第五篇 那得着荣耀之耶稣的灵
读经：约翰七章三十八至三十九节：“信我的人，就如经上所说，从祂腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指若信祂之人，所要受的圣灵说的；那时圣灵还没有，因为耶稣还没有得着荣耀”。（原文）
我们的主在这里应许，那些来到祂这里喝，就是信祂的人，不只要永远不渴，并且他们自己要成为泉源，从他们里而流出生命和祝福之活水的江河来。约翰记载主这话，就解释说，这是一个预期的应许，必须等到圣灵被浇灌下来，才能得着成全。祂也说出这迟延的双重原因，就是“圣灵还没有，因为耶稣还没有得着荣耀”。“圣灵还没有”这说法，使人觉得奇特，所以译经者就加上“赐下来”几个字。但我们若照其本文接受，这说法就要引导我们正确的领会耶稣没有得着荣耀，圣灵就没有来，那真实的意义。
我们已经看见，神对于祂自己曾有一个双重的启示，先在旧约里启示祂是神，后在新约里启示祂是父。我们知道那位太初就与父同在的子，怎样当祂成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上祂仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是祂为自己所成全并分别为圣的。同样，神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。在全本旧约圣经里，总是被称作“神的灵”，或“耶和华的灵”；还没有用“圣灵”这名称，作祂自己本身的名称。（注）乃是在祂与那为基督预备道路，并为基督预备身体的工作，有关系的时候，才开始用“圣灵”作祂本身的名称。（路三章十五节，三十五节。）当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情组织在一起的生命，带来并交通给我们。乃是特别在这个职分上，祂用“圣灵”这名称，因为神来我们里面作内住者，乃是圣的。就是这位住在那在肉身里的耶稣里面，也能住在我们这在肉身里的人里面的圣灵，主当日说到祂的时候，那是清清楚楚、确确实实，祂还“没有”。那得着荣耀的耶稣—那成为神子的人子—的灵，在耶稣没有得着荣耀的时候，是不能有的。
这个意思也给我们进一步的看见，为何不是神原来的灵，乃是耶稣的灵，才能被差来住在我们里面的原因。罪不只破坏了我们和神律法的关系，更破坏了我们和神自己的关系。我们人虽然蒙了神的恩宠，可接触神的生命，但我们失去了那个机会。基督来了，不只要救人脱离律法和律法的咒诅，更要把人的性情再带来与神的生命相交，使我们人有分于神的性情。祂能作这事，不是借着祂在人身上施行神的大能，只是凭着祂使人性有一个自由、合理、并最真实的发展。祂既成为肉身，就在祂自己的身位里，将肉身分别为圣，而使之成为一个自愿的接受器皿，给神的灵来住入。祂既然作了这事，就—照着生命的低级形状，只要经过朽枯和死，就能升为高级形状的定律—借着死，一面担当罪的咒诅，一面舍了祂自己作一粒麦种，好在我们里面结出子粒来。祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂—得着荣耀与神的生命联合为一的—人的生命之灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于它自己和祂那得着荣耀的生命。因着祂救赎的功效，人现在就有权柄和名义，得着神圣之灵的丰满，和祂的内住，是以前从来所没有的。并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的、圣洁的、人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。从今以后，圣灵怎样是神自己的生命，照样也能成为人自己的生命。甚至圣灵怎样在神自己里面，是神本身生命的原则，照样也能在神儿女里面，作他们本身生命的原则：神儿子的灵现在能作在我们心里呼叫阿爸父的灵。对于这位灵，那“圣灵还没有因为耶稣还没有得着荣耀”的话，是最实在不过的。
