在国度里被神弃绝，神不用他。第二，他要“近乎咒诅”。他不是受到咒诅，但是他所受到的刑罚，与咒诅差不多。他不会永远沉沦，但他要给第二次的死伤一伤，在国度里难免地狱的火。第三，他的“结局就是焚烧”。这是甚么？前几个礼拜我们打算把真茹的一块地烧一烧。你能不能永远烧地？你能不能把地烧五年？因此，这里的烧是暂时的。
得救的基督徒得着那些东西之后，如果不结好果子给神，反而生长荆棘和蒺藜，他就要被焚烧。但是这一个烧，只能烧一段时间。你烧一块田地上面长的荆棘和蒺藜，要烧多少时候？连小学生都知道，荆棘一烧完就不能再烧了。荆棘和蒺藜长得多就多烧，长得少就少烧。
在你身上，还有多少事没有解决？还有多少事是没有放在主耶稣的宝血下？还有多少事是没有承认，没有对付的？还有多少弟兄姊妹与你之间有悬案？这些就是主耶稣所说的荆棘和蒺藜。主耶稣在马太福音五章说，如果有一文钱没有还清，你断不能从那里出来（26节）。你要还清你所有的债。把一切荆棘和蒺藜烧光了，就是把一切的债偿还了。
基督徒像是一块田地，他的坏行为像是荆棘和蒺藜。有没有可能我买一块五亩大的地，失火了，烧到末了只剩下两亩，少了三亩？这是不可能的。所能烧的是荆棘和蒺藜，田地是烧不掉的。换句话说，你在亚当里那些受咒诅的东西，那些要除去而没有除去的东西，才是要烧的，才是地狱的火的对象。神所赐给我们的生命，是火所摸不着的。等到荆棘和蒺藜烧掉了之后，田地还在那里，一分也没有少。你的得救是毫无疑问的，但是你身上生长了那么多的东西，你从你的肉体里面发出了那么多的东西，并没有经过主耶稣的宝血，这些就要受相当的对付。
希伯来书还有一个地方，就是十章二十六至二十九节：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常。”这几句话的意思就是人离弃了基督，又回头到犹太教里去。你还想花几十块钱去买一只牛，或者一只羊，来作你的赎罪祭。你知道基督之后，若是再回到犹太教里去，你就是践踏神的儿子，把祂的血当作平常，把祂当作牛羊一样，以为祂也不过是像那么多牛羊中的一个。“又亵慢施恩的圣灵。”圣灵叫你得着恩典，但是你亵慢祂，回到犹太教里去。这里给我们看见背道之人的道路。我不说这样的人是得救的；这样的人也许是得救的，也许是不得救的。使徒在这里并没有告诉我们，这人是否得救。使徒只是说，如果有人到基督这里来，以后再回到犹太教去，这人要受更重的刑罚，他的结局就是等候审判。
除此以外，还有主耶稣亲自说的话，就是约翰福音十五章二节：“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。”不是不属主的枝子，是属主的枝子。这里所指的，可能不是暂时的刑罚，也许是指今天的管教。但是看六节：“人若不常在我里面，就像枝子去在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”有的枝子要扔在火里烧了。有的枝子发芽长叶，可是缺乏果子。里面有生命，但是没有果子。主耶稣说，要把它剪去，丢在外面枯干，并且放在火里烧了。
我们看了这么多圣经之后，就可以断定一件事，基督徒如果罪弄不清楚的话，是要受刑罚的。
现在的问题是，甚么种的罪才叫我们落到这个地步？基督徒得救之后，对付罪是十分要紧的。所有的罪若是经过悔改、承认、对付、赔偿，摆在主耶稣的宝血底下，这些罪在审判台前就绝不会再起来。一切的罪都要过去，就是最大的罪也要过去。但是有的罪不能过去，就是你心里所注重的罪。诗篇六十六篇十八节说：“我心里若注重罪孽，主就不听。”甚么是心里所注重的罪呢？心是你喜好的地方，心代表你的情感，心就是你这个心理上的人。你如果心里喜欢罪孽，主定规不听。你许多的认罪，只是因为知道那是罪，你并没有在心里恨恶，在心里觉得那是罪。这样，主必定不听。不只如此，你如果和人中间还有甚么问题没有解决，还有甚么事该赦免而没有赦免，还有甚么事亏欠人，对人不起，对主不起，你就需要有专一的对付，然后再把这些事摆在主耶稣的宝血之下。这样，这些事才是过去了，不至于使我们将来落在刑罚之下。
总结的话
