第三篇 基督是我们个人的道路
“弟兄们哪！可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：夸口的当指着主夸口。”（林前一26－31）
“因我活着就是基督。”（腓一21）
“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望；我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”（西一27－28）
祷告：主！当我们再一次聚集在你面前的时候，我们里面深深的感觉，我们实在需要你。我们需要你向我们显现，我们需要你开启我们的心窍，我们需要在我们灵的深处能摸着你。所以，我们同心在这里仰望你；我们仰望你的怜悯，我们仰望你的恩典。但愿今天早晨，你自己来遇见我们，也叫我们能遇见你。叫我们真是看见你实在是我们的道路，除你之外，我们没有别的路，叫我们看见如果不是你的话，一切都是虚假。主！求你向我们施恩。奉主耶稣的名。阿们！
神为我们所预备的救恩—神把基督赐给我们
当我们提到救恩的时候，在我们一般人的观念里面，我们以为说：神为我们所预备的救恩，就是叫我们的罪能得着赦免；并且如果我们死了，我们可以上天堂。这是我们普通对于救恩的观念；就着我们来说：这实在是一个极大的救恩。如果我们能不下地狱，我们的罪能够得着赦免，我们反而能得永生，有一天我们能进到天堂里面去，这实在是莫大的救恩，对于我们来说，实在是够了。
但是，当我们的神为我们预备救恩的时候，祂不是光顾到我们的需要，祂是照着祂自己的荣耀和祂自己的旨意，来预备这个救恩。换一句话说：祂所预备的救恩，如果不能满足祂自己的旨意和祂的荣耀，祂认为还是不够的。所以，神为我们预备的救恩，必须要满足祂自己的旨意和祂的荣耀。
所以，这么大的救恩，究竟是怎样的一个救恩呢？我记得慕安得烈曾经这样说过：“救恩不是光叫我们罪得赦免，也不是光叫我们能进天堂。救恩可以总结的这样说：救恩乃是在基督里和基督在我们里。”神把基督赐给我们，乃是要祂活在我们的里面，这是救恩的起头，也是救恩的末了，这是一个完全的救恩。
弟兄姊妹！我们在这里看见说：神为我们预备的救恩，乃是在基督里和基督在我们的里面。换句话说：神为我们预备的救恩乃是基督。而这一个基督，并不是在外面的基督；这一个基督乃是我们在祂的里面，祂也在我们的里面。我们知道这个“在里面”，乃是这一个福音的奥秘。主的福音，所以是一个福音的奥秘，就是因为这一个福音乃是在里面，不是在外面。
当我们信主的时候，这一件非常奇妙的事发生了。神把我们放在基督的里面，并且神将基督也放在我们的里面，成为我们的智慧。这一个乃是神的福音。
我们知道，当亚当、夏娃犯罪之后，他们作了几件事。当他们犯罪之后，他们看见他们是赤身的；所以他们就用无花果树的叶子编造裙子来遮盖他们。虽然他们这样作了，但是天起了凉风；结果这无花果树的叶子的裙子就没有用处了。所以，当神来到园子的时候，他们听见神的声音，就躲在树林里面。
那个时候，神就在那里呼唤那人，说：“你在那里？”亚当就是人。“人阿！你在那里？”这一个是神所问的第一句话。他们用自己的聪明来作一个裙子，这一个是人自己的工作，他想用自己的工作来遮盖他的羞耻。但是，我们都知道，这一个不能遮盖他们；因为圣经告诉我们说：我们自己所行的义，都像破烂的衣服一样，根本不能遮盖我们。我们自己的义，在神面前是毫无功效的。多少时候，从亚当一直到今天，人总是在良心受责备的时候，在知道他们没有办法见神面的时候，总是用自己的方法要来作一些遮盖的事—所谓自己的义；但是，我们所有的义都不能遮盖我们。
