第二章 进天国的条件
我们已经提过，国度是神按着基督徒的行为来赏赐的。在国度里，忠心的人要得着赏赐，不忠心的人要受到责罚。许多人以为基督徒如果不忠心，在国度里最多地位比较低一点，但不会失去地位。许多人因为不明白神的话和神的工作，以为必然进天国。他们以为将来到主耶稣掌权的时候，天国里只有地位高低的分别，没有失去天国的事。但是，在天国里不只有地泣高低的分别，并且也有得以进入和不得进入的分别。圣经里给我们看得顶清楚，十座城和五座城是两样的（路十九17－19），冠冕大小也是两样的，荣耀也是两样的。那星和这星如何是两样的，国度里的地位也是两样的（林前十五41）。在国度里不只有等级的分别，也有得以进入和不得进入的分别。
遵行神的旨意
在圣经里有一个顶严肃的真理告诉我们说，有的人虽然得着永生，但是他在国度里要无分无关。比方马太福音七章二十一节，就有这样的话说：“凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”在这里你看见说，都是称呼主的人，但是主对他们的对待有分别，有的人能进入祂的国度，有的人不能进入祂的国度。在这里主明显的给我们看见，进天国的条件是遵行神的旨意。有的人虽然已经得救了，虽然称呼主，也作了工作，可是如果不是按着神的旨意去作的话，天国还是不能进去。天国的赏赐是根据人的顺服。所以人在地上如果不忠心，虽然不会失去永生，但是会失去国度。当诸天掌权的时候，当主耶稣第二次来的时候，有人要失去天国，不得进入国度。
主在二十一节将这件事告诉我们，接着从二十二节起就将这件事用预言的方式解释给我们听。“当那日必有许多人对我说。”这样不遵行神旨意的人有许多，不只一个、两个。“当那日必有许多人对我说；主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”在这里主耶稣告诉我们，将来在审判台前所要碰着的事。祂说，当那日。所以这不是今天的事，是将来的事。有许多人劳碌作工，但在生活上没有得着神的亮光。当审判台前的那日到的时候，当基督起首审判神的家的时候，他们要第一次得着亮光，看见他们的地位和生活错了。
当那日，不知道有多少人要在主面前说，我不是奉你的名传道，我不是奉你的名赶鬼，我不是奉你的名行许多异能么？在一句话里面三次说奉你的名，证明他们是属乎主的人。他们开口说主阿，主阿，表明他们是站在基督徒的地位上。他们不只说传道、赶鬼、行异能，并且说是奉主的名作这些。这三次说奉主的名，就是表明他们与主的关系。
但是希奇的是，主在这里告诉他们说：“我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们。”有许多人因为不明白这句话的意思，就以为这些人定规是不得救的了。但是如果这些人是不得救的，主耶稣根本就失去了祂说这话的目的。马太福音七章是主耶稣在山上讲了九福之后，所讲的末了一段。主耶稣在山上的话是对门徒讲的。主耶稣上山之后，祂的门徒来到祂的面前，祂就对他们从五章起一直讲到七章。
主耶稣对他们说，你们不要只在口里称呼我主阿，主阿。你们如果称呼我主，你们就得遵行我天父的旨意。你们就是在外面传道、赶鬼、行异能，这些工作都不能代替遵行天父的旨意。遵行天父的旨意是一件事，传道、赶鬼、行异能又是一件事。有的时候人可以传道、赶鬼、行异能，但是并没有遵行天父的旨意。所以要记得，我们不只在口里要称主为主，并且在行为上也要遵行天父的旨意。所以如果说这些人是不得救的，那就把主耶稣这话的原意完全失去了。因为这班人如果是不得救的，门徒听这段话或者不听这段话，就都没有甚么要紧。门徒会说：“他们是不得救的，我们是得救的，所以我们遵行你的旨意也好，不遵行你的旨意也好，你总不能不认识我们。”如果是这样，不得救的人就都是不遵行神旨意的，得救的人就都是遵行神旨意的。这就把这段话最高的意思抹煞了。
