第二十六篇 圣灵与肉体
读经：加拉太三章三节：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体成全么？你们是这样的无知么？”（原文）
腓立此三章三四节：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的；其实我也可以靠肉体。”
肉体这个辞，是圣经所用以称呼我们堕落的天性，就是魂和身体的。在创造的时候，魂是摆在属灵或属神者与属知觉或属世界者之间，以适宜之分对待此二者，并带领此二者有一个完全的联合，结果就可以使人达到神对他的命定，就是有一个属灵的身体。当魂降服于属知觉者之试探的时候，它就脱离圣灵的管治，去服在身体的能力之下，而变成肉体。这时，肉体不仅是没有圣灵的，并且是与圣灵敌对的：“肉体和圣灵相争”。（加五章十七节原文）
肉体和圣灵对抗有两方面。一方面，肉体是在犯罪并违背神律法的事上，和圣灵相争。另一方面，肉体和圣灵敌对，也同样的显在寻求事奉神并遵行祂旨意的事上。魂降服于肉体，就寻求自己，而不寻求圣灵所使它联于的神；自私胜过了神的旨意；自私也成为魂管治的原则。现在这个己的灵，是这样狡猾而有力，以致肉体不仅在犯罪得罪神的事上，甚至在魂学习事奉神的事上，也主张用它的能力，而拒绝让圣灵单独的引导，并且在它努力敬虔的事上，仍是那常常拦阻并消灭圣灵的大仇敌。因着肉体能这样的欺骗，所以就常常发生保罗对加拉太人所说的这件事，就是“既靠圣灵入门，…还靠肉体成全”。除非完全降服于圣灵，并尽力谦卑倚靠，不断的在圣洁中等候祂，那靠着圣灵入了门的，就很容易并很快的变成靠着肉体成全的。
有一件显著的事，乍看似乎是自相矛盾的，就是肉体在何处寻求事奉神，就在何处变成罪的力量。我们不是晓得法利赛人是因他们的自义和属肉体的敬虔，而落到骄傲和自私里，以致作了罪的奴仆么？在加拉太人中间，岂不也是这样？保罗问他们，既然靠着圣灵入门，怎么还靠肉体成全呢？他必须这样警告他们提防那靠行为而得的义，因为肉体的行为在他们中间是那样的显而易见，甚至他们是在相咬相吞的危险中。撒但辖制人的狡诈诡计，是没有比鼓动人在肉体中敬虔更脱害的。它知道肉体的能力，永远不能讨神喜悦，或胜过罪。并且它也知道肉体在事奉神的事上，既得以比圣灵更有权位，到了适当的时候，就要在服事罪的事上，拥护并保持那权位。只有圣灵在敬拜的生命中，完全得以真实且不断的引导并管治的时候，祂才能在实际顺服的生命中，有能力来引导并管治。如果我要在与人的交通中否认自己，征服自私、脾气、和缺乏爱，我就必须先在与神的交通中学习否认自己。在这事上，魂—就是己的所在地—必须学习俯伏在神所居住的圣灵面前。
在圣灵里的敬拜，与对肉体的信靠，二者之间的对比，保罗在述说真受割礼之人—心中受割礼者（这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的）—的时候，很清楚的说明了：“我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”他把那在基督耶稣里的夸口当作中心，作为基督徒信心和生命的要素，而一面指出这信心和生命被困扰的危险，一面又指出这信心和生命得到丰满享受的保障。信靠肉体，乃是一件最能使那在基督耶稣里的夸口归为无效的事；而在圣灵里的敬拜，乃是惟一能真的使这事成为生命和实际的事。但愿圣灵启示我们什么叫作在基督耶稣里的夸口！
历史和经历告诉我们，有一种在基督耶稣里的夸口，是有对肉体的极端信靠来随着的。在加拉太人中间，就是这样。保罗所认真驳斥的那些教师，都是传讲基督和祂十字架的人。但他们传讲十字架，不是受了圣灵的教导，而知道什么是十字架那无限并普及一切的能力；乃是虽然靠神的灵入了门，却许可他们自己的智慧和思想来讲说十字架的意义；因此他们就把十字架与那充其量不过是属律法和肉体的敬虔相调合。直到今日，加拉太教会的故事，仍在重演，甚至在那些极信他们已经脱离加拉太人之错误的教会中，也是这样。只要注意一件事，就可以看出这种光景，就是人常把因信称义的道理，传讲得好像是书信中惟一的教训，而对于因信得着圣灵的内住，和靠圣灵行事的道理，却几乎不讲。
