认识圣灵
前 言
本书将圣经所记载的各种关乎“圣灵的问题”，都很精辟透彻、扼要简明的讲论出来，使读者能根据圣经，就可对“圣灵的真理”，有个较清楚的认识，而不至人云亦云，而陷入谬妄错误之中。
福音的特点，是包括救赎之恩，与对付罪恶的能力。救赎之恩，是主耶稣在十字架上既成的事实，我们只能用信心去接受。但对付罪恶的能力，是由圣灵而来。若我们对圣灵的真理，没有清楚的认识，那就对圣灵很难有透彻的信心；若无逶彻的信心，如何能生发出一种能力，帮助我们对付罪恶，得着那丰满的生命，过得胜的灵性生活呢？
儒家信徒所要的，是一部正确无误的道德律；印度教徒所要的，是一种神秘的智慧；佛教徒所要的，是一种断绝生命欲望的涅盘境界；回教徒所要的，是服从阿拉的意志；但我们基督人所要的，却是一种属灵的力量与耐久的能力，使我们藉这力量与能力，“处于万事破毁中，独得免遭破毁；在失望当中，产生盼望；在幽暗当中，发出亮光；在道德崩溃的四周中，独能维持属灵的能力。”这种力量的来源，就是我们因信福音从神所领受的圣灵。主耶稣在祂复活后，曾对门徒说：“但圣灵降临在你们的身上，你们就必得着能力。”（徒一８）这种圣灵的能力，已在使徒及其它古今中外的千万信徒生活上，很具体的彰显证实出来。凡真实领受圣灵能力的信徒，迟早必在他们的生活上，照着他们的容量发出光来，有时他们的生活，竟成为他们自己所惊讶的奇迹。在人看来，他们是“将折的芦苇”，但他们因领受圣灵能力的缘故，神却当作栋梁使用。有千万信徒，得着这神圣的恩典以后，都大声疾呼的见证说：“我们是有信心的，愿你们也来尝尝罢。”但人们充耳不闻，竟甘愿沉沦在他们愚昧软弱毫无指望的可怜生活中；能虚心追求的，真是千万中的一、二。
有人说：“现今教会的弱点，就是对于圣灵的信心不够透彻。主耶稣对祂的门徒说：“因圣灵常与你们同在，也要在你们里面。”圣灵与他们同在，但没有在他们里面，今日也是同样的情形。许多的基督人，知道圣灵与他们同在，圣灵常去激励他们，片刻的接触、接近的闪光、零碎的拯救，这些只是与他们同在，而不是在他们里面。祂没有引导，而只驱策；没有增加力量，而只照亮；没有渗透到活动的中心，而只怂恿我们去参加。那是由外面进去的，而不是由里面出来的，除非我们进入五旬节的阶段，这样，便可以由‘同在’而进入‘里面’。基督教不是怂恿，而是渗透，不是限制，而是释放。”
这些话说得真透彻深刻极了。据我所认识的一般信徒中，有的人不仅圣灵没有渗透进入在他们里面，甚至还没有与他们同在。有些渴望圣灵在他们里面的人，却因对圣灵的认识无知，以致陷入歧途，甚至以感觉和自己暗示的心理作用，视为圣灵在里面或充满的惟一凭据。其结果，竟使教会充满了迷信、混乱、嫉妒、分争，并使教会成了荒场和门前冷落、人迹稀少的可怜的状况。
何尔登（J.S.H.）在本书里说：“只要我们能认识圣灵的大能，我们的生活就结出丰满的圣灵果子来。圣灵的主要工作，是要我们成圣，要我们日日更新，变成主的形像。圣灵充满的人，要在世人面前将基督的形像在生活上返照出来。”深望亲爱的弟兄们，读了这书以后，能多结圣灵的果子，变成主的形像，在生活上显出主来。要紧的道理上，特别注意。其它一般充当神仆的人，须将圣灵的真理，自己先认识清楚，有了相当的经历以后，再去介绍教训给人。万不可疏忽大意，作个瞎眼领路的人，以致瞎子领瞎子，两个都掉在坑里。
现在有些神的工人，为好奇心及虚荣心所驱使，曾在教会中不顾一般信徒灵性生活程度的高低，竟倡导追求圣灵充满。有一位圣徒说：“圣灵充满，是基督人信心生活经历的顶点。”何尔登（J.S.H.）在本书中对于领受圣灵能力之事，正如史密斯（Dr. Oswald J.Smith）一样，都引经据典，指示出一定的步骤和阶段来（参史密斯的“神仆人的品格”）。我们这些后进的信徒，对这圣灵能力的大事，需要谦卑的向他们学习，万不可操之过急，超格超级，须知强迫婴孩吃干粮，那是一件有害于生命的事。章柏斯（Oswald Chambers） 在他所著的“你愿作个完全人”里说：“一个人如果与神失去了正常的关系，必然使肉体活在只注意梦兆、异象、或在禁食祈祷中，寻求圣灵在肉体上的感觉，这样，慢慢的要使他神经错乱，甚至陷入癫狂之中。”我曾亲眼见过这样的人，他们生活的结局，真是悲惨极了。那些负责教训带领的人，还能辞其咎么？
愿主使用这书，以纠正这些人的谬见，使他们对圣灵的真理，有真实清楚的认识，和彻透的信心，并使他们从里面发出圣灵能力的光来，照亮一切在黑暗中的人。惟愿一切的荣耀、权能、智慧、能力，都归于神！阿们！
第一篇 圣灵的事
读经：罗马人书第八章五节：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。”