现在让我们总结一下，基督徒将来要怎样。这是很简单的事。对于得救的基督徒，新天新地一直到永世的问题，都已经解决了。今天我们所要解决的，就是国度时候的问题。在国度里，有的人因为工作忠心，与主耶稣一同受逼迫，一同受羞辱，一同受苦，他们就要与主耶稣一同掌权。有的人虽然没有与主耶稣一同受逼迫，一同受羞辱，一同受苦难，但是他没有罪，一生过清洁的生活。他在工作上虽然没有甚么特别，但是最少因着主的名给小子一杯凉水（太十42），他们也要得赏赐，不过得的很少。在国度的时候，有一些基督徒要进入国度得赏赐，有的得着大的赏赐，有的得着小的赏赐。
其余没有得着赏赐的基督徒，有一等的人，不能进国度。圣经没有说他们要在甚么地方，只说他们要被关在国度外面的黑暗里（太八12，廿二13，廿五30；路十三28），在神荣光的外面。还有许多人不只工作作不好，并且有专一的罪没有解决。他是得救的，但是他直到临终还有未悔改的罪，还留下没有弄清楚的罪，还有罪的问题没有解决，这样的人要暂时摆在火里面，等他还清所有的债才出来。这段时间最长是到国度的末了。但是实际有多少时候，我不知道。
关于将来的事，还有许多事不清楚。但是圣经给我们知道的已经够多了。虽然有许多细的地方，我们没有看见；但是神的儿女所必定有的遭遇，我们已经清楚知道了。有的人要得着赏赐，有的人要受败坏。
关于救恩的问题，我们看得够清楚了。一个基督徒信靠主耶稣之后，得救的问题就解决了，永生的问题也解决了。但是他得救之后，一直到死为止，他所有的行为是失败或得胜，就要断定他在国度里的遭遇。我们的神是公平的神，一面给我们看见，救恩是白白的，信的人就有永生，谁也不能推翻；一面又给我们看见，不能因为有了永生，就可以随便犯罪。如果我们长出荆棘和蒺藜，就要叫我们经过焚烧。如果我们今天不能脱离罪恶，在实行方面弄清楚，神就只能在将来鞭打我们，用刑罚来洁净我们，叫我们在新天新地里好与祂住在一起。神是公平的神，神的预备也是公平的。我们看了这些之后，在神面前必须受一点教训，得一点警告。
读经所该有的正确态度
关于我们怎么读圣经的问题，我要在这里提起几件事。第一，有一班人专门相信恩典，他们在圣经里看到一切关乎国度的事，就推到犹太人身上去。你听他们的道，读他们的书，都是把国度的事推到犹太人身上去。一切讲到恩典的，都是教会的；凡是有祸的，都是犹太人的。凡是重的、难的、要花力气的，都是为犹太人的，都不是为我们的。这是愚昧的说法。神的话是对祂儿女说的，不管是犹太人也好，外邦人也好，神的话都是对他说的。有人说，保罗写的信没有指明是为外邦人，所以就不是为外邦人的。更有一班人认为上文所引的圣经，都是指着外教人说的。难道罪人也有得胜不得胜的问题么？这是愚昧的说法。神的话够强的给我们看见这事。神给我们的话，味道甜的得吃，苦的也得吃。人听见恩典的时候就高兴，听见国度的时候就不高兴。但这是平衡的话，一面给我们看见恩典，一面也给我们看见公义。
有一个寓意的故事：有一次，一只猫踫着一只老鹰。老鹰对猫说，天上真好，天上有这样好，有那样好。我带你到天上去，好不好？猫说，我不去。老鹰说，为甚么呢？猫就说，我问你，天上有没有老鼠？有老鼠我就去，没有老鼠我不去。你想，天上是那么圣洁，没有罪，没有世界，没有撒但；神今天如果把你带到天上，你能不能住在那里？我们如果今天不转过来，就要等到算为配了才能进去。主耶稣已经救了我们，但是在主观方面，我们如果不让圣灵把基督作在里面，神就要鞭打我们，叫我们得着好处，叫我们配与祂在一起。我们如果光传恩典，不传国度，教会就要受亏损，神的儿女也要受亏损，到国度来到的时候更要受亏损。所以我在这里只好讲了。
我知道我讲了这几篇信息之后，有的人要加紧他的反对。如果这是我的话，我愿意他们反对，我自己也反对。但如果是神的话，如果是神讲的，我们有甚么办法？我巴不得不讲这些，我巴不得传合乎人口味的话。我也不是马太，我也不是马可，我也不是保罗，希伯来书也不是我写的，启示录也不是我写的。如果是我写的，我还可以改，但是是神讲的，神已经讲了，神已经定规了。朋友们！你读圣经的时候，应该看神说了甚么，不要看人对你说甚么。你只要管神说了甚么。
今天最大的为难，就是在神儿女的头脑里有成见，有他所称为真理的，也有他所称为异端的。他们认为：凡与我一样的就是真理；凡与我不一样的，凡异于我的，就是异端。不管有多少圣经的凭据，只要与他的思想不一样，只要与他的看法不一样，就是异端。假若一个人的态度是这样，那就完了。今天的问题乃是神的话怎样说。
