阿拉法和俄梅嘎
读经： 启示录1章8节。
在启示录里，提到“阿拉法和俄梅嘎”这个名称共有三次。
“阿拉法和俄梅嘎”是主耶稣在圣经中最末了的一个名称。在我们还没有开始讲信息之先，先看一件事：你们都知道基督教开始于犹太人，主耶稣自己按肉身说，他也是犹太人，主耶稣初期的门徒，和在耶路撒冷头一班得救的人，也是犹太人。可是在主耶稣死后30年，就有最少10万多希腊人得救，他们的人数比当时犹太人还多，所以那些犹太教的观念，对外邦人觉得稀奇。他们对犹太人关于救主的称呼，不太熟悉，弥赛亚这个名称，就是犹太人的名称，在希腊人就不叫弥赛亚，他们不能明白弥赛亚这个名称的意义。犹太人用弥赛亚这个称呼，是说到将来的一位，希腊人很难了解，但那时希腊文是通行的一种文字，好象今日英文在世界上普遍通行一样，欧洲在地中海附近一带的国家，采用希腊文的最多，新约的书信大多是写给说希腊话的外邦人，尤其启示录这本书是这样，所以主在这里不用犹太人的称呼称呼他自己，他却用了一个名称是所有犹太人和外邦人都懂得的：“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。“
我相信我们都知道α和？是希腊文字母中首先和末后的两个，我们在这里可以看见这个称呼的意义。
第一：α和ω包括所有的话语。所有的话语都是从α和ω产生出来的。每一个方言，都有一个α和ω。都有一个首先的和末后的字母，这首先，末后的字母，包括整个的话语，所有能说话的，都是出于α和ω。在这个之外不可能有什么话语。你若想说什么话，必须置身于此两个首尾字母之间。所以主耶稣说：“我是阿拉法，我是俄梅嘎，”意思是说，在基督之外没有什么可说了。基督成了神对我们说话的总括。在他儿子之外，神对我们无话可说了。在基督之外，人不能认识神，人不能从神得到交通。你若要晓得神的事，只能在基督里晓得，所以我们在这里看见基督乃是一切关于神的事的中心。你如要对神说什么话，你就被迫而没有法子不来到α和ω之间。在α之先，在ω之后，没有什么，你自己没有办法，这是大家马上可以证实的事。你若不来到α和ω当中，你对任何人不能说什么话。因此你在基督之外，你也没有法子懂得什么事。他是神所定规的界限，关于我们认识神的事，“我是阿拉法，我是俄梅嘎。”我是始，我是终，在我之前，没有一个，在我之后，也没有任何一个。
第二：阿拉法，俄梅嘎不止包括所有的话语，这也指出供应一切的需要。你一定相当懂这件事，你有千万个字相当够用了，不再需要了，你可以在那些字中找到任何字来发表你的意思。所以阿拉法，俄梅嘎包括了你需要的一切。保罗在论到主耶稣的时候，他说：“神一切的丰盛，都有形有体的住在他的里面。神是喜悦把一切的丰盛，住在他的里面。”保罗又对腓立比人说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督里，使你们一切所需用的都充足。”你们所需用的一切，都是神照他荣耀的丰富， 在基督里来供应。 所以阿拉法， 俄梅嘎供应我们一切的需要。
有时造出新的字来应付新的需要，英文字就是年年增加，人有了新发现，就要造出新字。但字虽是新的，而用的字母仍是旧的，没有旧字母，就没有法子造新字。你们听说过没有，希腊文有20多万字，可是都是从阿拉法，俄梅嘎来的。我信中文的字比希腊文还多，岂不是都从一点一瞥来的吗？我想，你已经看见我所说的重点了。基督是我们需要的一切，神在这阿拉法，俄梅嘎里把我们需要的一切都供应给我们了。所以阿拉法，俄梅嘎包括我们能说的一切，阿拉法俄梅嘎也包括我们需要的一切。