现今的世上，有许多基督人，对于圣灵的本体及工作，渴望有更多更深的认识。因着这种需要与不满足的感觉，使许多的信徒，常追究基督福音丰满恩典的问题（罗十五29）。怎样方能领受并保持这丰满的圣灵恩典呢？他们对这极其重要的问题，却有许多的错误和不少的谬见。这种错误与谬见，在他们许多软弱和无功效的生活与行动上，很痛心的显明出来。只要我们能认识圣灵的大能，那么我们的生活，就能结出很丰满的果子，并能有基督馨香之气。因“松树长出代替荆棘；蕃石榴长出代替疾藜。”（赛五十五13）主应许在我们的身子和工作上，被高举得荣耀。因此我们要留意，使我们的生命更加丰富，使我们的工作更加有力，使我们的主耶稣早登王位。让我们在圣经里寻求发现那些应许的事实，这事实就是信心是变成能力的因素。
“圣灵的事”究竟是甚么呢？祂在我们目前的生活及工作问题上，有甚么实际的意义呢？这神圣的灵，是一切真实基督人的生活，和恩典的泉源和力量。体贴圣经里神所说的那些事，其自然的结果，就能保证恩典与能力继续流入我们的生命里。“肉体的事”，在大多数的基督人生活里，无疑的成为最重要的大事了。他们的身体需要与缺乏、他们的财富与野心、他们的痛苦与快乐、他们的职业与消遣，他们最关心注意的，就是这一切事。他们的生活，都被这一切事，很有力的影响支配了。但对“圣灵的事”却很少思念、很少体贴。
一个人若常思念某种事物，这种事物，就成为有变化的能力，控制了他的生命。我们的生活，常在不知不觉之中，将我们心中所思念的显露出来。这种事实，已常被人指证出来了。守财奴常显露出他贪爱钱财的心，因钱财已迷惑夺去了他们的心灵。野心家和不法不义的人常显露出他们所怀的诡谋。嗜好宴乐的人常显露出他们沉溺酒色的心意。因此主也常对跟从祂的信徒说，如同对古时门徒说的一样：“你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（可八33）因为有许多基督人的特征，就是一心贪爱属世的事物。但这属世的事物，主要的是属于肉体的。但那能体贴圣灵的事的信徒，是何等的稀少阿！人们很容易顾念那些与他们生活有关及所能见的事。但在事实上，这些事都不过是暂时的，它们的用处，都要迅速的毁灭。圣灵的事，却是真实、永远的。凡愿意活在基督生命里面的人，必能使他们自己顾念敬重圣灵的事，并能体贴这些事，胜过其它一切。神的国，就是我们从灵而生所要进入的国，内中有神自己的律法与诫命。除非我们自己先完全履行了它的条件，不然，我们永不能享受祂应许与福分。对圣灵的工作，仅有表面及理论上的知识，是不够的，也不能有结果子更多的丰满生命。
我现在将这简略的灵修所得摆在你们面前，是要我们更清楚的认识属灵的事。我们在开始的时候，要牢牢记着：研读圣经而仍不能领我们更多顺服神的旨意、更多奉献给主、更多靠主名和能力作救人的工作的，那就完全失了我们研读圣经的目的了。光明离开顺服，最容易变为黑暗，那黑暗是何等大阿！
愿那教导我们的圣灵，能用这些信息，更进一步的教导祂的子民，去体贴圣灵的事，并“得着基督耶稣所要我们的得的。”（腓三12）并愿祂使每个亲爱的读者，更能进入并承受那属灵的心灵，更多得着那丰满的生命和出人意外的平安。
第二篇 圣灵的殿
读经：哥林多前书第六章十九节：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。”
古时有一位清教徒解释救恩说：“救恩是神的生命住在人的心里面。”这话说的很好，因为福音的荣耀，就是永在的神很谦卑的“与心灵痛悔谦卑的人同居。”（赛五十七15）
“基督为我”（Christ for me） 是“基督在我里面”（Christ in me）道理的开端。凡被主耶稣之死所救赎的人，也被救赎主借着圣灵住在他们里面，使他们成为主的殿，使他们的生活成为主祝福工作的范围。这真是一个使人惊奇的生命，给世人启发了难以想象的可能性。如果全能的神住在我们里面，还有甚么仇敌能抵抗祂的大能呢？我们的甚么困难祂胜不过呢？在甚么荒凉不毛之地祂不能结果子呢？
在旧约律法的时代，神为祂的子民，在地上建立了一个圣殿。但在新约恩典的时代，神将祂的子民，作为祂的圣殿。“你们是神的殿”（林前三16），我们可从这节经文的意义里，并从思考古代神在地上住在人手所造的圣殿的情形，就可得着更多的教训。
（一）在以色列的全地，仅有一个圣殿，这圣殿是完全奉献给神，为神使用。它专为神的工作而存在，它从世俗的用途及工作上完全分别出来，神是它的每样组织及功用的主人，它真是神的居住所在。
现在凡被神召为神的圣殿之人，也是如此。他们整个的生命，必须毫无保留的奉献给神，“不是我们自己的，乃是神用重价买来的。”他们须将这话，很严密的写在他们整个生命的最深处。我们的心灵和欲望，要从世界和世界上的污秽及自私中分别出来，要完全忠实遵行神的旨意。凡作神的圣殿之人，神就命令他们说：“你们务要从他们中间出来与他们分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。”（林后六17）“因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前三17）神这样的命令，是满有极深刻的意义。我们是否履行了神和祂的能力与我们同居的这第一个条件呢？除非我们让神统治我们的生命，我们就永不能认识祂的恩典。