但是现在，赞美神！耶稣已经得着荣耀；现在有那得着荣耀之耶稣的灵；那”信我的人，从祂腹中要流出活水的江河来”的应许，现在能得着成全了。当耶稣得着荣耀的时候，所发生的那件大事，现在是一个永远的事实。当基督带着我们人的性情，在我们的肉身里，进入至圣所的时候，就有彼得所说，“祂既被神的右手高举，就从父领受了所应许的圣灵”的事发生了。祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分布者。圣灵也就能降下来，作神而人的灵－－确是神的灵，而又真是人的灵。祂能降下来在每一个信耶稣的人里面，作那得在荣耀之耶稣的灵，就是耶稣本身之生命并祂同在的灵，同时又是信徒本身之生命的灵。因着神与人那完全的联合，在耶稣身上得以实现，且当祂在宝座上坐下的时候，得以完成，祂怎样就进入一个新的生存时期，—那荣耀是人从前所不知道的；照样，现在关于圣灵的生命和工作也有一个新的时代开始了。祂现在能来见识神性与人性那完全的联合，并借着作我们的生命，使我们有分于那个联合。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将祂浇灌下来；我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。
耶稣得着荣耀，与祂的灵流出，是紧联的；在生命之生机的联合里，此二者是联合得不能分开的。如果我们不只要得着神的灵，更要得着基督的灵，就是从前”还没有”，现在已经有了，那得着荣耀之耶稣的灵，我们就必须用信心特别和那得着荣耀的耶稣有接触。我们不应该仅仅因着相信倚靠十字架和祂的赦免，就满意而停在那里；我们必须追求认识那新生命，就是那在人的性情里，神大能和荣耀的生命；那得着荣耀之耶稣的灵，就是来为这生命作见证，并将这生命带来。这是历世历代所隐藏的奥秘，但现在借着圣灵给我们知道了，就是“基督在我们里面”，就是祂怎样能实际的在我们这肉身的人里面，活出神那神圣的生命。我们该知道而领会什么叫作耶稣得着荣耀，什么叫作人的性情有分于神的生命和荣耀，什么叫作何时耶稣还没有得着荣耀，何时圣灵就还没有，这知道是与我们有最切身的关系的。这不光是因为有一天我们要看见祂在祂的荣耀里，且要和祂一同在那荣耀里。不，更是因为就在现在，我们就是天天活在那荣耀里。圣灵现在就能照着我们所愿的，使我们得着祂，和那得着荣耀之主的生命。
“耶稣这话，是指着信祂之人，所要受的圣灵说的；那时圣灵还没有，因为耶稣还没有得着荣耀”。赞美神！耶稣已经得着荣耀：现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，我们已经接受祂。在旧约里，只把神的合一启示出来；当说到神的灵的时候；总是把祂常作神的灵，就是神所借着作工的能力；在地上还没有人知道它是一位成位的灵。在新约里，才把神的三而一启示出来，在五旬节，圣灵降下，作一位成位的灵，来住在我们里面。这是耶稣工作的结果，使我们现在得着圣灵在地上那成位的—本身的—同在。神的第二身位—子—怎样来，在基督耶稣里启示父，而有父在祂里面居住并说话，神的第三身位—圣灵—也怎样来启示子，而有子在祂里面居住并作工在我们里面。这就是父所用以荣耀人子的荣耀，（因为子已经荣耀了祂），使圣灵在祂的名里，并借着祂，降下作一位成位的灵，来住在信徒里面，使那得着荣耀的耶稣，在他们里面成了一个现在的实际。这就是耶稣所说，信祂的人，永远不渴，且要从他里面流出活水的江河来。圣灵那成位的—本身的—内住，将那得着荣耀之耶稣的同在启示与人，只有这个能解人里面的渴，并使人成为一个泉源，使别人得着生命。
