第三篇 基督徒个人的道路
“弟兄们哪！可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；如经上所记，夸口的当指着主夸口。”（林前一26－31）
“因我活着就是基督。”（腓一21）
“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望；我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”（西一27－28）
祷告：主！当我们再次聚集在你面前的时候，我们里面深深的感觉实在需要你；我们需要你向我们显现，我们需要你开启我们的心窍，我们需要在我们灵里的深处摸着你。所以我们同心在这里仰望你；我们仰望你的怜悯，我们仰望你的恩典。但愿今天早晨你自己来遇见我们，也叫我们能遇见你；叫我们真是看见，你实在是我们的道路，除你以外，我们没有别的路；叫我们看见，如果不是你的话，一切都是虚假。主！求你向我们施恩！奉主耶稣的名。阿们！
在前面的两篇信息里，我们交通到主耶稣所说的话，祂说：“我就是道路。”所以我们知道，除了我们的主以外，没有一个人可以从别的路来到父面前；唯一能带我们到父那里去的，就是我们的主自己。祂是我们的道路。并且祂今天又在预备我们，好叫我们能回到父的家中。祂借着祂的灵在我们里面不断的工作，不断的变化我们，叫我们能配得回到父的家中。
我们也交通到，主耶稣不但说我就是道路，祂且在地上走完了这条路；祂所走的乃是十字架的道路。祂不但自己这样的走，且为我们开了这条又新又活的道路，要我们跟着祂走这条路；因为这条路是唯一能引到神面前的。
经历基督是道路
我们的主既是道路，祂为我们开了这条又新又活的道路，现在我们要在个人和团体的经历上，来经历祂怎样是我们的道路，并且证明这条道路是十字架的道路。在本篇里，我们愿意说到基督是个人的道路。
救恩的目的是要满足神的旨意和荣耀
当我们题到救恩的时候，一般人的观念总以为，神为我们预备的救恩，就是叫我们的罪得赦免，并且有一天我们死了，就可以上天堂。这是一般人对于救恩的观念。就着我们来说：这实在是一件够大的救恩。如果我们能不下地狱，我们的罪能得着赦免，我们不至灭亡反而能得着永生，有一天我们能进到天堂里面去。这实在已是莫大的救恩，对于我们来说：实在是够了。
但是，我们还必须看见神为我们预备救恩的时候，并不是光顾到我们的需要，乃是照着祂自己的荣耀和祂的旨意而来预备。换句话说：祂所预备的救恩，如果不能满足祂自己的旨意和祂的荣耀，祂认为还是不够的。
救恩的真实意义—在里面
这莫大的救恩，究竟是怎样的一个救恩呢？慕安得烈曾这样说：“救恩不是光叫我们罪得赦免，也不是光叫我们能进天堂；救恩的意义总结的说：乃是在基督里面和基督在我们里面。”神把基督赐给我们，乃是要祂活在我们的里面。这是救恩的起头，也是救恩的末了。这是完全的救恩。因此我们看见说：神为我们预备的救恩，乃是在基督里和基督在我们里面。
换句话说：神为我们预备的救恩乃是基督，而这基督并不是在外面的，乃是我们在祂里面，祂也在我们里面。这个“在里面”乃是福音的奥秘。主的福音之所以是奥秘的，就是因为这福音是在里面，不是在外面的。当我们信主的时候，这一件非常奇妙的事发生了，就是神把我们放在基督的里面，并且神叫基督也在我们里面成为智慧。这乃是神的福音。
人的工作不能遮盖自己
