第七章 分辨诸灵
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（徒一8）。
人若是没有受圣灵，或者是没有用心寻求他，自然很容易就会陷入教条，用毫无生气的仪式、圣餐、叩拜和仪式化的表演，来取代发自内心的、大有喜乐和满有生命的敬拜，就是因为受内住的圣灵感动而作的敬拜。他们歌唱，却并不是发自内心。他们念念有词地祷告，但并不是真正在祷告。一个孩子说：“妈妈，昨天晚上我祷告了”。母亲回答说：“孩子，你不是每天晚上都在祷告吗”？孩子说：“过去我只是说些祷告的话，可昨晚我真正祷告了”。于是他的面孔发出光来。他敞开自己的心来接纳圣灵，终于真正地与神交谈，并且敬拜他。
但是有些受了圣灵的人也有可能会陷入狂热之中，除非他们听从约翰的话：“总要试验那些灵是出于神的不是”（约壹四1）。
神命令我们，“不要藐视先知的讲论”（帖前五20）。但是同时他又命令我们“要凡事察验”，“因为世上有许多假先知已经出来了”（约壹四1），如果可能的话，还会使我们背离教会。所以我们必须小心警醒。就像一些作家所写的那样，我们一定“不可轻信一切的灵，不要轻信，也不要随从假冒从神而来的圣灵，或者是假冒从神而来的灵见、感动和启示”。
人的生命越是变得高尚，越是充满热情，就越是必须小心提防，否则就会陷入危险的境地，最后竟致背弃教会。自然界是这样，属灵世界也是这样。
当撒但再也不能哼唱貌似属灵的催眠曲使人入梦，或者使他满足于毫无生气的外在形式的时候，他就要假扮成光明的天使，有时甚至可能是装扮成博学的教师，试图篡改圣灵的地位。他不仅没有引导人寻求真道，反倒叫轻率的人犯了致命的错误。他并未引导人们走上圣洁之路，走上完全平安的道路，从此叫前面的道路上再不会出现贪婪的野兽，相反，他将灵魂领到旷野之中，灵魂被剥去救恩的彩衣，被强夺一空，伤痕累累，濒临死亡的边缘。良善的法利赛人满有慈悲的心，怀着像基督一样的爱，也绝不愿踏上这条道路。
一、当圣灵完全降临下来的时候，他要除去人的自以为是、骄傲和自夸。他们看自己就像是罪魁祸首一样，认识到只有靠基督耶稣，自己才能得着医治。从此以后，只要他们活在圣灵里面，他们所夸的就在他里面，他们的荣耀就在十字架上，因为记得自己当初是如何落入陷阱，所以对一切偏离道路的人，他们的内心都充满了温柔的怜悯之情。尽管他们并不宽恕或是轻视罪恶，但他们也不轻信别人的过失；他们对人的判断充满了慈爱。
但是受撒但诱惑的人却忘记自己了过去可悲的光景，夸耀自己的公义，也没有因自己从未象别人一样犯罪而感谢神，他反倒恶语伤人，言词尖刻，内心里面丝毫没有慈爱，反倒开始责备别人，再没有因温柔的爱来告诫和对待别人，而是总以为别人的行为和动机都是邪恶的，于是仓促地作出判断。
真正的慈爱和愚昧的举动毫无共同之处。因为慈爱从不使人把邪恶称作良善，对罪恶过犯视而不见，而是如同光明冲破黑暗，蜜与蜡不能兼容一样，使人摆脱了像这样论断别人的灵。慈爱的心使人即刻责备罪恶，但却是充满了拯救罪人和恒久忍耐的情感。
二、圣灵住在人里面，这人就有谦卑受教的心。他们因爱心称赞那些在主里面高过自己的人，而且因为受了他们的指教而心怀喜乐。他们因为敬畏主，相互把自己交托了，虚心领受别人的指教和批评，因为“当面的责备，强如背地的爱情”（箴廿七5）。他们相信主还有许多话要对他们讲，他们也甘心乐意主借着他所拣选的人，特别是借着会牧和教会的弟兄来对自己说话。尽管他们并不在众人面前卑躬屈膝，凡事若没有借着神的圣灵和话语来证实，就不轻易相信，但他们相信神“所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要……建立基督的身体”（弗四11），而且象哥尼流一样，随时准备聆听受神恩膏的牧师所说的话，领受主借着他们所说的话语。
但是，撒但寻求要毁灭人内心和灵魂里面的谦卑。他若是在人里面动了致命的工，这人就会“看自己比七个善于应对的人更有智慧”（箴廿六16）。他们自以为比所有人都聪明，谁也不能指教他们。一个自欺欺人的人先前也曾经以温柔谦卑为标记，人们以为他们是神所拣选的属灵领袖，随时随地都可以看出他们属灵的知识，但是他们对圣灵却一无所知。保罗、路德和韦斯利曾经为这些误入歧途的人而愁苦，他们的工作也因此受了极大的危害；而且，每一次伟大的属灵觉醒都可能或多或少是因为这样的人而受到阻碍。所以，不管我们如何小心提防假冒圣灵的工作和带领的邪灵，都不会过分。
正是这种幻觉使一些人自以为是使徒和先知，所有人都必须听他们说话，否则众人都会落在神的刑罚之下。有人声称自己活在复活的身体里面，永远不会死；有人则狂妄已极，恬不知耻地宣称自己就是弥赛亚，或者是以肉身显现出来的圣灵。这样的人痛切地否认教皇是一贯正确的，但他们却以为自己从来不会犯错误，责备所有持反对意见的人。
圣灵要使人在爱心、谦卑、友善、舍己和善工的方面展开竞赛，但是他从不叫人落入盲目自大之中，以为自己的知识智能胜过众人，以致无需受自己弟兄的指教。
