1。路八：1 － 3 “过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲 神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚（曾有七个鬼从她身上赶出来），又有。。。。都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”
这是耶稣第二次周游加利利的城乡，上一次是在第二十七课。因着他的教导和他所行的神迹奇事，已经引起法利赛人的反感和挑起许多人的不满。这次跟耶稣同行的，除了十二个门徒，还有那些感恩服侍的妇女，如抹大拉的马利亚。
2。太十二：22 － 24 “当下，有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。。。。但法利赛人听见，说：这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”
耶稣每次在众人面前的医病赶鬼都是不容置疑的，不像现在的所谓神医给人留下许多可疑之处。像这个又瞎又哑的人被耶稣医治，众人都很惊奇，但法利赛人却拒绝接受这是一个神迹，因为他们在下文要耶稣显个神迹（太十二：38）给他们看。
对我们来说，每一个医病赶鬼的神迹都不能盲目相信，因为我们不是处身在耶稣的日子。新约书信一再地提醒我们要试验那些灵是出于 神的不是。（约壹四：1）何况耶稣自己也警告我们，末日有假基督和假先知起来，他们要显大神迹、大奇事，迷惑世人。（太二十四：24）亲爱的弟兄姐妹，谨记！谨记！
“别西卜”（Beelzebub）的字源已不可考。总之，法利赛人是肆意和偏见的盲目，他们向 神闭眼，以致看不见耶稣的作为。他们说耶稣之所以能赶鬼，无非是靠着鬼王。
3。太十二：25 － 30 “。。凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？。。我若靠着 神的灵赶鬼，这就是 神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
在这一段经文里，耶稣运用的语言技能堪称一绝：他用一系列的反问、比喻、条件句子和讥讽语，叫对手无言以对。
4。太十二：31 － 32 “所以我告诉你们：‘人一切的罪和亵渎的话语都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
这是今天的第一个功课。首先，不要因为耶稣说干犯人子，还可得赦免；亵渎圣灵，就不得赦免，我们就以为圣灵的位格高过圣子耶稣的位格。这里告诉我们的是，圣灵和耶稣在 神救赎计划中有不同的工作。在救赎恩典中，圣父是预备救恩，圣子成全救恩，圣灵实行救恩。圣灵是直接与罪人发生交通的位格，罪人还没有到基督面前的时候，是先受圣灵的感动。人拒绝了圣灵，就没有办法到子的面前，没有透过子，也就不能到父的面前。所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。如果他到死还抗拒、亵渎、抵挡圣灵施行救恩的人，他就保存了罪，没有得赦免，带到永恒里去，这就是耶稣说的今世来世都不得赦免的意思。
5。太十二：33 － 37 “你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。。。。凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
这是针对法利赛人在上文所说亵渎圣灵的话而说的。人心里怎样想，口就怎样说，所以在审判的日子， 神要凭我们的话来定我们的义和罪。在太二十五：31 － 46，他也要凭我们的行为来定我们的义和罪。
有人说：“谨慎的说话可能是有计划的假冒为善。”一个人在公众场合中所说的话可能高尚文雅，可是私底下，他可能撤除了戒备，变得粗俗下流。 神是鉴察人心的，在审判的日子，我们都逃不过他那双如同火焰的眼目，他的审判一定是公正公平的。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》