当我们发现这些不能遮盖我们的时候，我们就用第二个方法：躲在树林里面。如果今天我们觉得自己的义不够，就会用消极抵抗的方法，把我们藏在树林里面。换句话说：我们今天把我们自己埋在世上罪恶的快乐里面，我们就吃吃喝喝，把我们自己的良心埋没起来。但是，当我们的神来的时候，祂说：“人阿！你在那里？”我们知道，人在自己的里面，亚当是落在自己的里面。凡是从亚当生的，都是落在亚当的里面。所以，神在那里说：“人阿！你在那里？”
在神的面前，只有两个人。哥林多前书第十五章虽然是讲到复活的事，但是那一章里头给我们看见一个很重要的原则，就是给我们看见我们在那里。哥林多前书第十五章说：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”所以，虽然在地上有千千万万无数的人，但是在神的面前，只有两个人。第一个人是“亚当”，第二个人是“基督”。所有从亚当生的，都是在亚当的里，这是你的居所、这是你的地址，你是在亚当的里。
如果我们在亚当的里，我们都要死。我们没有第二条路，不论我们有亚当的功德也好，如亚当所作的那些事情，或者有亚当那个恶，躲避也好，我们知道，我们所有在亚当里的人都要死。这个死，不但是指着肉身的死，因为按着定命，人人都有一死，死后还有审判！人不是死了就完了，死的可怕，并不在这个肉身的死。死的可怕，是因为知道我们有罪，死后还有事情，还有审判在后面。所有在亚当里的人都要死，不但有第一次的死，还有第二次的死。这第二次的死，就是圣经所说的“那硫磺火湖的死”。
所以，在亚当里面是没有救法的。无论你在亚当里面想用甚么办法，你用积功积德，好像积极的办法，也不能遮盖我们。你用隐藏逃避的办法，你也没有办法逃走的。因为在亚当里，毫无道路；唯一的路，都在基督里。
圣经说：当我们的神来找亚当的时候，神为亚当预备一个救法。神给亚当一个应许，说：“女人的后裔要伤蛇的头，蛇要咬伤祂的脚跟。”神给人一个极大的应许，人的拯救是在乎一个女人的后裔。
换句话说：人的拯救是在乎第二个人，这个女人的后裔，不是别的，就是我们的主耶稣基督。所有的人都是男人的后裔，所以他们都承受了亚当的生命，他们承受了亚当所有的性情。按人看来，亚当并不是完全是恶的。亚当有他好的地方，也有他所谓恶的地方；但都是亚当，这是他的生命，是一个犯罪的生命，是一个没有能力的生命。一切在亚当里生的，我们都承受了亚当的生命，有的人好像在他身上，亚当好的一面显得多一点，有的人亚当恶的一面多一点，但都是在亚当里承受过来的。一切在亚当里的，我们都要死，没有道路、没有救恩。
但是，我们的主耶稣是从一个童女马利亚所生的，是圣灵覆庇这个童女的胎，所以祂生下来被称为“那圣者”。不错，我们的主取了一个人的样子，但是我们要记得，祂并不是承受亚当的生命，祂没有承受亚当的性情，因为祂是从神生的。虽然祂取了一个人的身体，但与一般人都不相同。在我们一般人的里面有罪的性情，但是在我们的主里面，没有罪的性情，因为祂是女人的后裔，祂是圣灵所生的。所以我们知道，救恩完全在祂的身上。
