第四篇 基督是教会的道路
“扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”（徒九1－2）
在我们中文的翻译，这里或者给我们一点的问题；因为“信奉这道”，在我们的观念里，就是信奉这个道理的人；其实这一个道乃是道路的道，就是说走那一条道路的人。
“保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。”（徒十九8－9）
第八节那个“讲道”，原文没有“道”字。那么第九节“毁谤这道”的“道”，是道路的道，不是道理的道。
“那时，因为这道起的扰乱不小。”（徒十九23）
这里的道，不是道理的道，乃是道路的道。
“保罗说：我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”（徒二十二3－4）
这里“逼迫奉这道的人”，也不是道理的道，乃是道路的道。
“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。”（徒二十四14）
这个“异端的道”，原文只是“异端”，没有“道”字。底下的“我正是按着那道事奉我祖宗的神”，这一个“道”乃是道路的道，不是道理的道。
教会是一条道路—初期教会
1. 听从主的话—回耶路撒冷—等候从上面来的能力
我们的主在地上的时候，祂在那里呼召门徒。然后，我们的主上了十字架，第三天从死里复活，祂有四十天的工夫，向祂的门徒显现。当祂要离开祂的门徒，要上升到天上去的时候，祂对祂的门徒说：“你们要回到耶路撒冷去，在那里要等候父所应许的圣灵。”虽然那一次有五百个信主的弟兄姊妹看见我们的主，但是回到耶路撒冷在那楼上的，只有一百二十个人。有一百二十个门徒，他们听从主的话，就回到耶路撒冷，在那一个楼上，他们同心合意恒切的祷告。
我们的弟兄昨天晚上已经提过，这一百二十个人，实在可以说，乃是所有主的门徒的精华。这些人都跟从主耶稣有了一段的时间，也许有三年多的光景；这些人都听过主许多的话，也看见主所作的许多美事；他们也看见主钉十字架，而且也看见主从死里复活，以及也看见主升到天上去。实在说来，这一百二十个人，对主的经历，可以说是很完全的，是最认识主的人。这样的人如果出去传扬基督，为主作见证，那一定是大有功效的。我想如果我是其中的一个人，我亲眼看见了主这样的死而复活、显现和升天，我会觉得我很有资格马上往普天下去，传扬福音。
但是很希奇，主没有叫他们立刻出去为祂作见证，反而叫他们回到耶路撒冷去，在那里等候从上面来的能力。所以这一百二十个人，有十天的工夫，同心合意恒切的祷告。到了五旬节的那一天，忽然好像从天上有一个气吹到他们中间，好像一个人在那里呼气一样。神在那里吹气，满了那屋子，然后他们都被圣灵充满。圣灵也像火焰的舌头一样，降在各人的头上。他们都在那里述说神的荣耀。
2. 五旬节圣灵从天上降下—在圣灵里被浸成一个身体
我们常常注意五旬节的经过。但亲爱的弟兄姊妹！我们所注意的，乃是那个声音和那个火焰的舌头，我们都是被那一些声音和看见的东西吸引，以为这就是五旬节。我们的弟兄也已经说过了，这些不过是一点外面的现象。五旬节最大的成就，是圣灵从天上降下来。圣经告诉我们：“他们在一个灵里面，浸成一个身体。不拘是犹太人或是希尼利人，他们都在一个灵里面浸成一个身体，他们都饮于一位圣灵。”所以，五旬节最大的成就，乃是那一百二十个的个人，在圣灵的里面被浸成一个身体。这一个身体就是基督的身体。