我们始祖亚当、夏娃犯罪以后，他们看见自己是赤身的，就用无花果的叶子编成裙子来遮盖身体。虽然他们这样作了，但是天起了凉风，这干凉的风一吹，无花果叶子编的裙子就没有用处了。所以当神来到园子中时，他们听见神的声音，就躲在树林里。于是神说：“亚当！你在那里？”亚当就是人。“人阿！你在那里？”这是神所问的一句话。他们用自己的聪明编制裙子。这就是人自己的工作，想用自己的工作来遮盖自己的羞耻。
但是，我们都知道，这个遮盖是无效的，因为圣经告诉我们说：人自己所行的义，乃像破烂的衣服，根本不能成为遮盖；我们自己的义在神面前是毫无功效的。从亚当一直到今天，当人的良心受责备的时候，自己知道没有办法见神面的时候，总是要用自己的方法作一些遮盖的工作，那就是所谓自己的义。但是我们看见，尽人们所有的义，也不足以成为遮盖。
消极抵抗也不能隐藏自己
当我们发现这些不能成为遮盖之时，就用第二个办法：躲在树林里。这是当我们觉得自己的义不够时的一种消极抵抗方法—把自己藏在树林里。换句话说：就是把自己埋在世上罪恶之乐中，整天吃吃喝喝，把自己的良心埋没起来了。但是当我们的神来的时候，祂说：“人哪！你在那里？”我们知道，人在自己的里面，亚当乃是落在自己的里面。凡是从亚当生的，都是落在亚当的里面；所以神说：“人哪！你在那里？”
凡在第一个人—亚当里的都要死
在神面前只有两个人。我们读哥林多前书第十五章，虽然那一章是讲到复活的事，但在其中给我们看见一个很重要的原则，就是在亚当里众人都死了，在基督里众人都要复活。
所以我们知道，地上虽有千千万万无数的人，但在神面前却只有两个人，第一个人是亚当，第二个人是基督。所有从亚当生的，都是在亚当里面。这是你的居所。这是你的地址。如果我们在亚当里面的话，就都要死，没有第二条的路；尽管我们有亚当的功德，有亚当的工作，或者有亚当躲避神面的恶行。所有在亚当里面的人都要死。
这还不仅是指着肉身的死；经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）人不是死了就完了，死的可怕并不在肉身的死，死的可怕在乎死后还有罪的审判。所有在亚当里面的人都要死，不但第一次的死，还有第二次的死；这第二次的死就是圣经所说的那硫磺火湖的死；所以在亚当里面是没有救法的。无论你在亚当里想用甚么办法，用积功积德的积极办法也不能遮盖，用隐藏躲避的消极办法也不能逃脱；因为在亚当里面毫无道路，所有的路都在基督里。
神应许的救法—女人的后裔
所以你记得：当我们的神来找亚当的时候，神就为亚当预备一个救法，给亚当一个应许，说：“女人的后裔要伤蛇的头，蛇要咬伤祂的脚跟。”神给人一个很大的应许—人的拯救在乎那位女人的后裔。换句话说：人的拯救在乎第二个人；因为女人的后裔不是别的，乃是我们的主耶稣基督。所有人都是男人的后裔，所以都承受了亚当的生命，承受了亚当所有的性情。我们知道照人看亚当并不是完全都是恶的，他有好的地方，也有所谓恶的地方；但都是亚当。这是他的生命，是个犯罪的生命，是一个没有能力的生命。
因此一切从亚当生的，都承受了亚当的生命；在有些人身上，亚当好的一面显得多一点，另一些人身上，亚当恶的一面显得多一点，但都是从亚当那里承受过来的。一切在亚当里面的都要死，没有道路、没有救恩。
救恩完全在乎主耶稣
但是我们的主耶稣，祂是童女马利亚所生的，是圣灵覆庇这个童女而怀胎，所以祂生下来称为那圣者。不错！我们的主是取了一个人的样子，但是我们要记得：祂并不是承受亚当的生命，也没有承受亚当的性情；因为祂乃是从神生的。虽然祂取了人的身体，但是祂与一般的人都不相同。在我们一般人里面有罪的性情，但是我们的主里面没有罪的性情，因为祂是女人的后裔，祂是圣灵成孕的。所以我们知道，救恩完全是在祂的身上。