“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着圣灵说的”。在这里，我们再一次得着神一切宝藏的有福钥匙，就是“信我的人”。乃是那得着荣耀的耶稣，用圣灵给人施浸：但愿我们信祂。但愿每一个渴慕得着这里所应许那丰满之福的人，都单单相信。但愿我们信祂，信祂确已得着荣耀，信祂一切所是、所作、并所愿的，都是借着那神圣荣耀的能力。照着祂荣耀的丰富，神现在能在我们里面作工。但愿我们相信祂已经赐下祂的圣灵来，我们已经得着圣灵在地上，且在我们里面那成位的—本身的—同在。借着这个信，那在天上耶稣的荣耀，和那在我们心中圣灵的能力，就成了联合得不能分开的。但愿我们相信借着我们与耶稣相交，那活水的江河，要永远更强烈，更丰满的流到我们里面，并从我们流出去。是的，但愿我们相信耶稣。但是，我们要记得：思想这些事，领会这些事，确知有这些事，并因着更深的认识这些事而欢喜，这一切虽然是需要的，但它们本身并不是相信。
信乃是降服：相信是那更新之性情的能力，这能力弃绝已，并向已死，使神，使那得着荣耀的基督有地位可进来，占有并作祂的工。相信耶稣的信，乃是谦卑安静，灵里贫穷的，俯伏着承认，已是没有什么的，乃是另一位，就是那看不见的灵，现在已经进来作领导者，并作能力和生命。相信耶稣的信，乃是停止一切的活动，安静降服的俯伏在祂面前，满心相信，当仰望祂的时候，祂就必使活水的江河涌流。
祷告
可称颂的主耶稣！我确是相信，但我仍有不信，求你说明。（这是引用马可九章二十四节原文的话，译者注）求你这为我们信心创始成终的主，也在我里面成全这信心的工作。我求你教导我，用那能领会看不见之事的信，照着你的话，确实领略什么是你的荣耀，什么又是我现在在其中就有的分。“你所赐给我的荣耀我已赐给他们”。（约十七章二十二节）教导我知道，圣灵和祂的能力，就是你所赐给我们的荣耀；并知道你愿意我们借着祂在地上的圣洁同在，和祂在我们里面的内住，欢喜的显出你的荣耀。我可称颂的主阿，最紧要的，求你教导我不光在心思里接受并持守这些有福的真理，乃更用我最深处的灵，仰望你用你的灵充满我。
哦，我得着荣耀的主阿！我现在就借着谦卑相信，俯伏在你的荣耀面前。但愿当我在你面前敬拜等候的时候，所有已的生命和肉体，都被贬黜而消灭。但愿荣耀的圣灵成为我的生命。但愿祂的同在打碎一切对己的信靠，而使你得着地位。但愿我整个的生命，是一个相信的生命，相信那爱我为我舍已之神的儿子。阿们。
附言
（一）在基督身上，先有作奴仆，在外面成为卑微的时期，然后才有作王得荣耀的时期。祂对于第一个时期的忠诚，引祂到第二个时期。但愿每一个渴慕与基督一同有分于祂荣耀的信徒，都先忠诚的在祂的舍己上跟随祂；圣灵在适宜的时候，必将在祂里面的荣耀启示出来。
（二）基督的荣耀，特别是祂忍受十字架之死的结果。乃是当我进入十字架之死的两面——就是基督替我死，和我与基督同死——的时候，我的心才开启，给圣灵来启示那得着荣耀的耶稣。
（三）不是有时对于我主的荣耀，有一些荣耀的思想和印象就能使我满足；乃是只有那神圣属天的能力，将基督在荣耀里的生命，和我的生命，联合起来，使基督在我里面，在我本身的生命里面得着荣耀，才能满足祂的心和我的心。
（四）我再说：荣耀归于神！圣灵，就是那得着荣耀者的灵，是在我里面。祂占有我最里面的生命。借着祂的恩典，我必这生命从己与罪撤回，而等候，敬拜，确信祂必完全占有，祂必预备我心，祂必在我里面荣耀我的主。
（注）：只有在诗篇五十一篇十一节，以赛亚书六十三章十节，十一节，三处，照我们的译本，是用“圣灵”。但希伯来原文，那三处都是“祂的圣洁的灵”。那是说到神的灵，乃是圣洁的灵，所以那不是三而一的神第三身位本身的名称。只有在新约里，神的灵才实在用“圣灵”这个名称。── 慕安得烈《基督的灵》