当主到地上的时候，祂从童女马利亚取了一个身体。在那身体里面，祂说话，祂行事，祂完成了救赎的工作，又升到天上去了。在五旬节的那一天，祂又在地上取了一个身体，那是一个团体的身体；这一百二十个人成为祂在地上的身体，祂要在这一个身体里面继续的说话、继续的作事。所以使徒行传的作者路加告诉我们说：他曾写过一本福音书，把主耶稣当时所说的所作的记录下来；现在他要继续把我们的主在地上所说的所作的，再写下来。祂在使徒行传里头，乃是继续祂在福音书里面所说的所作的。不过在福音书里，是从马利亚取来的那个身体，在使徒行传里面，祂是用圣灵在地上把一百二十个人浸成的一个身体。而这一个身体，是继续在那里长大。在这一个身体里面，祂说：“你们要去，为我作见证。
”只有在这个身体里面，祂要继续祂所说的话和祂所作的事。我们都知道，这个身体就是教会。所以，以弗所书第一章告诉我们：“神立祂作万有之首，为着教会作万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的，”这一个身体是教会在地上的开始。
我们看见，当初教会—基督的身体，在耶路撒冷开始的时候，那一种光景是何等荣耀的光景。当时，这一百二十个人在那里用各种的方言述说神的作为；因为那时候正是五旬节，所以犹太人从世界各地前来，都聚集在那里，神就用各种的方言来传达给各种人。创世记告诉我们：方言本来是神用来扰乱他们，叫他们都分散了。现在神用方言，把这些人再集合在一起。
在那一天，彼得起来传主的福音，十一个使徒与他一同站立。虽然彼得一个人说话，但是十一个门徒与他站在一起，表明这不是个人的事，乃是团体的事情。当彼得传福音后，有三千个人得救了。这三千人不但信主得救，他们也受了洗，并且领受了神所应许的圣灵。所以，这个身体在一天之间，就长了三千个肢体。这三千一百二十个人，他们每一个人里面都有同一个生命，同一位圣灵，因为他们是一个身体。
3. 过身体的生活—彼此相爱—主的生命流露
圣经告诉我们：“他们就恒心遵守使徒的教训，和使徒的交通。”他们擘饼，他们祈祷，他们立刻在那里过身体的生活。他们像一个人一样是同心合意的，是彼此相爱的。没有一个人说：这个东西是属于我的。他们凡物公用，他们天天在家里用饭，他们心里欢喜快乐，他们聚集在所罗门的廊下，他们一同聚集。
弟兄姊妹！这身体的生活不是人教训出来的，乃是生命在他们里面自然的表现。也不是使徒们把他们组织起来的，如果要组织，恐怕也需要一段时间。但是你看这些人，一开始就很自然的像一个人一样，很自然的合而为一，很自然的不分彼此，很自然的彼此相爱。这个不是人教训出来的，也不是人把他们组织起来的，这个是从里面身体那个生命里头所流出来的。
因着他们有这样一种光景，所以许多的人就受了感动；神把得救的人，天天加给祂的自己。过去读到这里的圣经，总以为说：“神把得救的人，天天加给教会。”因为中文圣经是这样说的。其实在原文里，乃是“神把得救的人天天加给主”，把人加给主，不是加给教会。换句话说：如果今天我们说“把人加给教会”，我们会有一种印象，教会是一个组织。但是“天天加给主”，我们就看见这个身体在天天的增长。
所以，你在那里看见，当初他们在那里能有这样一种生活，不但在耶路撒冷是这样，当福音传出去的时候，我们看见在福音传到的地方，那里信主耶稣的人，都显出这一种光景来。到了第十一章，福音传到外邦去了，福音到了安提阿，有许多外邦人信了主。这个消息传到耶路撒冷，他们就打发巴拿巴前去看望他们。他们没有打发一个使徒到他们那里去，不是彼得和约翰去，乃是一个巴拿巴去；因为巴拿巴是一个希利尼的犹太人，不是在犹太地的犹太人。所以他们就叫巴拿巴去。