同时，神为着亚当又有一些预备，祂把一只动物的皮子给他作了一件衣服。一只动物的皮子若要拿来作衣服，这只动物必定是被杀掉的，一定是流了血的，神就用这个皮子给他作一件衣服。当该隐和亚伯献祭的时候，亚伯知道要用羔羊来代替，必定要流血，若不流血，罪就不得赦免。所以在伊甸园里面，神一定是用一只无辜的羊羔，把牠宰了，一只无辜的羊羔流出血来，然后用牠的皮来遮盖亚当的羞耻。我们知道，这是一个预表。在历世历代千千万万的牛羊，都无辜的被杀了，这些都是影儿。
到了日子满足的时候，神就差遣祂的儿子，为女人所生，且生在律法之下。祂要来拯救我们脱离律法的咒诅，叫我们能得着儿子的名分。我们的主耶稣，就是神所预备的羔羊。因着祂的流血，叫我们的罪能得赦免，神叫那无罪的替我们成为罪。我们的主不但从来没有犯过罪，祂连犯罪是甚么都不知道；祂是无罪的，但是祂替我们成为罪。世界上所有历世历代人的罪，我们不知道这个罪有多深、有多大，但是世界上所有的罪，都堆积在主耶稣的身上。
当主挂在木头上的时候，祂亲身担当我们的罪，祂成为罪。弟兄姊妹！在这里我们看见神的爱。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。基督爱我们，祂是无罪的，祂肯为我们成为罪，接受了罪的结果，祂自己在十字架上尝了永死的滋味。无怪祂在那里喊说：“我的神！我的神！你为甚么离弃我？”我们知道为甚么，是为着你，也为着我。弟兄姊妹！我们因着相信主耶稣的缘故，祂的宝血洗净我们的罪，我们感谢祂；因着祂为我们死，叫我们在神面前得以称义。
但是我们往往以为说：这一个就是神所有为我们所作的事了。如果我们知道神的救恩，我们要说：当我们信主的那一天，不但主耶稣的宝血洗净我们一切的罪，同时祂也把祂自己的生命赐给了我们，是非受造的生命，是神自己的生命。神自己的生命，是在地上曾活过三十多年的生命，是完全圣洁无瑕疵的生命，是经过试验的生命，是胜过罪恶的生命，也是胜过死亡的生命，祂把这个生命赐给了我们。
1. 神把我们放在基督里面
弟兄姊妹！还不是这样，当我们信主的时候，不但我们的罪得了赦免，我们重生了，得着了一个神的生命。并且神作了一件很大的事，神把我们放在基督的里面。亲爱的弟兄姊妹！这是一件了不得的事。神拯救我们，不但把祂儿子赐给我们，流血洗净我们的罪，复活叫我们得着生命；神还作一件更深的事，把我们这班信祂的人，都放在基督的里面。
我们今天信主的人，神已经把我们从亚当的里迁出来，放在基督的里。歌罗西书告诉我们：神把我们从黑暗的权势下，迁到祂爱子的国里。换一句话说：祂把我们从亚当里迁出来，叫我们进到基督的里。我们怎么能从亚当里出来呢？我们是生在亚当里，所以出来唯一的办法，就是向亚当死。当我们的主钉在十字架上的时候，圣经告诉我们说：祂不但是第二个人，祂也是末后的亚当，我们的主是末后的亚当。那个意思就是说：祂把所有在亚当族类里的人，都包括在祂的里面，所以当祂钉在十字架上死的时候，亚当在祂的里面结束了。
我们有的时候用这样一个比喻，有些弟兄姊妹已经听过：我们中华民族是从黄帝开始的。传说有一次黄帝和蚩尤打仗，正是大雾的时候。在大雾里打仗是很困难，但是黄帝发明了指南车，在指南车的的帮助下，他把蚩尤打死了。那么，今天我们这些黄帝的后裔，就一直存在到今天。假定那一天，黄帝没有发明指南车，在大雾里头打仗的时候给蚩尤打死了。我们今天有没有黄帝的后裔呢？没有！没有你，也没有我。也许有犹太人，也许有美国人，但没有中国人，因为我们都在黄帝里面死掉了。所有从黄帝生的，都是在黄帝的里面，黄帝若死了，我们就都死了。