若不流血，罪就不得赦免
神为亚当有一些预备，把一只动物的皮子，给他作了衣服。当然，动物的皮子被取下作衣服的话，这只动物必定是被杀掉的，一定是流了血的。神就用这皮子为他制作衣服。你知道当该隐和亚伯献祭的时候，亚伯知道要用羔羊来代替，必定要流血；若不流血，罪就不得赦免。所以在伊甸园里，神一定要宰一只无辜的羊羔，流出血来，然后用牠的皮来遮盖亚当的羞耻。
我们知道，这是预表。在历世历代，千千万万的牛羊都无辜的被杀了，这些都是影儿。到了日子满足的时候，神就差遣祂的儿子，为女人所生，且生在律法之下，祂要拯救我们脱离律法的咒诅，叫我们能得儿子的名分。我们的主耶稣就是神所预备的羔羊，因着祂的流血，叫我们的罪能得着赦免。神叫那无罪的替我们成为罪。我们的主不但是从来没有犯过罪的，祂连犯罪是甚么也都不知道。祂是无罪的，但是替我们成为罪。历世历代世人所有的罪（我们不知道这罪有多深多大），都堆积在主耶稣的身上。当祂被挂在木头上的时候，就亲身担当我们的罪；祂成为罪。
祂在十架上亲身担当我们的罪
弟兄姊妹！在这里我们看见神的爱。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。基督爱我们，祂是无罪的，祂肯为我们成为罪，接受了罪的结果，而亲身在十字架上尝了永死的滋味。无怪，祂在那里呼喊说：“我的神！我的神！为甚么离弃我！”我们知道为甚么？是为着你，也是为着我。我们感谢祂！因着相信主耶稣的缘故，祂的宝血洗净我们的罪；我们感谢祂！因着祂为我们死，叫我们在神面前得以称义。
更进一步，把非受造的生命赐给我们
我们往往以为说：这个就是神所有为我们作的事。但是，如果我们知道神救恩的话，我们要看见，当我们信主的那天，不但主耶稣的宝血洗净了我们一切的罪，同时祂也把自己的生命赐给了我们。非受造的生命，神自己的生命，这曾在地上活过三十多年的生命，是完全圣洁无瑕疵的生命，是经过试验的生命，是胜过罪恶的生命，也是胜过死亡的生命；祂把这样的生命赐给了我们。但是弟兄姊妹！还不仅这样，当我们信主的时候，不但我们的罪得了赦免，我们重生了，得着了神的生命，并且神作了一件很大的事，祂把我们放在基督的里面。
哦！这是一件了不得的事！神要拯救我们，不但把祂的儿子赐给我们，让祂流血洗净我们的罪，复活叫我们得着生命；神还作一件更深的事，把我们这班信祂的人，都放在基督里面。今天我们这班信主的人，神已经把我们从亚当里面迁出来，放在基督里面。歌罗西书告诉我们：神把我们从黑暗的权势底下迁出来，放在神爱子的国度里。这就是说祂把我们从亚当里面迁出来，叫我们进到基督的里面去。
主耶稣是第二个人—末后的亚当
我们怎么能从亚当里头出来呢？我们是生在亚当里，所以出来的唯一办法就是向亚当死。当我们的主钉在十字架上的时候，圣经告诉我们说：祂不但是“第二个人”，祂也是“末后的亚当”。我们的主是末后的亚当，意思就是祂把所有在亚当族类里头的人都包括在祂里面。所以当祂钉在十字架上死的时候，亚当在祂里面结束了。
凡在基督里的，就都与祂同死了