主耶稣在这里必定是以得救的人来警告得救的人，不能以不得救的人来警告得救的人。引一个比方，如果在你的家里有一个丫头，还有二个女儿；你对你的小女儿说：“你看那个丫头不是我生的，我打她。你今天要听话，如果不听话，我也要打你。”你想这个说法合不合逻辑？丫头不是你生的，她不听话，所以你打她。但你女儿不是丫头，所以将丫头的比方应用在女儿身上是不行的。作母亲的如果说：“昨天我打了你的姊姊，因为她不听话。你要小心，你如果不听话，我也要打你。”必须是姊姊，才能引来作比方。如果用丫头，就比不上。主耶稣要给门徒知道，必须遵行神的旨意；祂没有理由把不得救的人拿来作比方。若是这样，门徒就要站起来说，他们是不得救的，我们是得救的；那就没有法子说下去了。
主耶稣是说，你们看见有许多人是神的儿女，是得救的，他们都像你们一样称呼我主；虽然他们作了许多任务，他们还是被关在国度之外。所以你们要小心，你们要遵行神的旨意。这样门徒才能知道，我们虽然作工，如果不遵行神的旨意，也要得着同样的处分。如果这些人是不得救的，主耶稣的话里使人觉得扎心的地方，就没有了。在这里主就是要警告人，人要遵行神的旨意才能进入国度。人如果凭着自己的工作来到神面前，主耶稣就要告诉他们说，我不认识你们。
我再引一个比方。比方今天有一个法官的儿子，驾车的时候不小心把别人的车撞了，被警察带到法庭去受审。法官就问，你这一个少年人姓甚么，名甚么，几岁了，籍贯是甚么地方？那一个儿子在下边就想，你还不知道么？开头他也许还答一答，再问下去就喊出来说，爸爸，你还不知道么？法官这时侯要怎么作？法官要拍着桌子说：“我从来不认识你。在家里我认识你，在法庭上我从来认识你。”你如果知道国度，你就看见说，在国度里不管你是不是得救的人，不管你是不是神的儿女，主只管你在信主之后的行为怎样。你说，我得救之后大发热心，我虽然没有遵行神的旨意，但是我奉主的名传道、赶鬼、行异能。你到主的面前，如果要主凭着你这些工作给你进国度，祂要说，我从来不认识你。
主为甚么说，我从来不认识你们呢？下面说出来了：“你们这些作恶的人，离开我去吧。”请记得，这不是说把他们赶出去，叫他们离开永生。这里“作恶的人”翻得不是顶好，在希腊文里的意思是不法的人，不守规矩的人，不守章程的人。在神的眼光中，不是作坏事情才是作恶。凡是神所要求的，神所看为对的，神所安排的，你如果没有听从，不管你作得多好，神说那一个是不法的。所以把这这两个字翻作“作恶”，会给许多人争嘴辩驳的余地。在这里不是作恶的问题，乃是不守规矩的问题。甚么是规矩？规矩就是神的话。甚么是神的话？神的话就是神的旨意。若是没有按着神的旨意，不管人作甚么，主耶稣说都是不法的。这些随着自己意思作的人，在天国里是没有分的。
我说这话的目的，是要你们看见，基督徒行为的重要。在人信主之后，虽然不会失去永生，但是圣经里清楚给我们看见，他会失去国度里的地位和荣耀。我们如果不遵行神的旨意，我们如果随着自己的意思作工，我们就要被关在国度之外。我们是想，传道、赶鬼、行异能是顶要紧。我们是想，如果有这些事，我们就是了不起的人。但是这些事绝对不能代替神的旨意。凡是不会学习不为神作工的，这人就不配作工。凡是不会不作工的，这人定规不知道神的旨意。知道神旨意的人，才会不作工。神要我们遵行祂的旨意而作工，神不要我们自告奋勇的为祂作工。人越是知道主的旨意，越是不随便作工。所以遵行神的旨意和作工，二者的分别顶大。今天我们也许喜欢看工作，觉得传道、赶鬼、行异能很有味道；但是有一天许多人要醒悟过来。