圣经说：主耶稣是末后的亚当。末后的亚当死了，所有亚当的族类就都断了。弟兄姊妹！我们不必去找死，我们早已死了，在二千年前我们早已死了。我们还没有生下来，就已经死了，我们与基督同死在十字架上；所以圣经说：我们的旧人已经和祂同钉十字架（罗六6
）。因为知道我们的旧人已经和祂同钉十字架。我们怎样与祂同钉十字架呢？我们是在祂里面与祂同钉十字架。
弟兄姊妹！神的救恩是把我们借着耶稣基督的死，叫我们向亚当死了；借着主耶稣基督的复活，叫我们进到基督的里面。所以，如果有人问你说：“你在那里？”你不要说我在洛杉矶，你要说我在基督里。这是你永久的地址，洛杉矶是你临时的地址，你永久的地址是在基督里。
“在基督里”是甚么意思呢？我们要问问看，究竟“在基督里”是甚么意思呢？今天你住在洛杉矶，你要知道洛杉矶的气候是怎样；洛杉矶有很多水果，你知道了洛杉矶的环境，然后你就搬到这里来。但是，洛杉矶会有地震，所以有人就搬到西雅图去。弟兄姊妹！今天神把我们放在基督里，我们应当知道在基督里有些甚么？这样，我们就能安居在基督里，不愿意搬家了。
歌罗西书第一章告诉我们：“神喜欢把祂本性一切的丰盛都居住在基督里面。”第二章九节说：“神本性所有的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面，也得以完全。”（另译）亲爱的弟兄姊妹！谁能测量神本性一切的丰盛呢？谁能知道神，祂是多丰富。谁能知道祂的爱是多长阔高深。谁能知道祂这个光是多明亮，祂是住在人不能接近的光中。谁能知道祂的圣洁？祂与众不同。谁能知道祂的单纯？谁能知道祂的能力？谁能知道祂的智慧？没有人知道，因为是无限量的。神本性所有的丰富，无限量的丰富都居住在基督里。
旧约里面有一个例子，记载在创世记第二十四章。当亚伯拉罕的仆人要去为以撒找一个妻子的时候，他到了巴旦亚兰，对拉班说：“我的主人亚伯拉罕，神大大赐福他。给他许多的牛羊、骆驼、驴子，给他许许多多的丰富，有许许多多仆人和婢女。他把他一切所有的，都给了他儿子以撒。”所以甚么人嫁给以撒，那末亚伯拉罕一切所有的，也就是她的。
但是，亚伯拉罕所有的是有限，我们的神是无限的。神本性所有的丰盛，神自己一切所有的，都统统放在祂儿子基督里面。如果你要在基督之外问神要甚么，神说没有了；因为一切都在基督里面。弟兄姊妹！神把你也放在基督里，所以在基督里的一切都是你的。所以，以弗所书第一章三节这样说：“愿颂赞归于我们的父神，因为祂曾把天上各样属灵的福气，都在基督里给了我们。”（另译）
亲爱的弟兄姊妹！天上一切属灵的福气，都已经在基督里赐给了我们。神把你放在基督里，就是要你不漏掉一个祝福。因为祂太丰富了，祂不愿意给你这个，漏掉那个。祂要你得着祂的儿子，在祂儿子的里面，你就得着了一切。这一个就是救恩。所以我们要切切记得：今天神已经把我们放在基督里，基督和祂一切所作的，都成了我们的产业。
2. 神把基督放在我们里面
不只这样，这不过是客观的真理。客观的真理是指着神所作的，神在基督里所作成的一切，这一个是客观的真理。换一句话说：你没有作甚么，我也没有作甚么，一切都是神自己在基督里作的；并且都已经作成了。主在十字架上说成了，一切都已经成了，现成的了；现在神把你放在基督里，你看这是何等的恩典，我们没有办法来形容这个恩典。但是哥林多前书一章三十节：“神又使祂成为我们的智慧。”神不但把我们放在基督的里面，并且祂也把基督放在我们的里面。基督在我们里面，所以歌罗西书说：“基督在你们里面是荣耀的盼望。”