你在神面前要看准，千万不要有别的权柄在你身上。我们不知道别的权柄，我们不知道甚么是人的话，我们不知道甚么是教会的遗传，我们只知道圣经简简单单的说了甚么。我们只能服在圣经的下面，我们不能改换它的话语。神的话告诉我们，祂的儿女将来所要受的遭遇，祂告诉我们在国度里所要有的情形。这些问题我们要注意，因为这是将来我们要碰着的。我们注意这些问题，就叫我们活在地上的时候不敢随意。
第二件事我们所要注意的，就是只有明白真理的人才能反对异端；异端不能反对异端。所有的异端都是在真理上加上错误。甚么叫作异端？异端就是在对的上面加上不对的。神的东西加进去一点人的东西，才成功作异端。
天主教里的人因为不明白圣经，所以传炼狱的道理。你今天如果没有读过这几章所讲的信息，你就不知道炼狱的道理对，或者不对。你读过之后，你才知道天主教炼狱的道理一点都不对，你能说它是异端。因为在圣经里，你看见神对基督徒的管教是在千年国的时候。天主教是说，今天就炼。他们说，基督徒活在地上，如果没有攀到标准，就不能到天堂，所以必须要炼。基督徒一死神就炼他，直到把他炼好为止。但是圣经里绝对没有这道理。圣经里绝对没有说，基督徒死了之后要到阴间里去炼。圣经是给我们看见，将来在国度里要受管教，并不是今天在阴间里炼。
第二，天主教有一个根本的错误，以为他们如果死后有神甫的祷告，或者活着的时候有赎罪券，就能叫他们免去炼狱里多少的炼。这是圣经里所没有的。圣经里只说，怜悯人的才蒙怜悯。不是神甫的祷告能叫死人免去甚么。圣经里从来没有为死人祷告的事。
第三，他们说，人如果没有炼好，就不能得救。这根本是把圣经的道理推翻了。圣经给我们看见，在天下人间，除了主耶稣，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。只有主耶稣能救我们，除了主耶稣之外，没有别的救法。管教和责打，不是为着我们的得救，乃是为着我们的圣洁（来十二10）。在神管教我们之先，我们得救的问题老早解决了。但是因为在我们身上还有不像神、不够完全、不够好的地方，所以神今天来管教，到来世国度的时候还要来管教。
当你知道圣经的真理之后，你对于天主教的异端也就看见了。天主教只拿几句圣经的话，加以利用。但是当你知道圣经的真理之后，你就看见炼狱的道理把救恩的性质弄坏了。感谢神，我是个污秽的人，但我因着主耶稣得救了。我死了之后不用炼，因为得救不是因着我，是因着主耶稣。所以我定规得救了。我们知道管教是甚么，管教就是神要我像祂一样完全。祂责打我，目的是要我像祂，要我与祂一样；这与我的得救没有关系，这是家庭里的事情。
末了，我们认识这个之后，也就能对付更正教里的错误。今天在更正教里，有两种不同的错误在发展。第一，就是一班更正教的神学家主张说，既然人一次得救永远得救，就不管人的行为如何都可以。他们说，基督徒一次得救就永远得救，虽然到死他一直不好，他还可以在国度里，只不过地位低一点而已。他最大的损失就是在国度里的地位低。这一种说法，会叫人放纵，会叫人随便。甚么是恩典呢？对这班人来说，恩典就是放纵和随便的机会。
还有一班的人说，一个人信了之后还会不得救，也许一天要得救三、四次。如果是这样，那生命册就要涂花了。从前有一个弟兄说，如果一次得救不是永远得救的话，这一本生命册就不知要多么厚了；光是我的名字就不知道要写多少次，要涂多少次。如果一犯罪就要被定罪，如果一犯罪就要下地狱，那就叫人疑惑说，到底得救是靠着恩典呢，或者是靠着行为？
这两边都是极端。虽然这两班人都有圣经的凭据，但是难处就是在这里，有的弟兄一直抓住这一边，坚持一次得救就永远得救，就把国度的管教讲没有了。另外有的弟兄一直抓住那一边，认为如果被丢在地狱里，那就是我们的永生摇动了，我们要永远的沉沦了。但是我们如果看见国度和永世的不同，看见暂时千年刑罚和永世刑罚的不同，我们就能顶清楚的说，基督徒将来是可能受刑罚的；但是同时神赐给祂的羊永生，他们永不灭亡。这个认识叫我们有胆量的说，人一次得救就永远得救，人蒙了神的恩典得救，就不会沉沦。这样我们不只清楚天主教的炼狱是异端，也把永远得救和管教的事分辨清楚。求神赐恩给我们，叫我们看见永生的问题已经解决了，这是因着拿撒勒人耶稣的工作的缘故；但是我们在国度的时候怎样，就要看我们自己的行为而定。