巴拿巴是一个好人，称为安慰之子，满了同情心。他不是去代表耶路撒冷的教会，把安提阿的教会放在耶路撒冷教会的底下。好像耶路撒冷是母会，安提阿的教会现在要来作女儿教会么？不是的。他们差巴拿巴差，目的是交通，不是控制。巴拿巴看见这一班人信了主，他看见神的工作，他心里非常高兴，他勉励他们要恒心的在基督里面。
然而，他觉得这个工作太大了，不是他一个人所能担当的。他就到大数，把扫罗找来了。他们有一年的工夫，天天在那里与他们一同聚集，把神的道告诉他们。所以圣经说：“门徒称为基督徒，是从安提阿开始。”为甚么会这样呢？因为在当初教会开始的时候，在耶路撒冷的时候，那一些信主的人，都是犹太人，若不是希伯来的犹太人，就是希利尼的犹太人。虽然也有一些外邦人在里头，但是这些外邦人都是已经归化了犹太教。因此当初那班信主的人，都是犹太人。那么，从罗马帝国的眼光看来，他们认为说：这些信主的人人不过是犹太教里头另外一个宗派而已，好像法利赛的教派、撒都该的教派，现在又多了一个耶稣的教派。这是那时世人的领会。
后来，有外邦人信了主。世人不能称这一班人为犹太的一个教派；当时的人也不知道这班人是那种人。人都有一个天性，对任何的人、任何的事、任何的物，我们都要知道它的名字。如果你不知道它的名字，好像你捉不住它的一样。所以，当时世界的人看见这班信主耶稣的人，不知道他们是那种人；因看见他们与众不同，既与犹太人不同，又与外邦世界上的人也不同；他们的生活与犹太人不同，也与外邦人的生活不同；他们好像另外有一种的生活，真不知道他们是怎么一回事情。
在“基督徒”这个名词还没有来到之前，基督徒乃是一个绰号，是世界上的人加给我们的。这绰号在他们的眼光里面，乃是个讥讽的话。当读使徒行传，你知道这班信耶稣人是甚么人呢？这一班人是门徒，他们是跟从主耶稣的，所以当时的人就加给他们这一个名字。他们说：这些人是the
way，他们是那条路上的人。刚才所读的那些圣经，都给我们看见“信奉这道”的人，走这条路的人，因为他们的路与别人的路都不同，他们的生活方式与世界完全不同。亲爱的弟兄姊妹！我们今天乃是一条路。教会是一条路，我们所有的人都走在这条路上面。
教会的道路—是基督自己
因为神的旨意，不是要我们每一个人作一个单独的人；神的旨意，也不是要我们每一个人走我们自己个人的路；神的旨意，乃是要我们有一个团体的生活，要我们有一条同一的路；所以教会也是一个道路。教会不是一个道理，我们可以接受教会的道理；但是，如果你不走在这路上，教会在地上并没有出现，我们也没有活在教会的里面。教会有她一个特别的道路，我们是行走在那条路上的人。
究竟这条路是甚么路呢？犹太人有他们犹太人的那条路。我们知道犹太教有他们特别的情形，他们有一个固定的地方，就是耶路撒冷；他们有一个固定的房子，就是圣殿；他们有一套律法，不单是神给他们的诫命，又加上了许多古人的遗传。他们也有祭司的制度，作为他们敬拜神的媒介；所以，他们有他们的一条路在那里行走。
1. 在身体里面，互相连络作肢体
但是，你看这班信主耶稣的人，他们没有固定的地方。我们的主耶稣不是对那个撒马利亚的妇人说吗？“你们敬拜神，不是在耶路撒冷，也不是在基利心的山上。你们要用心灵和诚实来拜神。”所以，他们并没有地点的；他们也没有一个建筑物，大家聚集在那里。当时在耶路撒冷都有过万的基督徒，他们怎么作呢？他们就在家里聚会。这里一家，那里一家，他们天天在家里聚集，用饭感谢主。