圣经告诉我们，在造物里，基督是首先的，也是末后的。我们现在读几处圣经：约翰福音1章3节：“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”哥罗西书1章16节：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。”17节：“他在万有之先，万有也靠他而立。”希伯来书1章2节：“就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”10节：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”启示录3章14节：“那为啊们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的说。”若把这几处圣经仔细看一下，就能看见在造物中基督是凭借，是借着基督造出万有来的；基督又是万有的图样，一切又是为他而造的。这就是说一切造物照他的性质而造，由他而造，也是为他而造。他是神造物之首。既然一切都是借着他，为着他而造，他也是万有的终结。万有的终结就是磨成符合基督的样子。所以在哥罗西书中使徒告诉我们，神要在基督里把一切归于一，叫基督在万有上居首位。他是万有中的首，他也是万有中的终。
基督在救赎中也是首先的，末后的。再读希伯来书12章2节：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”照原文应翻作：“仰望耶稣，就是我们信心创始者，成终者。”新约中这样称主耶稣有好几次。“创始成终者。”基督在救赎里是首先的意思，是说：在他之先没有救赎，在他来了以后才有救赎，正如话语开始于“阿拉法，”没有“阿拉法”就没有话语。一直等到有了基督，才有救赎。除非我们到基督这里来，就不能得到救赎，他是救赎之首，也是救赎之终。到启示录就看见万事的终结。那个末了的诗歌，乃是救赎之歌，启示录4章乃是受造之物蒙救赎之歌，5章是信徒蒙救赎之歌。他是救赎之首，也是救赎之终。 他是创始救赎， 开始发起救赎这件事。
我们没有法子开始救赎我们自己，救赎不是从我们身上开头，那个原因就是除非我们自己有个了结，神没有法子来救赎我们，我们自己的终结，就是基督的开头，我们一切努力的终结，就是基督救赎的开始。也许有人需要用这样的话来提醒，你的自己和一切的努力，必须有一个终结，基督才能救你。如真的达到这样光景，就会说：“照我本相，无善足称，为我流血，使我得生。”他是开始， 也是终结。 他是救赎的终结， 意思是说他是完成他所开始的事。
圣经告诉我们：“那为我们动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”这些话可以帮助那些怕开始以后而不能完满终结的人，怕信了主而不能向前的人。好多人说：“我怕信主以后，又倒下去。”这是一个错误的观念，根本不要你保守你自己，主耶稣负责保守你。他开始，他也能完成。他是救赎的开始，也是救赎的终结，他要一直在完满身上作工，向着基督那个完满目标而去。完满在神一切属天的管制之下，一直向前，他要负责把完满作出最好的信徒来。我们为着领会别人的意思，需要一种方言，需要阿拉法和俄梅嘎之中所包括的一切字母，借着这些字母，我们能和别人交通。你若认识字母，再把字母制造成字，说成方言，人就能领会你，所以阿拉法和俄梅嘎之间的字母都是为着发表意思。主耶稣能叫人的生活有感觉，你的生活也许完全紊乱，一塌糊涂，你归了主，他就叫你的生活有意义。知道为什么而生，开始认识他，也能认识神。你也知道关乎你永远的福乐应该做什么事。这些都是基督给你领会认识的，只有他才能使我们生活有意义。
除非你来到基督这里，你没有始，也没有终，也没有真正的认识，也不能明白。“我是首先的，我是末后的。”在我之外没有别的东西，在我里面就有一切！这是这个名称的意义。所以主在启示录另一个地方称他作“神的道。”启示录19章13节：“他的名称为神之道。”神的道藉他发表，神首先叫他说话，并且一直叫他说话。神最后的话也在他里面。这些话语开头是生命，圣经末了的话还是生命，开头和终结都是生命。关于生命这件事，基督是开始的，也是完满的，并且生命是丰盛的在他里面。正如一切在阿拉法和俄梅嘎之间，一切能说话的，一切所需要的都在阿拉法和俄梅嘎里面。 所以在基督里有生命， 并且只有在基督里才有生命， 在他里面生命是丰丰盛盛的。
“我是阿拉法，我是俄梅嘎。”我想这对我们是一个很好结束。耶稣是首先的，也是末后的，耶稣基督乃是神作我们完全的丰满。── 史百克