（二）在所罗门的那个奇妙的祈祷中，说到圣殿是奉献给神、交给神，为神所有。因被神悦纳，就真正成为神的了。“有火从天上降下来，神的荣光充满了殿。”这就是被神悦纳的印记。那地变为神的住所的另一特别意义，是象征着永久属灵的圣殿，这圣殿是神切愿祂的子民们努力充当的。
仅靠感情，决心或努力度合理的生活，永不能使神转移住在祂的子民里面。只有一个使神转移同住的秘诀，这秘诀就是“我要到他那里去，与他同住。”（约十四23）被神所充满，及被神所居住的人，就是圣灵的殿。我们每个信徒，对这圣灵的殿，都有荣耀的可能性。让我们在信心与顺服之中，完全奉献给神，使神的应许得以应验。“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。”（玛三１）
（三）神这样神圣的住在地上人手所造的圣殿里，不过是神给祂的子民赐福的开端而已。这圣殿成为祂向人显现的范围，人从那里可以学习祂的律法，并因遵守诫命与献祭，可以承受福气。
现在“圣灵的殿”，也是如此。它们是媒介物，神借着它们，可自由的将祂自己显现出来。信徒的生活，在神的同住权能底下，可成为人们光明生活的榜样。圣洁在它的本身上，没有甚么目的。它不过是达到另一种目的的方法而已。这目的就是借着我们的圣洁生活和工作，使他人得着神的恩典与福气。离开这种目的与观念，就等于降低了圣洁到了自私的水平线上，以致羞辱了我们所信的荣耀主名。“神的殿”不是缄默停顿的蓄水池，乃是要成为基督的流通河道。每个信徒，要借着它的存在，成为世人从神得恩典的中心导线，这恩典是无限量的。
总而言之，人们若愿成为圣灵的殿，必须借着信心的实际经历，认识以下四个基本的原则：神所要的，我要奉献；我奉献的，神就悦纳；神悦纳的，祂就充满；神充满的，祂就使用。我们已否完全奉献给神呢？神现在是否将一切充满我们的生活呢？神是否使用我们藉以赐福与人呢？如果没有，是因我们尚未求得“神的殿”的尊名。倘尚未求得，为甚么现在不求呢？
第三篇 圣灵的律
读经：罗马人书第八章二节：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
凡借着信心已得圣灵大能的同住，并已开始过着那圣灵的殿的生活之人，他们的主要问题，就是这种恩典的继续性。怎能保持这种恩典而不至丢失呢？
第一要紧的就是我们要对圣灵取消这种非位格的代名词，因为圣灵不是“它（it）”，乃是永活的神。祂本身不是恩典，乃是恩典者，祂本身不仅是圣洁，乃是使人圣洁者，祂不是一个抽象的圣洁名词，乃是一位有位格的永活神，能与那些顺服祂的人同住。若有人对于祂的永久性有怀疑，祂自己就可以解答，因为祂是活着的，是永远活着的。
我们若对祂同住的认识，要有恒久的经历，那么，有几个条件，我们必须先要遵守，并且神能很慈爱的帮助那些愿意遵守的人，继续履行。在宇宙自然界中，有一件事实，是人们普通所公认的。这事实就是人若顺从自然界任何能力的律，例如蒸气、电气等，这能力就能被人随意应用。圣灵的事也与此相同。人若尽力顺从那管理圣灵工作的律，其结果就是圣灵的能力，能显现在那些顺从的人身上。有四个说明“圣灵的律”的道理。我们要特别注意它们，我们可用它们每一个字解决“保持圣灵恩典”的问题。
一、信心
许多的信徒因没有圣灵同住的感觉，和内在的自觉，因此就怀疑圣灵。他们因无兴奋的情绪，及极大的喜乐，因此他们就以为神的应许，因某种原因，没有在他们身上应验。他们因怀疑圣灵，而使圣灵担忧。“信心”这两个字，与其说是一实感，毋宁说是“算为”或“认为”。圣灵同住的信心根基，是与我们最初在基督里被神悦纳的信心根基相同。神的话是我们随时的保证，是我们永不改变的根基。圣灵的恩典是常赐给那些相信神的人。让我们尽力遵守这种持续圣灵恩典的基本条件。如果需要的话，即使没有任何微小的感觉，我们仍须信任祂，并在一切的事上，因顺服祂而承认祂是我们的教导者，常与我们同在。我们因信得着所应许的圣灵（加三14），现在我们仍因信谦卑的见证基督住在我们心里（弗三17）。
二、顺服
顺服实在是灵性生命的金科玉律。当我们肯立即、完全、乐意顺服圣灵的呼声时，我们在生活上就能知道圣灵不住的充满。“神赐给顺服之人的圣灵。”（徒五32）对于圣灵教导我们的生活，顺服是极其重要的。因为圣灵的工作，是使我们成圣。祂愿更多指示我们生活上剩余的事，也愿指示我们生活上短缺的事。关于剩余的事，应在真实跟随耶稣的人身上，无存在的余地。圣灵要我们将这剩余的事，实时完全舍弃。罪已显露出来，必须立刻对付，并应借着信心，将罪放在羔羊宝血之下。关于短缺的事，在我们信徒的生活上，应当补满，使其存在。但可惜不常补满存在。圣灵要我们顺服之人，借着信心，将我们短缺的事，向神接受，据为己有。凡我们自觉所需要所短缺的，可在基督里丰丰富富的得着。圣灵所荣耀的是基督，凡圣灵启示我们关乎基督的事，我们应借着信心，据为己有。
