第三篇 在预言中基督的奥秘
一、藉预言认识基督的奥秘
今天早晨，我们愿意再往前看，我们从永世看见创造，现在我们要从创造看见预言，要在预言中来看基督的奥秘。彼得后书第一章告诉我们说：“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”我们在这里看见：我们的神把预言赐给我们，借着这些预言，祂叫我们认识基督的奥秘。
二、预言将基督的奥秘打开—见证基督
甚么叫作“预言”呢？恐怕在我们普通的观念里，预言就是预告将来要临到的事。当然，预言是预告将来的事，但它还有更重要的一面；它不单是预告，它也是宣告；它一面是把将来的事告诉我们：另一面是把神的心意宣告出来。我们的神乃是一位说话的神；所以在古时，祂是借着众先知，多次多方晓谕我们的列祖，到了最末后的日子，祂在祂儿子里面向我们说话。我们知道，预言乃是神的特权；以赛亚书第四十六章给我们看见，神说：“除了我以外，没有别的神！”你们拿甚么与我相比呢？我在上古的时候，就说出末后的事情来。
所以，我们的神是借着预言，把基督的奥秘向我们打开；我们看见圣经中充满了预言；有时是预言、有时是宣告；所有圣经中的预言，最大的预言，最中心的预言，乃是关乎我们的主基督。在预言中，有的是关乎外邦的预言、有的是对犹太人的预言，也有时对教会的预言，这些都是时代的预言。但你要记得：这些预言都是与基督相联的；如果把基督放在一边而来读预言，虽然你因读熟了预言，差不多成为先知了，能说将来何年何月，将有何事发生；对将来的事已能一目了然，完全看见了，但仍是假先知。
弟兄姊妹！如果我们在预言里没有看见基督，我们只看见列国，只看见犹太国，甚至也可能看见了教会；那我们根本就不懂得预言。因为启示录第十九章第十节告诉我们：“预言中的灵意，乃是为基督作见证。”所以我们知道，所有的预言，都有一个属灵的原则—见证基督。神的兴趣不是在列国，也不是在犹太国，甚至我们可以说：神的兴趣也不在教会；神的兴趣乃是在祂儿子的里面。神所以对教会有兴趣，就是因祂儿子的缘故；神对犹太人有兴趣，也是因基督的缘故；神对外邦人有兴趣，也是为着基督的缘故。所以，我们看见预言的灵意，乃是为基督作见证。
三、读预言为要看见基督—晨星显现
彼得告诉我们说：“我们并有先知更确的预言。”这世界是个黑暗的世界，在这黑暗的世界里，人都在暗中摸索，但我们感谢赞美神！我们有预言准备的话语。这些预言的话，好像明灯在照耀，叫我们这班信主的人，不至于在黑暗里面。所以，当我们读预言的时候，当这灯在照亮我们的时候，它照亮我们看见甚么呢？他说：“你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现……。”
我们知道“晨星”是代表“基督”；我们的主不单是公义的日头，祂也是明亮的晨星。有一天，主要向这世界显现，像公义的日头一样，有医治在祂翅膀上，这告诉我们说：主有一天要公开的显现。这个世界问题很多，没有办法可以解决，乃是等到公义的日头出现的时候，这世界所有的问题都要得着解决了。但是在这公义的日头还没有出现以先，如果有儆醒的人在那里等候，他们心里就会先看见晨星。我们知道太阳未出来之前，就先有晨星出现，但只有那些儆醒的人才能看见；如果贪睡的人，睡得很迟才起身，那恐怕从来都看不见晨星。晨星是很美丽的一颗星，如果你是个儆醒的人就能看见。
所以这里说：我们在读预言时，一直要读到晨星在我们里面显现才对；如果我们读预言，而基督不在我们里面显现，那实在是完全不明白预言是甚么。我们读预言时，要看见基督；要看见祂像晨星一样的美丽，这才是读预言的动机。所以，今天早晨我们要在预言里面，来看基督的奥秘。
当然，圣经里面满了预言，我们不可能在短短一小时中，把圣经里所有的预言都提出来看。我们只能提出几个关于基督的预言，来看基督的奥秘。
1. 女人后裔—基督—伤蛇的头