此外，他们也没有说，因为在家里聚会，所以每一个家就成了一个单位。若是这样，就把身体分开了；所以他们有的时候到所罗门的廊下去聚会。他们分开在各家，但他们是一个身体。他们虽然在家里聚会，他们还是一同聚在所罗门的廊下；因为他们是一个，他们不是分开的。耶路撒冷的教会是一个，耶路撒冷的教会不是许多的家，他们都是在一个身体的里面，互相连络作肢体。他们没有一个建筑物作他们礼拜的地方，他们也没有甚么律法和规条，使徒们也没有告诉他们说：这是第十一条的诫命。没有这一些的规条。
很希奇，圣经里没有告诉我们应当怎样聚会；只有哥林多前书第十四章给我们看见一点，教会是聚会的，常常聚会的。但是怎样聚会？没有规条。为甚么呢？因为我们只有一个律，就是圣灵生命的律。圣灵生命的律在我们里面，祂在凡事上带领我们。所以你就看见，我们与犹太教的那条路又是不同的。
同时，在教会里面，每一个人都是祭司，我们每一个信主的人都是祭司，我们都可以直接到神那里去；我们都应当事奉神，我们没有居间的阶级。这个又与犹太教不同了。所以犹太人看着这些的人，便说：你们的脸，是犹太人的脸；但是你们的路，不是犹太人的路。你们究竟是怎么一回事呢？所以，当时的犹太人就逼迫走在这一条路上的人；因为他们的路与犹太教的路，是完全不同的。
那么外邦人呢？外邦人有他们外邦人的路。以弗所书第四章十七至二十四节，保罗写信给以弗所的圣徒说：“所以我说：且在主里确实的说：你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样；如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”
所以我们看见外邦人的道路，乃是一个放纵私欲的道路。但是这一班信主的人的道路，不是这样，他们已经脱去了旧人和旧人的行为，他们的心志已经更新而变化，他们穿上了新人，他们是照着主的形像在那里变化。他们不是走属地的路，他们是走属天的路。他们不贪爱这个世界，他们是思想天上的事。这班信主的人的道路，因为与世界上的人的道路完全不同，所以世界的人要起来逼迫走这道路的人。正如圣经说：“因为他们不属于这个世界，所以世界恨他们，逼迫他们。”
2. 基督是教会的道路—基督是教会的元首
弟兄姊妹！你在这里看见教会有一条的路，教会有一种生活的方式。这一个方式，是从生命里头出来的。这一个生活，乃是一个身体的生活，不是每一个人单独地过他基督徒的生活，乃是我们一同过一个同样的生活。这不是教训出来的，乃是从生命里头长出来的。不论在耶路撒冷也好，在安提阿也好，在以弗所也好，在洛杉矶也好，如果我们真正活在圣灵里，我们都是走同一的道路。这条路是属灵的，是属天的，是生命的；不是组织的，不是效法的，不是跟从人的。因为甚么？因为基督是我们的道路。
所以你看见，当时的人为甚么称这班信奉这道的人为基督徒了；因为他们开口是基督，闭口也是基督；他们聚集是基督，他们祷告也是基督，他们唱诗也是基督；他们活着是为着基督，不但为基督，是基督在他们里面，一切都是基督。因为大家都是基督，所以有一条路出来了。世界上的人看见这一班奇怪的人，又不属犹太，又不属外邦，这些人是甚么人呢？他们说：这些是基督徒，是基督迷，他们完全被基督得着了，除了基督，他们甚么都不在乎。