攻克己身，讨主喜梲
还有一处圣经，有的人误会是指着沉沦说的，而实际上是指着失去国度和失去赏赐说的。请看哥林多前书九章二十三至二十七节：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人；你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给利人，自己反被弃绝了。”保罗说，他恐怕传福音给别人，自己反而被弃绝了。在这里连保罗也有被弃绝的可能。这里的弃绝是指着甚么说的？是从那里被弃绝呢？在这几章信息里，我们常说，读圣经必须看上下文。在这里我们也必须看上下文。
二十四节告诉我们说，保罗自己好像是在场上赛跑一样；在场上赛跑的有许多，但是得奖赏的只有一个人。所以在这里不是救恩的问题，乃是奖赏的问题。不是指着没有得救的人怎样得救说的，乃是指着得救的人怎样得着赏赐说的。因为只有得救的人，只有已经相信主耶稣的人，只有得重生的人，只有作神儿女的人，才有资格在场上加入赛跑。只有神的儿女，能在场上奔跑，追求神所要我们得着的奖赏；如果不是神的儿女，还没有资格入场。圣经里从来没有说，得救是跑来的。圣经里不是说，一个人会跑，就能得救。如果是这样的话，得救就是希罕的，是在乎工作的了。圣经是说，奖赏是跑得来的。神把我们摆在赛场上，神让我们在赛场上跑。
赏赐是甚么呢？二十五节：“凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”在这里说，赏赐是冠冕。我们已经说过，冠冕所表征的，就是国度和荣耀。所以这里的弃绝不是指着不得救说的，乃是指着不得冠冕、不得赏赐说的。如果保罗有被弃绝的可能，就我们每一个也有被弃绝的可能；如果保罗有失去奖赏、失去冠冕的可能，就我们每一个也有失去奖赏、失去冠冕的可能。
二十六节说到被弃绝的缘故。“所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”保罗有一个目标，保罗有一个定向，保罗不是打空气。他的目标，他的定向，就是他在哥林多后书五章所说，立定了志向，要讨主的喜悦（9节）。他活在地上，无论是生，是死，都要得主的喜悦。他在场上怎么跑呢？地说，他不是随便跑的，他有一定的目标，一定的方向，并且他不是像打空气的。不是人要他作甚么，他就作甚么；也不是人的需要是甚么，所以他作甚么。如果是按着需要的话，那一天到晚都要跑，连晚上也要跑，因为需要太大了。我们在这里不是要工作，我们在这里乃是要讨主的喜悦。
如果要得奖赏，我们当怎么作呢？“我是攻克己身，叫身服我。”许多人让他的身体在他的奖赏之上，许多人让地的身体在神的旨意之上。但在这里，保罗让他的身体在他的下面。他能管得住身体的情欲、身体的贪求、身体的爱慕。他都管得住。他不让身体在上面。他说，我攻克己身，叫身服我。你要知道一个基督徒能不能讨主的喜悦，就看他对于他的身体能不能约束。有许多人没有法子约束身体，只要身体受一点刺激，就要发生各样的罪。所以你看见，凡不能管住自己身体的人，都要失去赏赐，失去冠冕。这样的人虽然传福音给别人，自己还要被弃绝。
我们信主的人，一次得着救恩，就不会失去救恩；但是当主耶稣在荣耀里降临，在地上掌权的时候，并不是把冠冕赐给所有的人。虽然到新天新地的时候，每一个得救的人都是一样的得着荣耀，但是在主耶稣到地上掌权的一千年，有的人要失去祂的赏赐、权柄和荣耀。有的人在那时候不能进入国度，不能得着冠冕。
所以我们要看见，对于得救的事，对于得永生的事，主的话是非常清楚，完全是凭着恩典。但是人能不能进入天国，就要凭着他的行为来定规。刚才我们看见，必须遵行神的旨意；现在这里说，必须攻克自己的身体。你能在外面作许多工作，但如果你不约束自己的身体，你就不能进入天国。