哥林多后书第十三章里说：“我们要省察自己的信心，看我们自己是不是在基督里，如果不在基督里，如果基督不在我们里面，我们就是一个被弃绝的人。”感谢神！我们知道：我们不但在基督的里面，当我们省察自己的时候，我们知道基督也在我们里面，这一个是我们的信心。
“基督在我们里面成为智慧”是甚么？圣经原文是没有标点，写圣经时是没有标点的，所有的标点符号都是后来读圣经的人加上去的。严格来说，在“智慧”的后面应当是冒号（：），意思说智慧是后面的三样东西：公义、圣洁和救赎；这三样东西是包括在智慧的里面。
甚么是“神的智慧”？神的智慧是与祂的奥秘发生关系的；神的智慧是与祂永远的旨意发生关系的；并且神的智慧乃是可以应用的，这是知识和智能不同的地方。人可以有知识，但是他没有智慧；他知识很丰富，但他不能把他所知道的应用出来，他缺少智能。但是感谢赞美神！神今天不但把我们放在基督里面，我们有了地位，并且祂也把基督放在我们里面。祂借着祂的圣灵来住在我们里面，圣灵在我们里面，就是基督在我们里面，也就是神在我们里面。
弟兄姊妹！你知道不知道基督在你的里面？如果你不知道基督在你里面，你以为基督还在你的外面，祂是在天上，祂没有在你的里面，那么你是圣经所说：你是一个被弃绝的人。但是感谢赞美神！当我们信主的时候，我们都有这个经历，我们知道祂已进到我们里面。圣经不是说吗？圣灵与我们的灵，一同证明我们是神的儿女，我们就呼叫阿爸父。
基督是我们个人的道路—行走在基督的里面，经历基督自己
弟兄姊妹！我们知道基督在我们里面，祂在我们里面成为智慧，换句话说：神永远的旨意，都要应用在我们的身上，因为基督在我们里面。所以我们能有主观的经历，这个就是我们个人的道路。今天我们能行走在基督的里面，叫我们有公义、圣洁、救赎。
1. 称义的道路—基督成为我们的义
甚么叫作“公义”呢？简单的说：在神面前对的，就是公义。你在神眼中看来是对的，这一个就是公义。但人怎么能在神面前对呢？这是人最大的问题，人怎能在神面前对呢？我们都是不对的人，所以约伯记第九章有这样一个问题：“人怎能在神面前称义呢？”人没有办法。我们今天若要称义，若要在神的面前被称为义，只有一条路，就是接受神为我们所预备的羔羊。所以罗马书告诉我们说：“我们因着神的恩典，借着耶稣基督的救赎，叫我们能白白地被称为义。”这样，当我们来到神面前的时候，神说：“你是义的。”所以，我们看见这一个就是在神面前被称为义了。
过去人对称义这一件事，都以为说：是神把基督的义给了我们。我们没有义，但是基督有义，当我们信主的时候，神就把基督的义给我们穿上了，把基督的义分给我们了。这是我们常常对称义的一个观念，好像我们弟兄所说的，你可以把这个称义当作一个礼物拿去就走了，与基督并没有关系。这是我们过去对于称义的观念，是祂把祂的义分一点给你；所以在天主教里，有一些所谓封为圣人的，他们在地上的义太多了，所以他们不但能自己上天堂，如果你向他祷告，他可以分一点给你的，那末你就能从炼狱里早一点跳出来。这是分一点给你的意思。
但是我们感谢赞美神！因为我们今天看见甚么叫作“称义”。不是神把基督的义分一点给你，分一点给我；祂的义是叫祂配作我们的代替。因为只有无罪的，能代替有罪的。我们的主是那一个无罪的、圣洁的羔羊，所以祂能为我们赎罪。我们今天所穿上的，不是基督的义，我们是以基督为我们的义，基督是我们的义。不是祂分一点祂的义给我们，是祂自己来作我们的义。所以，称义的道路乃是基督，是基督自己成为我们的义。所以圣经说：“我们是披戴基督。”不是披戴基督的义，是披戴基督自己。本仁约翰曾说过一句话：“我的义在天上，我可以改变，但是我的义永不改变。”