钉十字架的基督，乃是神的智慧。人在基督里夸口，而又信靠肉体，这在人信靠肉体的智慧上可以看出。对于圣经的研读、传讲、听闻、并相信，多是用天然心思的能力，很少坚持绝对需要圣灵亲自的教导。这在以下的两件事上，可以看出，就是（一）人绝对的自信他们晓得真理，虽然这真理乃是他们从人的教导，而不是从神的教导晓得的；（二）缺乏那种受教的心，以等候神在祂自己的光中，来启示祂的真理。
借着圣灵，基督不只是神的智能，更是神的能力。人在基督耶稣里多有夸口，而又信靠肉体，这在以下的事上，可以看出并觉得，就是在基督教会许多的工作中，乃是人的努力和安排占了极大的地位，而少有等候那从上面来的能力。在较大的教会组织里，在单个的教会和范围里，在人心中内里的生命和内室里—阿！有多少不成功的努力，何等重复的失败，都是出于这个恶！虽然承认基督，承认祂的身位和工作，是我们惟一的盼望，虽然也将荣耀归给祂，但仍是太信靠肉体，以致使这些事都归于无效。
让我在这里再请问一次，有多少热切挣扎，要过完全奉献而满蒙祝福生活的人，会在这里看见失败的隐密原因？我写这本书，主要的目的之一，和我最恳切的祷告，就是要帮助这样的人。当主耶稣的丰满，在讲章或信息里、在书报、谈话、或私人祷告里，向人开启的时候，人就看见在祂里面过圣洁的生活是可能的，而觉得这生活的一切是那么美丽，那么简单，就没有什么能便人再回头。或者当人把听看见的接受得那么确实并相近的时候，人就进入一种喜乐，并经历一种能力，是从前所不知道的。到这时，人就学习在基督耶稣里夸口！但这不能延续多久。有蛀虫在根上。寻找这失败的原因，或恢复的路，都是徒然的。通常所能找出的惟一答复，乃是降服不够彻底，信心的接受不够完全。然而人却感觉自己确是已经预备好了，只要知道，就能舍弃一切，并渴望让主耶稣得着一切，且在一切事上都信靠祂。如果完全的奉献、完全的信心，是得着祝福的条件，人就会因着不能那样完全，而频于绝望。但所有的应许都是简单的—生命正是为着可怜并软弱之人的。
我的弟兄，请听今天神话语中那有福的教训。乃是对肉体的信靠，破坏了你在基督耶稣里的夸口。乃是己作了只有圣灵所能作的事；乃是魂作首领，而盼望圣灵辅助它，却不是信靠圣灵来引导并作成一切，而等候祂。乃是跟随主耶稣，却没有否认己。这就是那隐密的难处。请来听保罗说到这危险的惟一保障：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”这里所说的，就是属灵敬拜的两种要素。圣灵高举主耶稣，并贬黜肉体。如果我们真要在主耶稣里夸口，而让祂在我们身上得着荣耀，如果我们要在个人和不改变的经历中，认识主耶稣的荣耀，而脱离那常作肉体努力记号的软弱，我们就必须简单的学习知道什么是以圣灵敬拜神。
我只能再一次重说，这本书的目的，乃是从神有福的话中，说出神这真理：在基督耶稣里夸口。在祂这位得着荣耀，而用圣灵施浸者的里面夸口。要极其简单而安息的相信祂已将祂自己的灵在你里面赐给你。要相信那个恩赐；要相信那住在你里面的圣灵。要把圣灵住在你灵中隐密的深处这件事，接受作为在你里面之基督生命的秘诀。要默想这件事，要相信主耶稣和祂关于这件事所说的话，直到你的魂以圣洁的敬畏和恐惧，在神的圣灵确是住在你里面这个真理的荣耀下，俯伏在神而前。
要将你自己降服于祂的引导。我们已经看见，那个引导不是光在心思或思想里，乃是先在生命和性情里。要将你自己降服于神，让圣灵在你一切的行为上指导你。神应许将祂赐给那爱主耶稣并顺服祂的人。不要怕说祂知道你确是刚你的全心爱主耶稣并顺服祂。然后要记得，祂来的惟一中心目的，乃是向主的门徒复原那离去的主耶稣。主耶稣说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”。（约十四章十八节）。我不能在一位遥远，与我分离的耶稣里夸口。我如果这样作，就是努力作的，我就必须有肉体的帮助才能作。我只能在圣灵所荣耀，在其荣耀中所启示在我里面一位现在的救主里真正的夸口。当圣灵这样在我里面荣耀基督，将基督在其荣耀中启示在我里面，肉体就被贬黜，而当作可咒诅的东西被置于钉死的地位。当圣灵这样作，肉体的行为就被治死。并且我整个的事奉就要是：不靠着肉体，在基督耶稣里夸口，以神的灵敬拜。