有的时候我们用这样一个比喻：我们中国的民族，一般都说是从黄帝开始的。在传说里，有一次黄帝和蚩尤打仗。那时，正逢大雾，难辨方向，于是黄帝发明了指南车；因有这个利器，蚩尤就被打死了。因此，我们这些的黄帝后裔，就一直存在到今天。假定那时黄帝没有发明指南车，在大雾中被蚩尤打死了，那么今天就没有黄帝的后裔，没有你、也没有我了。也许犹太人还有，美国人也还有，但是中国人没有了，我们都在黄帝里面死掉了。因为所有从黄帝生的都是在黄帝的里面，所以黄帝死了，我们都死了。
所以圣经告诉我们说：主耶稣是末后的亚当；末后的亚当死了，所有亚当的族类就断了。因此，我们自己不必去找死，我们早已死了；在两千年前，我们已经死了，我们还没有生下来就已经死了；我们与基督同死在十字架上。所以圣经说：我们的旧人，已经与祂同钉十字架（罗六6）。我们怎样与祂同钉十字架呢？乃是在祂里面与祂同钉十字架。神的救恩让我们借着耶稣基督的死，叫我们向亚当死了；借着主耶稣基督的复活，叫我们进到基督的里面去。所以如果有人问你说：你在那里？你不要说：我在洛杉矶；你要说：我在基督里。这是你永久的地址，洛杉矶是你临时帐棚的地址；你永久的地址是在基督里。
基督里的丰富—神本性一切的丰盛
那么，“在基督里”是甚么意思呢？我们要问问看究竟“在基督里”有些甚么呢？你若要搬来洛杉矶住，必先了解洛杉矶的各种情况，然后再作决定。今天神把我们放在基督里，我们应当知道在基督里有些甚么，这样我们就能安居在基督里，不愿意搬家了。歌罗西第一章告诉我们说：“父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”到了第二章又告诉我们说：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛。”
弟兄姊妹！谁能测量神本性一切的丰盛？谁能知道神是多丰富？谁能知道祂的爱是多长阔高深？谁能知道祂的光是多明亮？祂是住在人所不能接近的光中。谁能知道祂的圣洁？祂与众完全不同。谁能知道祂的单纯？谁能知道祂的能力？谁能知道祂的智慧？没有人知道，因为是无限量的。神本性所有的丰富，无限量的丰富，都居住在基督里。
这就好像在旧约里的一个例子。创世记第二十四章，当亚伯拉罕的仆人去为以撒找一个妻子，到了巴旦亚兰，他就告诉拉班说：神大大的祝福我的主人亚伯拉罕，给他许多的牛羊、骆驼、驴子、仆婢，无比的丰富；而他把一切所有的都给了儿子以撒。所以甚么人嫁给以撒，那么亚伯拉罕一切所有的也就是她的了。但是亚伯拉罕所有的，仍不过是有限的；而我们的神，本性所有的丰盛，就是说神自己一切所有的，全都放在祂儿子基督里面，如果你在基督以外向神要甚么，神说：我没有了！因为一切都在基督里面。
得着的儿子就得着神的一切丰盛
今天，神已把你我放在基督里了，所以在基督里面的一切都是我们的。因此以弗所书第一章三节这样说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”弟兄姊妹！天上所有的属灵祝福，都已经在基督里赐给了我们。神把你放在基督里，就是要你不漏掉一个祝福；因为祂太丰富了。祂不愿意给你这个而漏掉那个，祂要你得着祂儿子，在祂儿子里面，你就得着了一切。这一个就是救恩。所以弟兄姊妹！我们切切要记得：今天神已经把我们放在基督里了，基督和祂一切所作的，都成了我们的产业。
但是不只这样，因为这还不过是客观的真理。我们知道客观的真理是指着神所作的，就是神在基督里所作成的一切。换句话说：你没有作甚么，我也没有作甚么，一切都是神自己在基督里作的，并且都已经作成了。已经成了，主在十字架上说：“成了！”一切都已经成了，是现成的了，现在神把你放在基督里，你看这是何等的恩典！我们没有办法来形容这恩典。