第一处在创世记第三章十五节。如果今天我们所公认圣经的年代，是差不多准确的话，那么这个预言大概是在主前四千年所说的。那时亚当和夏娃犯了罪，我们的神就到园子里面寻找人，当神寻找的时候，祂就说了这一句预言，祂说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”那位大传道人司布真曾这样说：“这是地上第一篇福音信息，而传福音的人乃是神自己，听福音的对象是人和撒但；神在祂审判的话中，把福音传出来，祂是在对撒但下审判，在审判的话中把福音宣扬出来。”在这神的话语中，最少给我们看见几件事：
一、神把一个冤仇放在女人和撒但之间。撒但诱惑了人，把人掳来作牠的亲信，要想利用人的后裔来建立牠的国度。但是，我们的神把一个冤仇放在人和撒但之间；祂要从女人的后裔中，也兴起一班人来，用这班人来敌对撒但的国，来建立神自己的国。这是第一件事。
二、神要兴起一个向撒但挑战的人，这个人就是女人的后裔，而这“女人的后裔”是谁呢？我们都知道，乃是基督。
三、蛇要伤他的脚跟。司布真这样解说：“脚跟就是指着主在肉身里面说的；主在肉身中受许多的苦难。”
四、“女人的后裔要打伤蛇的头。”就是说：我们的主虽在肉身受苦，钉了十字架，但却借着十字架，把撒但踏在祂的脚下。
这就是神在预言中第一处的话。所以亲爱的弟兄姊妹！我们感谢赞美神！人刚刚犯罪，神就把这应许赐给人，神的救恩已经摆在人的面前，祂要兴起一个女人的后裔来，借着女人的后裔，来拯救世界上的人。这是第一个预言，给我们看见基督的奥秘。
2. 亚伯拉罕的子孙—基督—胜过仇敌
第二个预言，乃是在创世记第二十二章十七和十八节。我们知道那时亚伯拉罕把以撒献上，实在摸着了神的心。神看见有一个人，他爱神到一个地步，他没有留下一样不给神，就是他的儿子，他独生的爱子，都可以献上给神，所以神就与亚伯拉罕立一个约，并且是起誓来立约说：“论福，我必赐大福给你。”我们知道亚伯拉罕实在是个蒙大福的人，他不但在地上蒙福，神也给他天上的祝福。亚伯拉罕是信心之父，他是神的朋友，神把将来那座有根基的城，启示给他看。
主在地上时曾这样说：“亚伯拉罕看见我，就欢喜。”听见的人说：“你还没有五十岁呢？”其实我们的主只有三十多岁，因为我们的主在这世界上实在是太辛苦，所以祂却像五十岁的样子了；因此他们说：“你还没有五十岁，怎么亚伯拉罕能看见你呢？”（约八 56－57）亚伯拉罕在世时，大概是主前二千年左右，但是圣经记载耶稣说：“亚伯拉罕看见我，就欢喜了。”你看亚伯拉罕蒙多大的祝福阿！在主还未降生的二千年前，他已经看见主了，他在灵里面已经看见了基督，实在是个蒙大福的人。这里又说：“论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”这是神赐福亚伯拉罕，叫他有属地的后裔，好像海边的沙那么多。
所以亲爱的弟兄姊妹！我们能否数算海边的沙有多少粒呢？若有人要数算，那我们要说：这人实在是个愚公，因为这是不可能的事。但是神对亚伯拉罕说：你属地的子孙要像沙那么多，并且你属天的子孙也要像星那么多。天文学家一直在算天上有多少的星。但是越算越算不清楚，因为没有人能计算天上的星究竟有多少。亚伯拉罕不但有属地的后裔，他也有属天的后裔，那个属天的后裔，就是教会；因为亚伯拉罕是信心之父，我们都是跟着他走信心的道路，这是神给他的祝福。祂说：“你的子孙必得着仇敌的城门。”这个“你的子孙”是指着谁说的呢？
你看加拉太书第三章，就告诉我们这个“子孙”是单数的，不是多数的；那子孙就是指着基督说的。从亚伯拉罕出来的这位耶稣基督，祂要胜过祂一切的仇敌；祂要把仇敌掳掠过来，明明的羞辱牠。感谢赞美主！这里又说：“地上的万国，都必因你的后裔得福。”所有地上的万国，都要因他的后裔得着祝福。当然，我们知道这不是指着以撒说的，乃是以撒所代表的这一个子孙，就是我们的主耶稣。因着我们的主，今天全世界都蒙了恩典，所以这就是第二个预言。在此给我们看见：将来亚伯拉罕有一个子孙要来，这一个子孙要胜过一切的仇敌；这一个子孙要叫列国都蒙祝福。所以难怪马太写福音书的时候，他说：“亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子；耶稣基督的家谱。”耶稣基督的家谱，是从亚伯拉罕开始的；因为在预言里面，他就是那一个子孙。