亲爱的信徒！既靠圣灵入了门，就当继续，坚持，靠着圣灵向前。当谨慎，不要有片刻是靠着肉体继续或成全圣灵的工作。要以“不靠着肉体”作争战的口号。要深深的不信靠肉体，并怕随从肉体行事使圣灵担忧，以保持你在神面前的谦卑屈服。要求神赐给你启示的灵，使你看见主耶稣怎样是一切，并来作一切，以及一个神圣的生命怎样借着圣灵真的代替了你的生命，并且主耶稣在宝座上也作了人的保守者、指导者、和生命。
祷告
可称颂的神与父阿！我们感谢你，因你为着使你的儿女亲近你，有了奇妙的预备，就是在基督耶稣里的夸口，和以圣灵的敬拜。我们求你使这些成为我们的生命和我们一切敬虔的事奉。
我们感觉需要求你指示我们，肉体的能力，和己生命的努力，如何是这样一个生命的最大拦阻。求你开我们的眼睛，使我们看见撒但这个网罗。但愿我们都看见，信靠肉体，乃是何等隐密，并何等狡猾的试探，并且我们何等容易受引诱去靠着肉体成全我们靠着圣灵所入门的。但愿我们学习信靠你借着你的圣灵，在我们里面作工，使我们愿意并能行。（未了二句，照腓立比二章十三节的翻法，也可译作：在我们里面运行，使我们立志行事。—译者）
我们求你也教导我们知道怎样胜过肉体，并破碎肉体的能力。在你爱子的死里，我们的旧人已经被钉死。但愿我们将万事都当作有损的，得以同形于那个死，并将旧的天性置于死地。我们将自己降服于你圣灵的引导和管治。我们相信基督借着圣灵是我们的生命，所以就有一个全然新的生命在我们里面作工，代替了那努力并作工的生命。我们的父阿！我们凭着信心舍弃一切，好叫你的灵在我们里面成为我们的生命。阿们。
附言
（一）基督是神的智慧和能力。我们对自己力量的一切信靠，其根源都是在于我们信靠自己的智慧，就是以为我们有了神的话，就知道如何事奉祂。人这个智慧，在人接受神话的事上，乃是教会最大的危险，因为这是一个隐密并最狡猾的方式，使我们受引诱去靠着肉体成全我们靠着圣灵所入门的。
（二）我们在这里惟一的安全，就是圣灵。要甘心愿意接受祂的教导，要有圣洁的敬畏，怕在最小的事上随从肉体而行，要喜爱在凡事上降服，而有那能得到基督所应许之圣灵的顺从，并连同这一切，还要有活的信心，相信圣灵在神圣的能力里，要占有我们的生命，并为我们活出来，—这就是达到安全的路。
（三）我们要学习完全领会人的生命有这两种活动的原则。大多数基督徒的生命，乃是搀杂的，一时降服于这个原则，一时又降服于那个原则。但神的旨意是要我们行事“不—绝不，连片刻也不—随从肉体，只随从圣灵。”我们要接受神的旨意。圣灵赐下来，是要使我们的生命与神的旨意相合。但愿神指示我们，圣灵如何能完全逐出肉体的生命，而在我们里面成为一个全然新的生命，以启示基督作我们的生命。这样，我们就能说，“现在活着的，不再是我乃是基督在我里面活着。”
（四）教会必须从这封书信学习知道，因信称义不过是达到一个目的的方法，不过是一个靠着神的灵行事之生命的入门。我们必须回到施浸约翰的教训，就是基督是背负世人罪孽的，也是用圣灵施浸的。
（五）“为什么人论到信主耶稣，都是几乎完全着重于祂背负世人罪孽的一面，而那样忽略祂能用圣灵施浸的一面呢？相反的，先知和使徒都是着重于圣灵这恩赐如何是一个新生命，一个新性情与行为的源头，在这行为里，神律法的印记与表现，都可以看见。先知和使徒是在伦理的观点讲论这事；而遗传的讲论却是说，圣灵的恩赐主要的是作赦罪和儿子名分的印记，并且相信从那为此事而感恩的喜乐中，—就是从一个仅系心理的因素中，—要生出新的生命和为善的力量来。这种观念，就是那些最好的著作家也有。但相反的，圣经是着重于圣灵那新的创造和使人成圣的能力，如何是基督徒的性情与个人行动一切的原则。（罗八章二节）。基督背负罪孽，不过是为圣灵降临预备道路而已。（约七章三十九节、加三章十三、十四节。）那是基础，并不是全部。”—贝克（Beck）── 慕安得烈《基督的灵》