三、另外，人若是被圣灵充满了，就能宽容地对待那些在看法和教义上与自己意见不同的人。他坚持自己的信念，随时准备借着温柔和敬畏的心来诠释和捍卫自己所坚信的教义，并且深信这个教义与神的话相符，但是他并不指责或咒骂那些与自己看法不同的人。他乐于相信，人往往要比他们所信奉的教条更良善；不管教义怎样，他们总可以得救；这就好比群山的脚下沐浴着日光，覆盖着肥沃的田野和葡萄园，但是山顶上却浓云密布。人的内心也是这样，他们往往因为神出于慈爱赐下来的恩典而变得多结果子，但他们的头脑却因为教义方面的错误而变得愚昧。
无论怎样，他既是作了“主的仆人”，就“不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真理，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提后二22－26）。
但是，当撒但伪装成光明天使的模样降临下来的时候，他便会打着爱慕和顺服真理的幌子，在人的里面生出偏狭固执的心来。正是这种态度，使人们将耶稣钉上十字架，将胡斯和克兰默烧死在火刑柱上，将萨福纳罗拉绞死，使巴德罗买惨遭杀害，教会笼罩在宗教法庭的恐怖之下。这种态度表面上看起来温厚柔和，几乎无法觉察出来，但是却蒙蔽了许多自以为是基督徒的人，对那些在教义、敬拜方式或管理教会的方法上有差异的人们的良善品性视而不见。他们扼杀了爱心，试图捍卫他们自以为是真理的信条。若是没有爱心，哪里有真理可言呢？若是没有爱心，真理只会置人于死地，成了人的绊脚石，成了残害生命的教条！
对我们今世的生命来讲，身体是必不可少的。但即便是在受毁伤的残缺不全的身体当中，生命也能延续。这样的身体同它里面的生命，比起虽然完美但却是行尸走肉的身体来，要强过百倍。所以，尽管真理是最可宝贵的，符合圣经的教义要看得胜过金银，但是那些尚未完全掌握真理，仍然缺乏爱心的人也能存着仁爱之心。
神爱久长，
无可估量。
永生神的心，
充满大慈悲。
四、圣灵在基督徒中间生出合而为一的心来。当他降临到人们的内心之中时，那些坐在宗派樊篱背后怡然自得、沾沾自喜地抱着冷漠态度，或是满怀使人归正的热情，或者是顽固抗拒的人，忽然间从篱笆上面向外望去，发觉与别人的交通是何等甘甜。
他们因相互的交往而倍感喜悦。他们称赞别人，发自内心地在别人面前相互称赞。他们成就了诗篇作者的理想：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！”（诗一百卅三1）。这是起初在耶路撒冷基督徒团契的图画：“他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用”（徒四31－32）。这是一个何等的理想！正因为人们曾经得着过，所以能够再一次得着并且保守它，但是只有借着圣灵的内住。正是为了这个目的，耶稣将内心完全倾注在他伟大的代祷中，就像约翰福音十七章所记载的那样，当他在客西玛尼园被捕前，他说：“我为他们祈求，……我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一”（约十七9,10,21）。他要叫我们达到的合一的标准是什么呢？请你们留心听！
“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”（约十七24）。这样的合一具有奇妙的能力，能够迫使世俗的人们生发出信心来。“你所赐我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，……叫世人知道你差我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（约十七22,23）。
他圣洁的心正是为此才长久地哀恸，也恰恰是为了这个目的，圣灵才在那些领受他的人们心里动工，但是撒但也一直在寻求破坏这种圣洁的爱和神所赐的合一的心。他来是要使人们相互猜忌，相互倾轧，遏制代祷的灵，惹动人背后咒骂别人，最后使人们产生隔阂。
在列举了基督徒所得着的种种恩典，激动歌罗西人竭力追求这些恩典之后，保罗又补充说：“在这一切之外，要存着爱心”（歌三14），或者说是爱，“爱心就是联络全德的”（歌三14）。这些恩典是外衣，爱则是将它们紧紧束在一起的腰带，所以爱也是将真基督徒联系在一起的纽带。
属神的爱是一种考验，我们要借着它来试验我们自己，所有的教师，并且要用它来试探诸灵。
爱是不自夸，爱是不偏执，爱是宽容，爱是不分派系，爱是对耶稣和他一切百姓忠心耿耿。如果我们借着圣灵使这个爱浇灌在我们里面，我们就会分辨出我们好牧人的声音，于是我们就要从形式主义和狂热当中得救了。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？（徒十九2）