弟兄姊妹！这一个乃是基督徒，这一个是教会的道路。教会的道路，不是外面的，教会的道路是里面的；教会的道路，不是组织的，教会的道路是生命的；教会的道路，不是外表，教会的道路是实际。基督成为我们的一切，祂是我们的头；持定元首，全身就联络得合式，百节就各按各职，在爱中建立自己。这一个就是教会，这是教会的道路。
神在地上一直维持教会的道路—历世历代神在教会中作恢复的工作
当初的时候是如此，但很可惜，渐渐地，世界的东西进来了，犹太教的东西也进来了。当保罗在地上的时候，无论到那里去设立教会，他最大的难处，就是一班犹太化的人一直跟着他，一直跟到罗马的监狱，在那里告诉人说：“你们不单要信耶稣，你们还要行割礼，你们还要守律法，这样你们才是得救的，你们才是属于主的。”哦！弟兄姊妹！你看犹太教的东西，就进到教会里来了；后来世界的东西也进到教会里来了。
到第四世纪的时候，君士坦丁作了罗马的皇帝，他就采取基督教作国教，鼓励人受洗。如果他的兵丁受洗，要送他二套衣服和多少银子。那么谁不去受洗呢？既讨皇帝的喜欢，又得着衣服和白银；所以许多的人进入所谓的教会去。面对这么多人拥进教会来，怎么办呢？他们根本没有信主、根本还未得救、根本不认识主，有了那么多的人，那怎么办？惟有培养一班圣品人出来，好替他们包办一切属灵的事。
在异教里面，有许多节期，是他们大吃大喝的时候。现在这些所谓信了主，所谓进了教的人，看见在基督教里面甚么节期都没有，也不守逾越节，就觉得无趣了。所以当时罗马教就把外邦的节期，都替它受一个洗，把那些外邦的节期变成基督教的节期，那样他们有机会可以大吃大喝了。弟兄姊妹！你就看见说教会变质了，也变形了，我们看见世界也进来了，犹太教也进来了，失去了主的见证。
但是感谢赞美主！虽然是这样，在历世历代，神仍在地上维持教会的道路，仍在维持教会的见证，如果你仔细读教会历史便可看见；从普通官方的教会历史，你看不见，你所看见的，反而是说：这个是异端，那个是异端。但是你仔仔细细去查这些异端的时候，你要看见他们其实是忠心于主话语的人，他们在那里维持着教会的道路（当然也有真的异端）。今天读历史，不要把所有的异端，都当作真的。那些所谓正统的、官方的教会历史，常常提到有一些的人，他们说这些人是异端；其实我们今天发现这些人，乃是承受当时使徒的教训和交通的人。
到了十六世纪，教会进入最黑暗的时候，人在教会里根本不知道基督。人以为说：要靠着自己好行为，才能上天堂。在那个时候，神就在地上作祂恢复的工作。这是历史上的改教，神使用马丁路得这一些改教的人，给他们看见人是因信称义。所以，“因信称义”的道理，就恢复过来。
到了十七世纪，在天主教的里面，也在所谓基督教的里面，有一班的人觉得说：今天教会都变成外面的一个组织了，他们失去里面生命的东西。所以，他们起来追求里面的生命。这是历史上一班被称为“奥秘派”的人。他们安静的，在他们里面与神交通。他们祷告不再念祷告文，不再念祷告珠，乃是从心里面来祷告。
到了十八世纪，又有新生铎夫和摩尔维亚这班人。他们乃是一班受逼迫的人，新生铎夫把他自己的房子打开，接待这班人。他们来自各种不同的背景，都爱主，但是合不起来。有一天，当他们在一起擘饼的时候，忽然神的灵充满他们，他们都被主的爱熔化，彼此相抱认罪。从那天起，福音就从他们中间出到全世界去。他们四个人中间，就有一个到外面去传福音；他们带着职业去，供养自己，来传主的福音。甚至有人把自己卖身作奴隶，以致能在奴隶中间传主的福音。
在十八世纪，有韦斯利约翰兄弟二人和怀特腓，这些人把“因信成圣”的真理恢复过来。怎么能成圣呢？不是靠我们自己的努力，是靠着相信我们的主。