因此我们借着圣灵的光照，所知道的那种特别的恩典与福气，正是我们现今最大的缺欠。而那种恩典与福气，却为我们藏在耶稣基督里。我们必须谦卑追求，据为己有。我们必须借着继续不断的启示、舍弃、与接受，方能使圣灵成圣的工作，在我们身上完全运行。我们仅能借着持有这种态度，培养有这种习惯，并对圣灵的呼声，有迅速乐意的顺服，然后方能使圣灵的丰满，得以恒久保持，不至替懈。
三、交通
对于圣灵福气的最大定律，我们可用下面这句话表明出来：“使用祂；不然，就必丧失祂。”我们不是神恩典的蓄水池，乃是神恩典的管子。我们要在神的指挥之下，将圣灵流通供给别人，然后圣灵的丰满，才可在我们里面继续保持。真实有属灵生命的人，流出与充满，是同样的需要，并须将自己完全奉献在神的工作上。一个圣灵充满的人，不仅能给恩典予人，且能使他自已继续得着恩典。不使用和不交流的恩典，常要遭遇那未吃完的吗哪的定规，这定规就是败坏发臭。我们要儆醒，免得我们在主的救恩与赐福于人的工作上，不愿与主合作，或者，主对我们说：“你去。”但我们却退回了。这样，圣灵的恩典就不能继续充满在我们心里面了。
四、倚靠
倚靠是“圣灵的律”的另一方面，但常被人所忽视。有些圣灵充满的人常遇见试探，因为他信赖他自己过去的经历和他自己对真理的认识，或者依赖圣灵在过去所赐的一点力量，倘信徒落在这种错之中，就在不知不觉之中使灵性的生命衰微了。自然界的生物，都时刻靠着呼吸以维持生命。同样，信徒的灵性生命，必须时刻靠着从神那里吸收力量，方能尽他们的本分。“你若扶持我，我就得着平安。”这是与圣灵同住的人常从内心的深处所发出来的祈祷呼声。他知道他片刻离开主就不能作甚么。
这种倚靠圣灵大能的实际意义，就是要恳切仰望圣灵，并要注意两个最大的主要沟渠，借着这两个沟渠，圣灵方能降临在人身上。这两个沟渠就是“祈祷”与“读经”。电线若不与电源接连，电灯就不能发出白热亮光。同样，信徒若忽略或轻视祈祷与读经，就不能认识圣灵恩典的丰满。倚靠圣灵，不仅是感情上的事，乃是要实际运用圣灵所赐的这祈祷与读经的两种方法，这方法可以坚固圣灵丰满的同在，能如斯，则圣灵同在的经历，必不致中断。
第四篇 圣灵的果子
读经：加拉太书第五章廿二至廿三节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”
我们在思想神给祂的子民所赐任何应许及恩赐的时候，必须先将神赐人恩赐及应许的目的，常常追究，牢记在心。我们对于圣灵恩赐的未来盼望与得着，有了正确的认识，然后对于领受神赐圣灵的恩赐，方能有圆满充足的辨别。因此我们在思想这种极易认识的圣灵恩赐时，必须记着神对我们每个信徒的最大目的是要我们在生活上多结果子。
“你们去结果子”这一句话，要写在神的一切“又宝贵又极大的应许上”。在世人的面前，圣灵与我们同住的真实凭据，是我们在生活上能有“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；”圣灵的果子。这些果子是最易被人所认识、看见，也是最易炫耀于人的。
主耶稣在快要离世的时候，曾对圣灵的恩赐有一个奇妙的讲论，这讲论是值得我们所注意的。在祂所讲论的这最宝贵的真理中，祂曾命令祂的门徒去负责结圣灵的果子。因此在约翰福音第十五章里教训我们常常借着圣灵的大能，必须而且能够作真葡萄树的枝子去多结果子。“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”“我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”（约十五８、16）
现在我们要留心研读圣灵所结的果子（加五22）。我们在生活上，可以显出这种果子充分成长的具体榜样来。主耶稣在这事上，并在一切事上，都是我们的生命模型。在主耶稣的完全生命，我们能看见这每样具体的果子来。因此我们用简单的推论，可给圣灵的果子一个定义，这定义就是基督的生命变为门徒的品格。
神～葡萄园的栽培者～不愿葡萄树的本干再结果子，这本干就是主耶稣，但愿我们作枝子的信徒去多结果。这样，我们的责任是何等大呢！不仅是枝子，乃是整个的树身，要因我们所结的果子，而被人论断。基督能否被人尊重，全在于我们的生活能否多结圣灵的果子。
现今在许多信徒的心里，对于圣灵的工作，常因有错误的见解，而致灰心丧志。我们常常盼望那种类似“一阵大风”及“舌头如同火焰显现出来”，作为我们个人因信而接受神的应许之结果，竟使我们忽略不认识圣灵在我们的品格上，应作的工作，这工作就是要我们的内在更新而变化，成为基督的形像。圣灵赐给我们内在隐藏成圣的恩典，实远胜于外面显著的恩赐。
我们是甚么，实比我们所说所作的更大更重要。因此，当真理的圣灵降在我们身上，祂要修理我们，像修理一个花园一样。除去园中的乱草芦苇，栽培园中的果实鲜花，使我们每个信徒的生活，像基督生活的复制品一般。当祂栽培果子的时候，要用各种合宜的方法，以彻底完成祂所渴望的目的。和暖的日光，密云的阴影，滋润的朝露，那锋芒的利刃，都是使果子成熟的必要手续。