在圣经里，冠冕好像是有一定的数目。请看启示录三章十一节：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”不明白圣经的人，分不清甚么叫作赏赐，甚么叫作恩赐；甚么叫作冠冕，甚么叫作神的救恩。他们以为得救是可以夺去的。但是这里所说的夺去，不是夺去救恩，乃是夺去冠冕。人可以得救，但是失去冠冕。这些日子报纸上有一件最轰动的新闻，就是有一个国家的国王，他的冠冕失去了。（注：指英王爱德华第八，退位封为温莎公爵。）一个得救的人，如果不持守他所有的，如果没有遵守主耶稣忍耐的道，如果弃绝主耶稣的名，有一天就要失去冠冕。你如果放松，你如果不持守，你就要失去冠冕，你的冠冕会被别人得去。
启示录二章十节的话与前面的话差不多：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”在这里主不是赐给生命，乃是赐给生命的冠冕。生命是因信得着的，不是因忠心得着的。人如果没有信，就不能得着生命；但是在得着生命之后，如果不忠心，就要失去那生命的冠冕。基督徒在得救之后，行为如果不好，虽然不会失去生命，却要失去冠冕。
用金银宝石建造
圣经里给我们看见赏赐最清楚的地方，是在哥林多前书三章十四、十五节：“人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救。”这里清楚的给我们看见，基督徒有甚么是不能失去的，有甚么是能失去的。人一次得救，定规就永远得救了。但是人得不得赏赐，今天还不能定规。基督徒永远得救的问题已经解决了，但是将来得赏赐的问题，还没有解决。这要看你在主耶稣这根基上怎样建造而后再定规。我们得救的问题不是看自己的工程怎样，是看主耶稣的工程怎样。祂的工程是完美的，所以我们定规是得救的。但是我们得不得赏赐，受不受亏损，是看我们的工程到底怎样。人在主耶稣的根基上，如果是用金、银、宝石建造的，如果是有永远的价值的，就必定得着赏赐；如果是用草、木、禾秸建造的，在神面前就没有赏赐。他在人面前可以有一大堆，但是在神面前没有么大。这告诉我们，人有可能不得着赏赐，人的工程有可能被烧掉。
我再说，感谢神，我们永远得救的问题，在一千九百年前已经定规了；当神的儿子挂在十字架上的时候，你和我能不能得救的事已经定规了。但是能不能得着赏赐，就要看你自己是怎样。所以福音的真理是非常平衡的。救恩是完全安息在主耶稣身上，救恩的得着是在于主耶稣。但是能不能得着赏赐，是看你的工程怎样。人必须信，也必须有工作。这工作还不是你自己的，而是圣灵在你里面作出来的。在这里我们看见，赏赐有失去的可能，国度和冠冕有被弃绝、被夺去的可能。所以你看见，国度里的地位，好像是不安定的，是会变动的，是不牢靠的。
将可夸的盼望坚持到底
希伯来书三章有同类的话。希伯来书三章六节：“但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是札的家了。”在这里好像还没有解决，我们到底是不是祂的家的问题。使徒说，如果我们把可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。这一个家、这一个盼望是甚么？这一个有福的盼望不是别的，就是主耶稣在荣耀里到地上来所设立的国度。如果基督徒有这样的盼望，知道主耶稣还要再来，在荣耀里设立祂的国度；知道凡忠心的人，凡遵行神旨意的人，要与主一同掌权；如果你坚持这一个，就是祂的家了。今天我们已经是主的家，我们都是活石，建造成为灵宫，这是彼得所说的（彼前二5）。但是将来在国度里到底要怎样，这要看你怎样坚持来定规。这件事是不能一次定规，就永远定规的。圣经里关于这样的话很多，也很清楚。永世里的问题是已经完全解决了，但是国度里的地位，和得赏赐的事，是要看你今天怎样坚持。