我们可以一一经历
哥林多前书第一章三十节这样说：“神又使祂成为我们的智慧。”神不但把我们放在基督的里面，并且祂把基督也放在我们的里面；所以歌罗西书说：“基督在你们里面是荣耀的盼望。”（西一27另译）哥林多后书第十三章里说：“你们总要省察有信心没有。”就是要看看自己是不是在基督里；如果不在基督里的话，如果基督不在我们里面的话，我们就是一个被弃绝的人。但是感谢神！我们知道说：我们不但是在基督的里面，当我们省察自己的时候，且知道基督也在我们的里面。这是我们的信心。
经历基督是我们的智慧
“基督在我们里面成为智慧。”在文字上，这智能一词以后应当点两点（按：即冒号）。甚么意思？就是说后面三样东西—公义、圣洁和救赎，是包括在智慧之中。
甚么是“神的智慧”呢？神的智慧乃是与祂的奥秘发生关系的。神的智慧是与祂永远的旨意发生关系的；并且神的智能乃是可以应用的。这是知识和智能不同的地方。人可以有知识，但是他没有智慧。他知识很丰富，但不能把他所知道的运用出来；他缺少智慧。
但是感谢赞美神！祂今天不但把我们放在基督里，使我们有此地位，并且祂把基督放在我们里面，借着祂的圣灵来住在我们里面。圣灵在我们里面就是基督在我们里面，也就是神在我们里面。弟兄姊妹！你知道基督在你里面吗？如果你不知道基督在你里面，还以为基督在你的外面；祂在天上，没有在你的里面，那么圣经说你是一个被弃绝的人！
但是感谢赞美神！当我们信主的时候，我们都有这个经历，知道基督已进到我们里面来了。圣经不是说吗？圣灵和我们的灵一同证明我们是神的儿女，我们就呼叫阿爸父。弟兄姊妹！我们知道基督在我们里面；祂在我们里面就成为智慧。换句话说：所有神永远的旨意，都要应用在我们的身上。因为基督在我们里面，所以我们能有主观的经历。这个就是我们个人的道路。今天我们能行走在基督里面，叫我们有公义、有圣洁、有救赎。
1. 披戴基督作我们永不改变的义
甚么叫作“公义”呢？简单的说：在神的面前对，这就是公义。你在神的眼中看来是对的，这就是公义。然而这是人最大的问题，人怎么能在神面前对呢？我们都是不对的；所以约伯记第九章有这样的话：“人在神面前怎能成为义呢？”不可能的。我们要在神面前被称为义的话，只有一条路，就是接受神所预备的羔羊。所以罗马书告诉我们说：我们因着神的恩典，借着耶稣基督的救赎，叫我们能白白的被称为义（罗三24）。当我们来到神面前的时候，神说：你是义的。这就是在神面前被称为义的意思。
在过去的时候，人对于称义这件事，都以为是神把基督的义给了我们。我们没有义，但是基督有义，那么当我们信主的时候，神就把基督的义替我们穿上了，把基督的义分给了我们。这是一般人对于称义的观念。他们把称义当作神的一个礼物，拿到就走了，与基督不再有关系，好像祂把祂的义分给你一点就是了。所以在天主教里头，有一些被封为圣人的，他们在地上的义太多了，不但能直接上天堂，如果你向他祷告的话，他可以分一点给你，你就可以早一点从炼狱里跳出来。
但是感谢赞美神！祂让我们看见甚么叫作“称义”，不是神把基督的义分一点给你、分一点给我，祂的义是叫祂配作我们的代替；因为只有无罪的能代替有罪的。祂是那个无罪圣洁的羔羊，所以祂能为我们赎罪。我们今天所穿上的，不是基督的义，我们乃是以基督作我们的义。基督是我们的义，不是祂分一点祂的义给我们，是祂自己来作我们的义。所以称义的道路乃是基督，是基督自己成为我们的义。所以圣经说：我们是“披戴基督”（加三27），不是披戴基督的义，乃是披戴基督自己。