凡我们过去经历中所不能明白的遭遇，这些道理，都是最好的解释。神常给我们失败以代替成功，忧伤以代替喜乐。因为惟有这样，神最渴望的果子，方能从我们结出。在恒久安定生长之中，果子方能鲜艳美丽的显现在树上，因此我们在神的任何处理之下必须安然的顺服忍耐，方能结出圣灵的美果来。须记着“农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”（雅五７）
我不知道是否再有其它任何的祈祷，更比以下的祈祷更值得我们学习的：亲爱的主，愿你加深你的工作，使每一毛根都能很有力的向地下深入；惟独你能使它快快的成熟，结出更多更美的果实；愿主修剪洁净我的卑污，使我常常生长在主的恩典里。
果子比原种子更能吸引人注意。一个像基督的圣洁生活，其能使人生发渴慕的力量，比之建设圣洁生活的道理与规条更有无限之大。圣灵所结的果子，常是各从其类。谁能在别的生命上，较量圣灵在我们身上所赐结果子的能力效果呢？我们既有这种观念，就应完全顺服之。并且倚靠圣灵的同住，随时随地，多结圣洁的果子，“有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。”（可四20）“地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”（可四28、29）
第五篇 圣灵的能力
读经：路加福音第四章十四节：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。”
在五旬节以前，门徒们的主要特征，就是在灵性上软弱无力。在四福音书里面，我们到处都能看见这种灵性软弱的光景。那时他们在真实跟随主耶稣中，算是完全失败的。他们的生活，不能在世人面前见证出是主的门徒或主与他们同在。他们对主耶稣虽是忠心的，但常被仇敌打败了。在那时他们的生活，完全表现出惊人的灰心与失望。
主耶稣在上十字架以前，并在复活以后，常对门徒确切的说到他们要得着能力的应许，这能力可使他们真实的为主作见证，这应许在圣灵的本体上，确已应验了。在五旬节的那天，圣灵在一间楼房里，降临在门徒身上，其显著的同在与结果，就是神圣伟大的能力，代替了他们在五旬节以前的软弱无力。现今神的子民们，对这能力的需要感觉到深刻迫切极了。
我们在生活上，并在基督服事的范围内，常因缺少这种能力而叹息失败。但我们却不明白这应许已经赐给我们了：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒一８）因此信徒软弱无力的生活，乃是一种不健全而且有罪的生活。在事实上，信徒在生活及工作上缺少能力，乃是违反神的整个应许的目的。
有人给“责任（Responsibility）”下一定义说：“责任就是我们对神赋与才能的反应。”这一句话是真实的，我们对这极易认识的圣灵能力的反应，就是要对这世界尽我们的最大责任。这世界正期待着我们应当见证基督的真实。但信徒对于圣灵能力的性格，常有一种普遍的错谬观念。
有许多的信徒，常渴望从圣灵得着一种希奇的东西，其实这东西是他们永远不能得着的。我们常以为领受圣灵的能力仅是为传道、为劝人悔改、为对神对人，作伟大的事工。我们常因忽略和不认识圣灵的真实性格，而活在危险的里面。凡信徒们虽不能都被召去作传道者，或作教会中的领导人，但却都被召去遵行神的旨意。因此圣灵的能力，可概括的下一定义说：“圣灵的能力，就是祂在我们心里，或借着我们以成全神的目的与计划。”
这样，圣灵能力的工作，是以神的旨意为界限。它在任何人生命上所显现的特征都是随着神的旨意而决定。这人蒙圣灵赐他有感力的言语，那人蒙圣灵赐他不自私的祈祷，又有一人蒙圣灵赐他能忍受苦难。总而言之，圣灵赐人的能力，是要人在世人面前，并在神所指定的正常生活与工作范围以内，完全地荣耀神。有不少的人，已借着信心而领受了圣灵的应许，但因未经历到突然而来的圣灵能力以担任某种工作，竟深深的灰心丧志了。但他们却不明白那种工作，神未许可他们去作，而是让别人去作的。
对于这种错误的预防法，是要时刻牢记着圣灵能力的每种显现，完全以圣灵的指引管理为根基。正如神随意给一个身子，安置了许多肢体，并给每个肢体赐予一种的能力，使它仅能发挥它自己的功用。这一切道理的中心是要我们认识而且要注意下面的事实，这事实就是圣灵所赐的能力，是要我们在世人的面前，为基督作见证。我们不是圣灵能力的储蓄者，乃是圣灵能力的引导线。神已将这神圣的责任交托我们，这责任就是要我们借着圣灵的能力，借着言语和生活，使人认识我们的主耶稣。
人若寻求认识圣灵的能力，必须愿意照着神的旨意，担任这使万民作主的门徒的伟大事工。圣灵能力与宣传福音，是一而二，二而一，永远不能分离的。人要认识圣灵的能力，必须完全献自己，而且在主的选择之下，无论如何、何地，甘愿作这宣传福音的工作。
更进一步的说，圣灵能力的真实性，与其同在的感觉，必须在我们心里，不能困惑或误认。在许多人的经历上，圣灵能力是给与那些自觉自己完全软弱而内心倒空的人同在。这种自觉是永不改变的。有许多人已识透神的信实的程度，他们深信神必应验祂的应许，因此他们不得不常说：“因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”（林后十二10）他们喜乐的夸自己的软弱，使基督的能力常覆庇他们。