弟兄姊妹！我们是不是这样呢？如果昨晚你睡得很好，今天早晨醒过来，你里面觉得很快乐，你祷告的时候，觉得与主非常亲密。到了晚上，经过了一天与世界接触，也许你有一点失败，那末到晚上祷告的时候，唉呀！你觉得不敢到神面前，因为你觉得说：“像我这样的人，这样的情形，怎能到神面前去呢？”你就不敢到神面前去。有的人要隔三天五天，真正好好的悔改认罪，还是战战兢兢的到神面前，不知道神肯不肯接纳他。
弟兄姊妹！我们到神那里去，不是靠着自己；我们来到神面前，乃是穿上基督，我们是在爱子里被悦纳。你到神面前，神所看见的不是你，神看见的是祂的儿子。神看见祂的儿子，所以祂说：“你是义的。”“你的义从来没有改变。”我不是说：我们可以随随便便，反正我到神面前都是靠主基督，所以不论我自己是怎么样都无所谓。不是这样，我们如果犯了罪，我们跌倒，我们软弱，我们应当立刻悔改，立刻接受主耶稣宝血的洁净。我们不要在那里一直往自己看，要看自己有没有义，不敢到神的面前。我们要看主耶稣，我们要看见祂是永不改变，所以我们能坦然无惧来到神面前。哦！弟兄姊妹！祂是我们的公义，我们的公义永不改变，这是何等的救恩！
2. 成圣的道路—让基督活在我们里面
当我们被称义之后，我们得救了，有主的生命在我们里面，这一个生命是圣洁的生命。换句话说：这一个生命要求我们过圣洁的生活。如果一个人说他信了主，而他里面没有一个要讨神喜悦的心，没有一个要遵行神旨意的心，这个人恐怕还没有得救。因为这一个生命在你里面，你有一个新的性情，这一个新的性情是一个圣洁的性情。
甚么叫作“圣洁”呢？圣洁就是不平常，与众不同，与世界不同流合污，从世界里分别出来归给神，要讨神的喜悦，要过一个圣洁的生活。所以一个蒙恩得救的人，他称义之后，要怎样走前面的路？这问题立刻出现在他的面前；他要走圣洁的道路。神说：“我是圣洁的，所以你们也要圣洁。”
因为我们里面都知道要圣洁，所以我们就尽量来过圣洁的生活。当试探来的时候，我们就用力地抵挡试探。我们要过圣洁的生活，所以我们在那里读经，我们祷告，盼望能把我们这个人变成越来越圣洁。弟兄姊妹！我相信我们都有这样的经历。但是，这样的过圣洁的生活，并没有效果；你越是在那里想过圣洁的生活，你越过不来，结果你弄成非常的紧张。我常常说：神经质的基督徒，都是好的基督徒。如果你不要过圣洁的生活，你倒是很自然的；如果你真要像主，你用尽你的力量来像主，又用各种的方法要来过圣洁的生活。
我是在圣洁会里得救的。记得我得救的时候，圣洁会告诉我：你要有第二次的祝福。第一次的祝福，就是你得救了；第二次的祝福，就是拔罪根了，罪要从你里面拔掉，那你有了这个经历之后，就不犯罪了，你就过圣洁的生活了。但是当我在他们中间生活的时候，我看见他们的创办人，在公众面前大发脾气。我问：拔罪根怎么有这个表现呢？他们说：这个不是罪，这是软弱。我却没有办法接受这个东西。
弟兄姊妹！我们用尽各种的方法来过圣洁的生活？！我想在座的弟兄姊妹都是爱主的，都想讨主喜悦的，你们恐怕已经试过不知多少的方法，又禁食、又祷告，甚至打自己也打过了，摇头也摇过了，但都是没有效果。弟兄姊妹！这条路在那里呢？