更加殷勤使恩召和拣选坚定不移
再看彼得后书一章十节：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和栋选坚定不移。”你如果不知道拣选的道理，就看不见这是说到使国度的盼望坚定不移。这里说，一个人的拣选和恩召是会移动的。这是不是说，一个人会不得救了呢？不是的。因为罗马书十一章明明的说，神的恩召对我们是从来不懊悔的（29节）。这里不只说恩召，也说拣选。它把恩召和拣选两样东西摆在一起来说。圣经里一直的说，被召的人多，选上的人少（太廿二14）。除了一个地方我没有绝对的把握外，其余所有的地方，都是指着得救的人多，得赏赐的人少说的。所以这里的拣选，是指国度里的地位说的。
彼得说：“你们若行这几样，就永不失脚。”这几样就是五至七节所说的信心、德行、知识、节制、忍耐、虔诚、爱。你如果行这几样，就永不失脚。这就是等于如果更加殷勤，就使我们所蒙的恩召和拣选，坚定不移。这是一幅对联。上联说，应当殷勤，叫你们的恩召和拣选坚定不移；下联说，行这几样的，就永不失脚。
十一节：“这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”圣经里给我们看见，基督的国是永远的，但是有的人在永世里面才能进入，有的人在千年国的时候就进去了。基督的权柄在千年国的时候就起头了。所以启示录十一章十五节说：“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”在这一节圣经里，基督的国是和永世连在一起的，是直到永永远远的；但这国是从第七位天使吹号，也就是大灾难起首的时候开始的。当基督开始掌权的时候，有的人就进入国度，不只进去，并且是丰丰富富的进去。所以，使恩召和拣选坚定不移，意思就是能丰丰富富的进入这永远的国。
你看见救恩是已经定规了，但是国度还没有定规。基督徒一信主耶稣，就立刻能赞美祂，因为知道永生永死的问题已经解决了。但是人信主之后还有将来的经历，还有国度摆在他面前，还有将来的荣耀要给他。这些东西：国度、冠冕、荣耀、奖赏，有的人能得着，有的人不能得着；有的人得以进入基督的国，有的人不能进入基督的国。有的人不只进入，并且是丰丰富富的进入。不能进入基督的国，不是说不得救了，但是那一个赏赐和荣耀给别人夺去了。所以我们需要跑，需要努力。要将来与拿撒勒人耶稣一同掌权，今天就必须努力。
进国度是与基督一同得荣耀
我不知道你们想过没有，神在千年国里要给基督何等样的荣耀，才能报答祂在一千九百年前所受的苦。受苦和赏赐必须是相等的。如果人被带到最卑微的地步，他的赏赐也必须是最大的才可以。比方说你家里有一个用人，有一天你的房子被烧了，或者你遭遇极大的危险，他竭力的来救你，甚至几乎失丧性命；我问你，你怎么赏赐他？你是不是说，我赏他二角钱？没有这件事。赏赐与受苦必须相等才可以。基督那样的荣耀神，那样的死在十字架上，将来神要怎样赏赐基督？怎样荣耀祂？
国度就是基督和基督徒一同得着荣耀的时候。国度就是神赏赐基督的时候，而在那时候你也得了一分。你配不配得着主耶稣所得着的荣耀，就必须看你的生活和工作是如何。在新天新地里没有配不配得着荣耀的事，但是在国度里你必须配才能得着荣耀。主耶稣曾受过逼迫，受过苦，受过羞辱；我们今天如果也照样受苦，受逼迫，受羞辱，我们将来就能在国度里与祂一同有分（提后二12）。