在另一方面，人们还有一种危险，这危险就是他们擅自相信他们过去的经历，自以为过去怎样，将来还会怎样。他们于每种日常服事的工作，及每天的行事为人与见证，不肯单独或普遍的恳切追求圣灵能力的新显现。主的慈爱方法，是对使用恩典的人，就给我们恩上加恩。凡骄傲而不虚心追求圣灵更新的人，必陷入圣灵能力的贫乏地步，其结果就是常常失败，羞辱主名。
再者圣灵的能力，仅能赐与住在我们里面，使我自彰显高举基督。圣灵能力的真实凭据，就是舍弃自己并承认这能力的超然是属于神的，而不是我们的。凡自高自大的人，决不能同时有主耶稣的荣耀。凡愿追求在圣灵能力恩膏之下生活的人，必须甘愿借着神赐下的能力，暗暗的作个奉献的人。像这样的人，必能在圣灵所赐的得胜生活之中，常常对主耶稣说：“国度、权柄、荣耀，全是你的！”
我们在日常生活经历中，是否这样认识祂的能力呢？我们领受了能力以后，是否单单为荣耀我们的救主而活着呢？我们的见证，是否在救人上有功效呢？若是没有，为甚么？“你们得不着是因为你们不求。”
第六篇 圣灵的恩赐
读经：希伯来书第二章四节：“神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”
许多神的儿女们，对于“圣灵的事”，有一个最普遍的错误，这错误就是他们对于圣灵的本体与性格及圣灵的特种恩赐，有一种模糊不清的观念。神就是这种恩赐的创造和施与者。他们看见福音在最初期时，圣灵在门徒中间，曾使门徒在传基督及传道上，有极大的能力。他们看见圣灵充满的人，真能将世界颠倒哄动了。因此他们盼望在他们的生活上，也能有这同样的效果。但结果他们失望了，他们常以为他们尚未真正领受圣灵，或者圣灵改变了祂自己的工作性格，或者这种领受圣灵的整个教训完全是假的。
有人常遇见像这样的人，并发现他们最后灰心失望及不满意的原因，是因他们对圣灵的本体与能力，对圣灵的工作与工作者，对圣灵的恩赐与特种恩赐，都缺少清楚的分辨认识。因此我们必须将这些真理，很清楚的指示出来。圣灵的恩赐，是神普遍的赐予祂的每一个儿女。但圣灵的特种恩赐，却是照着神的意思，决定赐予某一个圣徒，去担任某种特种工作。
在五旬节那天，那一百二十个领受圣灵之洗的信徒，在工作的结果上，并不都是炫耀显著。因为他们大多数的人，除为主作见证及结果子以外，并无其它任何伟大惊奇的事迹。他们都领受了同样的能力，但这同样的能力，却使彼得作伟大而有感力的讲道者，使雅各作治理教会的人，使司提反作甘心殉道者，并使其它的人，都暗暗的为基督作见证。那些没有惊奇显著的工作的人，我们决不能说是因他们所领受的圣灵的能力，是比较少些。
在前章我是讲到圣灵的主要工作，是要我们成圣，要我们日日更新，变成主的形像。凡是确实经历是圣灵成圣恩典的信徒，决不能在任何特种工作上，都有同样的恩赐。正如一群孩子，共同从同一的父母分受同样的生命，但各有各不相同的个性存在，一个孩子因遗传而有音乐的恩赐，另一个却有绘画的恩赐，又有一个却有机械的恩赐。关于圣灵的事，也是如此。神是我们一切信徒灵性生命的根源，但祂“随己意分给各人的”恩赐，却各有不同。这不相同的恩赐，都很详尽的记在哥林多前书第十三章里，我们细心研读之后，可引导我们得着下面的四个结论：
一、一个领受圣灵恩典的人，很可能没有任何显著的恩赐。这并不是说为基督作见证的工作仅限于少数有圣灵恩赐的人，而其它的人在这神圣的工作上都是无关无分的。凡一切认识主的人，都赋有将福音传给别人的使命。但他们不能都被神选召，亦不能都从神领受一种能力，去作一种惊奇的工作，因这工作，是那些领受特种恩赐的人所作的。
二、圣灵在赐予恩赐上，有绝对的主权。“如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身子上了。”（林前十二18）神给每种肢体，都赐予特种的功能，一切肢体，虽都共享身体上的生命，但每种肢体的功能，却各自独立，不能相同，并且他们都奉献自己，以成全身体上的功用。肢体中最软弱最不俊美的－－好像领有恩赐最小的信徒－－其重要性还是像最体面最有用的肢体一样，绝对不能缺少。因此有些信徒在心思中，以为他们若能得着别种恩赐，他们就能更有用了。这种思想，是何等错误阿！
三、神给每个信徒，所赐予的特种恩赐，是专为负担神所指定的特种工作而有。这样，每个信徒应当忍耐等候神，就可以寻见神对你的旨意是甚么，然后你可照着你所需要的恩赐去祈求神，以便忠实行神的旨意。
四、圣灵恩赐的种类与程度，有着许多不同，正如神国的工作，在性质上有许多不同的一样。因此信徒各有特种的恩赐与能力，实在是极其需要的。这种事实，可以解释神赐予工人们各种不同恩赐的原因。“按我们所得的恩赐，各有不同。”（罗十二６）这样，信徒实不应勉强效法他的同工所得的恩赐。倘勉强效法，恐怕他要丧失他自己所已领受的恩赐，而不能作他自己应作的工作了。