到了十九世纪，神就借着“弟兄们”起来一个大的运动。他们放下他们自己的地位，大家都称“弟兄”，他们中间只让圣灵带领他们。圣灵在那里，那里就有自由。神许多的真理，就重新恢复过来。教会的真理是从他们恢复的，耶稣再来的真理也是他们恢复的。在那个时候，“开西的聚会”也开始了。那是讲到得胜，怎样过得胜的生活。
到了二十世纪，在二十世纪初叶的时候，五旬节派就起来了，把圣灵的恩赐恢复过来。虽然有许多的混乱，因为不认识十字架。但是，我们不能不承认，是在那个时候把圣灵的恩赐恢复过来。
到了六十年代，“新灵恩运动”起来了。我们也不能不承认说：这一个是神的一个恢复工作。但是很可惜的，也是因为不认识十字架，所以产生许许多多的混乱。前几年，在这个新灵恩里一位领袖与我交通，他告诉我说：他们中间的难处，就是因为他们不讲“十字架”。
在二十世纪的时候，神在英国借着史百克弟兄，把“神永远的旨意”向我们显明，把“教会属天的原则”向我们打开。我们也不能不说：在中国神借着倪柝声弟兄，把教会在地上实行的道路指示我们。
弟兄姊妹！在每一个世纪里面，虽然外面已经落到世界里面去了；但是，神总为着自己，维持祂的见证。总有一部分少数的人，在那里得着启示，肯出代价，要回到圣经里去，要回到主里面去，他们在那里为主作见证。亲爱的弟兄姊妹！这些真理的恢复，不过是外面的事。
甚么是“真正的恢复”呢？当这些人看见一个真理的时候，不是他们发现一个道理，乃是他们遇见了主，主遇见了他们。当主遇见他们的时候，他们就看见了一个真理，他们就传扬这一个真理。但很可惜，人总是接受这个真理，却没有碰到基督。所以结果，在他们那一代，乃是活的见证，到了下一代，就变成了一个遗传。在他们乃是有启示的，在下一代乃是听来的；在他们那一代，乃是出代价的，在下一代，不需要代价的。
在他们那一代，乃是碰到基督，这个真理对他们来说，是基督，不是道理，所以在他们生命上面是有转机的。但是后来的人，只是接触这些恢复的真理，他们没有接触真理背后的主。所以，一个运动起来，这个运动不久就变成一个遗传。所以真正的恢复，乃是重新发现基督是谁。真正的恢复，乃是重新发现基督。
当你重新发现基督的时候，基督是你的，一切的丰盛在祂里面都是你的。当每一次，你发现祂的时候，在你里面就有一个生命的变化，在你前面就有一条可走的路。今天许多弟兄姊妹没有路走，走投无路，是为甚么原因？不是因为他们不知道教会的真理，乃是因为他们守住真理的字句，他们没有碰到基督，他们没有看见：不是外面这些的教训，不是外面的作法，乃是里面的基督。如果他们能与基督接触一下，如果他们能追求基督自己，忘记外面这些东西，追求主自己，与主相交，让圣灵把这位基督向他启示，他怎么说没有路走呢？基督就是道路。
教会的道路，乃是基督自己。感谢赞美神！我们有路可走，我们也蒙神的怜悯，愿意走在这条的路上。亲爱的弟兄姊妹！这一个是神在末后的时代，祂要继续维持祂的见证，愿神怜悯我们，我们乃是走在这条路上的人，我们没有许许多多的路，没有韦斯利的路，我们也没有加尔文的路，我们没有史百克的路，我们也没有倪柝声的路；我们的路，乃是基督自己。个人是如此，教会也是如此。愿基督成为一切的一切。
祷告：主阿！我们实在感谢赞美你，因为你说：你就是道路。主阿！我们何等愚昧，我们总是在那里找路。为我们个人属灵的生活，我们在你之外找路。为着教会的生活，我们也在你外面找路。主阿！我们实在是走投无路。我们要回到你那里，你是我们的道路，感谢赞美主！奉主耶稣基督的名。阿们！
一九九七年七月在洛杉矶所释放的信息
── 江守道《道路》