本仁约翰曾说：“我的义在天上；我可以改变，但是我的义永远不改变。”弟兄姊妹！我们是不是这样的呢？如果晚上睡得很好，你早晨醒过来，里面觉得很喜乐，祷告的时候觉得与主非常亲近；但是到了晚上，经过一天与世界接触，也许你有一点失败，再来祷告的时候，阿呀！你觉得不敢到神面前来，因为你觉得说像你这样的人，像这样的情形怎么能到神面前呢？我们因而却步不敢到神那里去；有的人要等三天、五天，有过真正的悔改认罪，才战战兢兢地到神面前来，还不知道神肯不肯接纳？
弟兄姊妹！我们要看见，我们到神那里去，不是靠着我们自己；我们来到神面前，乃是穿上基督，我们是在爱子里被悦纳的。你到神面前，神所看见的不是你，神看见祂的儿子，所以神说：你是义的，你的义从来没有改变。
我不是说：我们今天可以随随便便，反正来到神面前都是靠着基督的，所以不管我自己怎么样都无所谓。不是这样！我们如果犯了罪、跌倒了、软弱了，就应当立刻悔改，立刻接受主耶稣宝血的洁净。我们不要在那里一直往自己看，要看自己有没有义，而不敢到神面前。我们要看主耶稣，我们要看见祂是永不改变的，所以我们要坦然无惧的来到神面前。哦！弟兄姊妹！祂是我们的公义。我们的公义永远不改变。这是何等的救恩！
2. 让基督从我们里面活出圣洁来
那我们被称义以后，我们得救了，有主的生命在我们里头；这个生命是一个圣洁的生命。换句话说：这个生命会要求我们过圣洁的生活。如果一个人说：他信了主，而他里面没有一个要讨神喜悦的心，没有一个要遵行神旨意的心，这个人恐怕还没有得救。因为这生命在你里面，是有新的性情；这新的性情是圣洁的性情。
甚么叫作“圣洁”呢？圣洁就是不平常，与众不同，与世界不同流合污，从世界里分别出来归给神，要讨神的喜悦，要过圣洁的生活。所以一个蒙恩得救的人，他称义了以后，马上面对的，就是要怎样走前面的路？他要走圣洁的道路。神说祂是圣洁的，所以你们也要圣洁。
但是，虽然我们里面都知道，应当圣洁，我们也尽力来过圣洁的生活；当试探来的时候，我们就用力的抵挡，一定要求圣洁；我们用读经的方法、用祷告的方法，盼望能使全人都越过越圣洁。我相信我们都有这样的经历。我们不试则已，如果你要试试看过圣洁的生活，那就麻烦了；你越是在那里想过圣洁的生活，你越过不来，结果你变得非常的紧张。所以我常常说：紧张兮兮的都是好基督徒。如果你不要过圣洁生活的话，一切都无所谓，你倒能很自然的；如果你真是要像主的话，你用尽力量来像主，用各种的方法要来过圣洁的生活，就必十分紧张。
我得救时，是在圣洁会里头，圣洁会里告诉我说：你要有第二次的祝福。第一次的祝福就是你得救了，那第二次的祝福呢？就是拔罪根，把罪从你里面拔掉了。你有了这个经历，以后就不犯罪，就能过圣洁的生活了。我是在他们中间得救的，但是呢？有一天，我看见他们的创办人在众人之间大发脾气。那怎么是拔罪根呢？所以他们说：这个不是罪，而是软弱。我没有办法接受这个说法！
弟兄姊妹！我们用尽各种的方法，想怎样来过圣洁的生活。我想我们在座的弟兄姊妹，你们都是爱主的，你们都是喜欢讨主喜悦的，恐怕你们已经用了不晓得多少的方法，禁食也禁食过了，祷告也祷告过了，打自己也打过了，摇头也摇过了，但是没有用处。那么，究竟道路在那里呢？感谢主！我们没有信主的时候，都很怕死。我想怕死，是每一个人共同的心理，因为我们死不得。但是甚么是福音呢？福音说：因为基督死了，你就不必死。感谢主！我们不必死了！我们不怕死；圣徒的死是睡觉，睡觉是一件很受欢迎的事情。