任何信徒，不能因他个人缺乏恩赐而不能高举自己处于人上，竟想象他是被神弃绝，在任何恩赐上无分。凡信主的人，都应详细观察，觉悟到圣灵充满的人，就是领受了神的圣灵恩赐，在世人面前将基督的形像在生活上反照出来。更进一步的说：就是“你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西四12）这种神圣伟大的工作，足够我们每个信徒一生一世的去实行了。
第七篇 圣灵的职事
读经：哥林多后书第三章八节：“何况那属灵的职事，岂不更有荣光么？”
我们已经认识凡清楚领受圣灵充满的人，都负有为基督作见证的责任，并应帮助他人来认识基督。因为，基督就是永生。在五旬节以后，这种“圣灵职事”的工作，很明显的表现出来。因为圣灵已藉信主的人为渠道，流给别人，圣灵自己就变成“活水的江河”（约七38）。
罗马天主教和极端的英国国教，曾坚持主张这种圣灵的职事，仅能由那些被称为继承使徒的人去执行。其实这种主张，是完全没有圣经上的根据。圣灵的恩赐，是与信徒中充当圣职的人有极密切的关系。因为圣灵的恩赐是普遍的，照样圣灵职事的特权与责任，也是普遍的。“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”（彼前四10）
我们没有一人是为自己而活，因此我们也没有一人在这本分上是例外无关的。这本分就是要我们将自己所领受的恩赐，施与别人。圣灵职事的责任，虽是一样的，但实行它的实际方法却各有不同。主给每个人赐予一种工作，每个忠心实行这种工作的人，就是圣灵的职事。这种职事可分为两种：间接的；直接的。
一、圣灵间接职事的定义，就是在沉默安静中，过那圣洁生活的工作。从圣灵充满和圣灵统治的人身上，可以发出一种“基督馨香之气”（林后二15）。这馨香之气的吸引力，真是不可限量的。有许多人因看见圣灵的能力显现在祂的子民身上，就被吸引而归向了基督。又有许多人，因看见神的子民缺少这种见证而与基督远离了。世上没有任何东西，能比圣灵流露于外的影响力更强大。
因此圣灵的间接职事，当从每个被圣灵充满的人身上表现出来。圣灵有能使人作细小的事，而能达到较高水平线上的一种能力。在这水平线上，可建立实际圣洁的生活。若有人低估了这种间接作工作能力的价值，就要疏忽日常生活中似乎琐屑的事，而使那些热心作圣灵直接职事的人的影响力，完全归于无效。
二、圣灵的直接职事，在圣经里讲到的有三种：传道（徒六４）；见证（徒二十24）；供给、施舍（林后八４，九１）。
传道
圣灵借着传道，可运行在别人心里。这种工作，显然不是普遍的（这事我已讲过了）。因为凡信主的人，不能都被神召充当传道的职事。那被神召充当传道职事，并将圣经教训给人的人（不仅是由于宗派上仪式的委托，乃是由神的旨意。）须将他们职事上应有的认识与思想，牢记在心。圣灵的性格，借着神的道，流入听者的生命里，神就是“道”的创造者。使人悔改得恩典的工作秘诀，不是靠着传道者的思面、口才、与人格的能力，乃是如经上说：“万军之主说，是靠着我的灵。”（参亚四６）
见证
见证的责任，却是普遍的。将神赐给我们的恩典，告诉别人，可使人能有渴望得着我们同样恩典的愿望。在这一切见证上，圣灵与我们同作见证。当安得烈对彼得说：“我们遇见弥赛亚了。”彼得就立即可见主耶稣。
我对个人见证的需要，并未过分的注重，或言过其实。因为个人见证，就是拯救人的盐。它与圣洁生活、传道、及教训人，都有同样的重要性。当个人见证没有了，则救人的效果，就很难显现出来。更进一步的说，如果见证是圣灵的职事，那么见证的目的，必须高举基督，决不能高举我们自己。
在许多的见证会上，我们常看见有些作见证的人，注重自己，过于主耶稣，因此使听者的注意力，从主耶稣的身上，而转移到承受恩典的人身上了。预防这种错谬的惟一原则，就是使主耶稣不断地充满着我们的心。如果我们能够让主耶稣在我们心里作主，我们见证所说的话语，就能将主耶稣的美丽超然，很自然的流露出来。我们的见证，要像主耶稣的先锋施洗约翰一样，他看见了主耶稣，就对别人说：“看哪！这是神的羔羊。”（约一36）
供给、施舍
在这第三件的大事上，我们都面对着一种义务和权利，这义务和权利是圣灵充满的信徒所普遍应尽的。这种事，在圣经里称之为“职事”。人们常将这供给、施舍的职事，由平凡闷人的地步，而提高到祭司圣职的水平线上了。“施比受更为有福”（徒二十35），主耶稣所说的话语中，仅有这一句话，未记在福音书里，但被使徒引证讲论出来。在哥林多后书第八章九节里，更详尽加重的讲明这供给、施舍的道理，说明了供给、施舍是施与受双方得福的渠道。凡保罗所写的书信中，其最后的一章，都是至高最美丽的一章，这是令人最可注意的。在哥林多前书第十五章里，保罗讲论完了基督教最深奥妙的道理以后，他就很自然的，并丝毫没有降低属灵的口气而接着说：“论到为圣徒捐钱”（林前十六１）。
