1。在众多的教导里，耶稣最不厌其烦的是教导门徒怎样祷告。只要门徒学会祷告，他随时都可以上十字架离他们而去。他的使命不算大功告成，如果门徒不奉他的名来祷告，反而用属世的方法来传福音和建立教会。今天，我们要在基督的祷告学校上他的第一课：主祷文。
2。太六：7 － 8 “你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。。。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以。。。”
在学习主祷文的时候，这两节时常被人忽略了。耶稣教导门徒怎样祷告之前，他先告诉门徒不要像外邦人那样重复地祷告。换句话说，祷告要简洁利落，就如主祷文一样。
3。主祷文是一个祷告的模式？还是一个耶稣要我们做的祷告？
这既是一个祷告的模式，也是一个我们可以时常做的祷告。
4。早期教会就把主祷文视为基督徒专有的权利，珍视它为一个主赐的属灵宝库。只有受了洗的信徒才有机会学念主祷文；而且念的时候也不是随意及公开的念，只在擘饼分杯纪念主时才一起念，可见他们是如何重视主祷文。但千万记住，念这个祷告并没有什么法力。如果我们不是真心诚意地祷告，只是把主祷文念念有词地说几遍，这只不过是虚有其表的祷告活动。
5。主祷文分成三个部分：引言、三个以 神为对象的祈愿和另外三个以人为对象的祈愿。
6。太六：9 “我们在天上的父。。。”
这是引言，但可不是一句简单的引言。请看以下的分析：
（a）一开口，我们就肯定了自己和 神之间的关系 －他是父，我们是子。这是一个惊天动地地宣告，因为旧约里虽然也有耶和华是以色列人之父的观念（撒下七：14，赛六十三：16，六十四：8，耶三：4，三十一：9），实际上，以色列人从来都不敢这样的称呼耶和华 神。耶稣教我们这样的祷告是破天荒的。我们之所以能这样的称呼 神是因为我们是透过中保耶稣的恩典。（约一：12） 神是一位慈爱和信实的父神。
（b）这位父是“天上”的父，提醒我们父神的尊贵、超越和主权。 神是创造天地的 神，满有恩惠与能力，他仍然掌管与扶持宇宙万物。我们只不过是受造物，醒悟到自己在地上的渺小和对 神的亏欠。
（c）“我们”在天上的父，提醒我们虽然是“进了内屋，关上门，祷告你在暗中的父”（太六：6），我们还是和众信徒在主身体内团契交通中一同祷告的。
7。太六：9 “。。愿人都尊你的名为圣。”
这是天父 神最关心的一件事，因为这名在列国中已被亵渎。他要人知道他是一个有名字，有位格的 神。他既然有名字，就代表了他有被人认识的意愿。他要人认识他的属性，特别是他圣洁的本质。所以当我们这样祷告的时候，我们警醒到自己的污秽，因而不断呼求 神改变我们败坏的生活，叫我们的生命彰显出 神的圣洁来荣耀他。
以这句话作为祷告的模式，我们可以一方面赞美 神的圣名，一方面到他面前认罪悔改。
8。太六：10 “愿你的国降临。。。”
这是父神 神所关心的另一件事。这个“国”是耶稣宣讲的“天国”。（请参考第三十一课 － 天国的福音）请问这天国的特征是什么？____________________________
以这句话作为祷告的模式，我们可以为教会，为宣教工场，为一切国度的事业来祷告，范围非常的广。
9。太六：10 “。。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
这也是父神 神所关心的一件事。这是 神的世界，但很多时候，人按自己的旨意或魔鬼的旨意行事，完全不把 神放在眼里。不但外邦人如此，连基督徒也是这样，这是为什么耶稣教门徒这样的祈愿。耶稣一生就是按 神的旨意行，在客西马尼园的祷告，“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二十六：39）给我们立下了一个最好的榜样。
以这句话作为祷告的模式，我们可以为世界各国、政府、机构团体、领袖们代祷，祈愿他们按着 神的旨意行事。
约翰加尔文说：“主祷文为我们不可缺少的扶助，因为我们几乎是一字一句的按着他的话语来求。”所以我们必须明白主祷文里每一句话的涵义，不要囫囵吞枣，像外教的念诵真言。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》