然而，对基督徒来说：福音有另外一面，我们是不是活得很苦阿！“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”我们是否常常有这样的呼喊呢？感谢赞美主！福音又说：主已经复活，你不必活了！弟兄姊妹！你不必活了！你活得那么辛苦，何必呢？因为基督已经活在我们的里面，所以保罗说：“因我活着就是基督。”“不再是我，乃是基督在我里面活着。”
亲爱的弟兄姊妹！基督在你里面作你的生命。生命是为着活的，如果生命不是为着活，这个生命要来作甚么？但是为甚么你不让祂活呢？你还要自己活呢？你为甚么不让位，让基督在你里面活呢？当基督在你里面活的时候，自然活出圣洁的生活。所以你要看见，圣洁不是方法的问题，也不是道理的问题，圣洁乃是一个人位，就是基督；基督成为我们的圣洁。你要走圣洁的道路，就一定要走在基督里面，让祂活在你里面。
我常常喜欢用这个比喻，有一个女孩子，她信了主，也很爱主。所以有一个大人要来试验试验她，就对她说：如果撒但到你那里来，牠敲你的门要进来，你怎么办？你这样小小的女孩子，要挡住门，一定挡不住的，牠一推就进来了。那女孩子有天上的智慧，她说：如果撒但来叩我的门，我就回头对基督说：请你去开门！那么基督就去开门了；门一开，撒但看见是基督，连忙说：对不起！我叩错了门；马上掉头就走。
所以弟兄姊妹！当试探来的时候，你不要自己去抵挡，你有多大的力量来抵挡呢？你要对主说：你来应对罢！这就是道路—圣洁的道路。
3. 返照主的荣耀—得救赎
不但是这样，主是我们的救赎。救赎这件事，不但是指着将来我们的身体得赎，叫我们得着儿子的名分；救赎实在说来是包括得着荣耀。我们不但称义，我们不但成圣，我们还要得着荣耀。不但有一天神的独生子要成为长子，带领许多的儿子进到荣耀里去，并且这荣耀今天已经在我们身上开始了。
哥林多后书第三章十八节告诉我们：我们敞着脸观看我们的主，当我们如此来看主荣耀的时候，就像从镜子返照，我们就要变化，要荣上加荣，如同从主的灵变成的一样。所以我们要看见，甚么叫作“荣耀”？荣耀就是基督组织在我们里面，就是基督成形在我们里面。当基督成形在我们里面，荣耀就显出来了。人只看见基督，看见祂的荣耀，看不见你，也看不见你的羞耻。
荣耀是基督组织在我们身上。不是一个东西，乃是这位基督组织在你里面。因为今天基督已经组织在你里面了，荣耀已经在你里面了，所以有一天你进到荣耀里去时，就显得非常的自然；如果今天你不让荣耀先组织在你里面的话，到了那天，就是叫你进荣耀，你也觉得不自然。
基督徒的道路—跟从基督
所以我们基督徒的道路，我们日常生活的道路，我们的过去、现在和将来，我们的称义、成圣、得荣耀，那条路都是基督自己。如果你紧紧的跟从基督，不是方法、不是道理，只要与这位主亲近。当你与主亲近的时候，祂是你的公义、祂是你的圣洁、祂是你的救赎。基督是你的道路。
祷告：主阿！我们感谢赞美你！因为你实在是我们个人的道路。你是我们的公义、你是我们的圣洁，你也是我们的救赎，一切都是你。主阿！你拯救我们脱离属人的各种方法，也拯救我们脱离外面的道理，让我们常住在你里面；你也常住在我们里面，好叫你自己的旨意得以完成。荣耀归给父神！奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《道路、真理、生命》