当信徒们认识了供给圣徒的需要，是圣灵职事中最重要的一部分以后，到那时，或者不等到那时，主耶稣救人的事工，无论在国内或国外，就不至因经济困难而停顿不前了。那时，主的子民们，就可与主并全世界主内的弟兄们，联合起来，共同负担主所留下的这神圣喜乐救人灵魂的圣工。
让我们能知道我们是忠实于我们的这责任，并且在福音事工上，都是直接的或间接的为他人而服事圣灵。让我们以“惟独主耶稣（ Jesus only）”作为我们之职事的主题，并借着职事不同的生活去传道、见证、施舍，能把握住听者的心，将他们永远吸引到主耶稣的脚前。“若有服事人的，要按着神所赐的力量服事；叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”（彼前四11）
第八篇 圣灵的宝剑
读经：以弗所书第六章十七节：“……圣灵的宝剑，就是神的道。”
“拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”凡已领受神的圣灵，并已受了神的教训，明白他们责任特权，是要继续被圣灵充满的人，神就用这节经文为对他们的神圣指示。神已选召他们，充当神的战士。争战是神的战士们所不能避免的。作战须有充分的装备，方能得胜，所以他们要穿戴神所预备的全副军装，使他们在磨难的日子，可以抵挡仇敌，并且成就一切，还能站立得住。
我们交通了神所赐的全副军装，就发现每一种军装，都是代表主耶稣，在不同的方面，为我们所作的工作。同时那些军装，综合起来，就成了我们完全丰盛的救恩。神用这救恩，能救我们到底。主耶稣是真理，因此祂就是我们的腰带。主耶稣的名是“我们公义的主”，因此祂就是我们的护心镜。主耶稣是道，因此祂自己就是我们的宝剑。
主耶稣隐藏在圣经里，祂来了，就是道成肉身，成了活泼的道和道的能力。“拿着圣灵的宝剑”的意思，就是要我们在圣灵能力之中，将经上的话，据为己有，练习运用，将它当作神赐给我们防守和进攻敌人的武器。因经上的话，不仅是基督人的宝剑，也是圣灵的宝剑。凡已领受圣灵的人，他们在自己的生活上，一定经历过这种宝剑的利刃，能将人的灵与魂，刺入剖开。当信徒将这圣灵的宝剑对人使用时，他们方能深信祂的能力，是何等浩大。凡那些在生活上受魔鬼的攻击，并在防守上充分证实宝剑能力的信徒，方能希望很有效的运用这宝剑，去为神作积极主动的争战。因此让我们想一想下列圣灵宝剑的两种用途：
一、防守的武器
凡圣灵充满的基督人所遭遇的试探，必如基督被圣灵充满后，在旷野所遭遇的试探同样多、同样险恶。我们仅能效法主耶稣作战的原则，方能得着完全的得胜。救我们的元帅，在抵挡刺入魔鬼的时候，曾用天父的话，作为宝剑，并三次重复的说：“经上记着说”，使魔鬼逃跑退后。我们天天被魔鬼围攻，因此我们要天天拿着圣灵的宝剑，以对付那与我们不共戴天的仇敌，而得着胜利。
我们要谦卑高唱得胜的诗：“我借着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。”（诗十七４）凡在里面得胜的信徒，必能借着这样争战的经历，在外面为信心打美好的仗，并能运用这无敌的武器，战胜仇敌。当我们学会了怎样固守自己的阵地以后，方能出去粉碎敌人的堡垒，并能帮助我们的国王，来取得祂的国度。这样，我们必须明白怎样运用这宝剑作进攻的武器。
二、进攻的武器
现今有许多的人，对于圣经的神圣性质，多生无谓的辩论，其结果，竟使许多人对于圣经失去了信心，并使圣经所见证的主耶稣，也受了极大的影响。在他们双方辩论中，因辩护圣经者缺少有效的能力，所以使反对圣经者，不能心悦诚服。他们所积极需要的，是应将圣经的能力显示出来。这种能力的显示，实远胜于辩论圣经的神圣来源。
当信徒借着圣灵的能力去传道，并借着祂的利刃将人们打倒掳到主耶稣的脚下时，这能力方可被人认出来。这宝剑能力的例证，实在太多，极易引证。当人们想到外邦人、酒徒、和锡安的罪人，怎样的信主耶稣，他们还能不承认圣经能力的效果么？
信徒借着运用圣灵的宝剑，已使天国有惊人的进展。这种显明的进展事实，实是对那些怀疑和讥诮基督教真理的人，一种最可信的回答。所以我们急应将传道的神圣命令，重新放在我们心里。不要为道辩论，乃要传道。不要仅矜夸我们珍珠装饰的剑柄、及光芒四射的剑刃，乃是用它刺透主的敌人，并将他们和他们的创伤，带到十字架的宝血里，得着医治。
如果你不能常借着圣灵的能力很有效的运用宝剑，将罪人带到基督面前，你就不必自夸你对圣经的正统见解如何真确。如果我们在基督的工作上，不能终究使未得救的人悔改归主，那么，我们就不要以我们的工作为满意。我们不能以任何有价值的东西，代替十字架的争战。要记着灵巧运用宝剑的方法，要按着规则，实际练习。信徒仅能借着全心深入的研读圣经，方能在战场上成为运用宝剑的能手。
所以我们要小心练习，倘我们在密室里不能用心练习，在实际工作上，就难灵活运用了。拿着圣灵的宝剑，跟随主耶稣，前进到战场上去。要常常牢记经上记着说：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”（提后二４）── 何尔登
摘自：拾珍季刊