1。可一：35 － 39 “次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。。。我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。。于是在加利利全地，进入会堂，传道赶鬼。”
耶稣从迦百农的大本营出来，跟门徒周游加利利全地，传道赶鬼。在还没有跟大家查考耶稣怎样洁净一个长大麻疯病人之前，我请大家注意耶稣的一个习惯，就是祷告。
可一：35 记载的是，耶稣在天未亮就起身，到旷野去祷告；路五：16 记载的是，耶稣洁净了长大麻疯的人之后，名声越发传开，有很多人聚集来听他的道，也指望得到他的医治，他却退到旷野去祷告。
有解经家把到旷野去祷告，当作是耶稣受试探。他们认为“旷野”一词包含了“试探”的意思。当时耶稣行神迹奇事，吸引了许多人来跟从他。在这种情况下，不需要走上十字架的道路，而成为世界的王这快捷方式，无疑是耶稣正面对的试探。我觉得把“旷野”等同“试探”是有待商榷的事，但无可否认的是，在一片喧嚣繁忙的传道、医病、赶鬼声中，耶稣需要安静下来，只身到旷野祷告，寻求 神的旨意和重新得力，行走前面的道路。我们是否也要不时的“退到旷野”，来到 神的面前支取力量呢？______________________
处于忙碌、满有压力的都市生活中，忧虑、恐惧和疲惫很容易在人心中萌生；再加上要面对家庭、工作及教会事奉的责任，不少基督徒会有“烧尽”的感觉。大部分的教会有举办退修营会，目的是要让信徒可以歇息一下，安静在主面前，“充电”后再重新上路。我不否认这种“退修”的价值，但千万不要存有那种观念，以为一年两三次回到 神的面前支取力量，平日就可以尽情地靠自己去忙碌。
说真的，我们不管怎样忙，大概还不至于像耶稣连一个独居的时刻都没有吧？我们应该天天寻找一个安静在 神面前读经祷告的时刻，不要把我们和主的关系当作是间歇性的，以为工作时可以没有主耶稣，只有读经祷告的时候才需要他。其实，我们和主的关系是葡萄树和枝子的不间断的关系，是全无隔膜的。
2。可一：40 － 45 “有一个长大麻疯的，来求耶稣。。麻疯实时离开他，他就洁净了。。”
我请读者注意，耶稣洁净一个患大麻疯的人是一件惊天动地的事。旧约足足用了两章（利未记第十三和十四，共116节）讲述关于传染性麻疯病的条例。当时的祭司是卫生监督，按着 神给的规条，负责检查那些患皮肤病的是否真的患上麻疯，然后把患上的与群众隔离。在民数记十二章记载了当亚伦和米利暗毁谤摩西的时候， 神惩罚米利暗，使她全身长大麻疯，如雪那样白。在摩西苦苦哀求之下， 神才医治了她。所以患大麻疯的人，简直是大罪人，被世人弃绝。但当这个人跪下求耶稣时，耶稣竟然摸他使他得医治。耶稣肯医治他，要医治他，也能医治他！关键是：我们肯不肯跪在他的面前，求他医治！
按照摩西的律法，长大麻疯得洁净的人，不论是出于自然的疗法，或是因 神垂听祷告，使他痊愈，都要被带去见祭司，由他检验肯定，才准许他和百姓在一起，彼此相交，敬拜 神。这是为了对众人作证据。但这个人却没有听从耶稣的吩咐，把事情传扬开，以致耶稣不得再明明的进城。今天那些被 神奇迹般医治的人，应该让医生检验，为了对众人作证据，以免不信的人找到取笑的把柄。
被人称为二十世纪伟大的新约学者布特曼（R. Bultmann，1884 － 1976） 认为圣经时代的人有其世界观的限制，所以用神话的方式表达实存信仰体验。今天圣经的读者面对神话时，不能按照字面意思了解，而必须解释出来，亦即借由古代世界观解开神话的内涵，而将此内涵应用在现代世界观之处境。他的这种见解被称为“解神话化”（Demythologization）。从他的观点，耶稣医治这个大麻疯的人不是真实的，作者不过要告诉我们耶稣可以医治我们灵魂的病。你同意他的看法吗？__________________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》