我们没有信主的时候，我们都怕死。死，我们每一个人都怕，因为我们都不想死。但甚么是“福音”呢？福音是说：“因为基督死了，你就不必死。”感谢主！我们不必死，我们不再怕死。圣徒的死是睡觉，睡觉是一件很受欢迎的事。那么，现在对基督徒来说，福音有另外的一面。我们是不是活得很苦阿？我们真是感觉得很苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？是不是我们常常有这样的呼喊呢？感谢主！福音告诉你说：“主已经活了，你不活了。”
弟兄姊妹！你不必活了；你活得那么苦，何苦呢？因为基督已经活在我们里面。所以保罗说：“因我活着就是基督，不再是我，乃是基督，是基督活在我的里面。”亲爱的弟兄姊妹！基督在你的里面，作你的生命。生命是为着活的；如果生命不是为着活，这生命要来作甚么？但是你为甚么不让他活呢？你还要自己活呢？你为甚么不让位呢？让基督在你里面活，当基督在你里面活的时候，自然就会活出圣洁的生活来。所以，圣洁不是方法的问题，也不是道理的问题。圣洁乃是人活着就是基督，基督成为我的圣洁。你要走圣洁的道路，你一定要走在基督里，让祂在你里面活。
我常常喜欢用这个比喻：有一个女孩子信主后，很爱主；有一个大人为要试验她，就对她说：“如果撒但到你那里来，牠在那里敲门要进来，你怎么办？你这样小小的女孩子，你要挡住这个门，一定挡不住，牠一推就进来了！”这个女孩子有天上的智慧，说：“如果撒但来叩我的门，我就回头对基督说：‘请你去开门；’那么基督就去开门了。门一开，撒但看见是基督，就说：‘对不起，我叩错门。’牠马上就走了。”
所以弟兄姊妹！当试探来的时候，你不要自己去抵挡，你有多大的力量抵挡呢？你要对主说：“你去吧！”亲爱的弟兄姊妹！这是道路，圣洁的道路。
3. 得着救赎—荣耀—基督成形在我们里面
不单这样，主是我们的“救赎”。救赎这一个东西，不单是指着将来我们身体得着救赎，叫我们得着儿子的名分。救赎实在说来，是包括得着荣耀。弟兄姊妹！我们不但称义，我们不但成圣，我们还要得着荣耀。不但有一天，神的独生子要成为长子，带领许多的儿子进到荣耀里去；并且这个荣耀今天已经在我们身上，已经在那里开始了。哥林多后书三章十八节告诉我们说：“我们敞着脸，观看我们的主，当我们敞着我们的脸，看主荣耀的时候，就像从镜子返照一样，我们就要变化，就要荣上加荣，如同从主的灵变成的一样。”
甚么叫作“荣耀”？荣耀就是基督组织在我们里面，是基督成形在我们里面。当基督成形在我们里面，荣耀就显出来了；人就看见基督，看见祂的荣耀；人看不见你，也看不见你的羞耻。弟兄姊妹！荣耀是基督组织在我们身上，不是一个东西，乃是这一位基督组织在我们身上。
因为今天基督已经组织在你里面，荣耀已经在你里面。所以有一天，你进到荣耀里去的时候，那是非常的自然。如果今天你不让荣耀先组织在你里面，到了那一天，就是叫你进荣耀，你也觉得不自然。所以弟兄姊妹！我们基督徒的道路，我们日常生活的道路，我们的过去、现在和将来，我们的称义、成圣、得荣耀，那一条路都是基督。不是方法，不是道理，乃是你与这一位主亲近。当你与主亲近的时候，祂是你的公义，祂是你的圣洁，祂是你的救赎。基督是你的道路。
祷告：主阿！我们感谢赞美你！因为你实在是我们个人的道路。你是我们的公义、你是我们的圣洁，你也是我们的救赎，一切都是你。主阿！你拯救我们脱离用人的各种方法，也拯救我们脱离外面的道路。让我们常住在你里面，你也常住在我们里面，好叫你自己的旨意能得以完成，荣耀归给你。奉主的名祷告。阿们！── 江守道《道路》