3. 出于雅各的星和杖—基督—君王
我们在时间上再越过一千五百年，在民数记第二十四章，这里有一件很奇妙的事，神把祂的百姓带到摩押地约但河东边的平原上。这时米甸王非常惧怕，所以他就雇了一个先知来，就是圣经中所记的外邦的先知巴兰。所以世上也有外邦的先知，恐怕中国的孔夫子就是一个外邦的先知，因为孔夫子说：“在我五百年之后，有一位王要来。”我们的主就是生在孔夫子五百年之后，所以我在想，或许孔夫子也是一位外邦的先知。
民数记中有一位外邦的先知，名叫“巴兰”，是一个很贪财的先知，所以他被请来咒诅以色列人，但是每当他咒诅时，神就将他说的话改变了，叫他来祝福，使他实在没有办法。到了最后一次，就是在第二十四章十五节开始，是非常有趣的事：“比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说：得听神的言语，明白至高者的旨意，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：……。”他在这里告诉我们：他听见神的话，他也明白至高者的旨意，他也看见全能者的异象，那么他的眼睛开了，但是人都仆倒了。
所以弟兄姊妹！每一次你眼睛开了，那你这个人就一定仆倒；如果你说：你看见了，而你还站得很稳，那你是还没有看见！如果你看见全能者的异象，你就不能不仆倒在神的面前。圣经中每一次人看见异象，他总是仆倒在神面前。巴兰说：“我看他却不在现时，我望他却不在近日；有星要出于雅各，有杖要与于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。”
所以他在这里所看见的，是看见了祂，但却不在今天，不是在目前，所以不是指着当时的情形而说的；在前几次巴兰说的预言里，他有心想咒诅以色列，但是神不准他，神叫他祝福，这样一连几次，好像神是在与他开玩笑一样；到了第四次，就不再是指着当时的情形。多奇妙的事！圣经中最大的预言，却是巴兰的预言。他看见了祂，他说不在现时，也不在近日，意思说：这位要来者是在很远的将来。他说这预言时，是在主前一千五百年。他说：“我看见有颗星要出于雅各，这颗星是从天上来的，它有天上的权柄，但这颗星也是那根王杖，这王杖是出于以色列。”
换言之，这颗星就是这根杖，你把这两方面连起来看，就不会出错误了。我们知道，当主耶稣降生时，在东方的博士看见天上有一颗星，他们就旅行要来敬拜这个王；所以你看见这颗星是与杖连在一起的，表明了有一天我们的主要来，祂是那一颗星，祂也是那一根杖；有一天，祂要把所有的仇敌毁坏。我们已经看见了那一颗星，但尚未看见那根杖。我们的主第一次来像那颗星一样，祂来照亮人类的黑暗，叫我们得见光明；第二次来的时候，祂就像这根杖一样，祂要用铁杖来管理这个宇宙。所以这也是在预言中关于基督的奥秘。
4. 基督是先知
在同时，我们再来看一个预言，这是在申命记第十八章十八至十九节，这是神借着摩西说的预言；他说：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”也就是神对摩西说：“我要在我百姓中间，兴起一个先知来，这先知就像你一样，我要把我的话放在他口中，意思是他要为我说话，他要把我一切的命令都传给你们；甚么人不听他的话，我要追讨他的罪。”
那么弟兄姊妹！当司提反在使徒行传第七章作见证的时候，就是引用这里的话。他说：这一个先知就是主耶稣，神已经把这个先知差来了，祂也已经说了话，如果甚么人不听祂的话就要灭亡。亲爱的弟兄姊妹！我们普通在讲话的时候，如果你不听，也不会灭亡的，但是这个先知所说的话，甚么人不听，神必追讨他的罪。因为这位先知不是别人，就是祂自己的儿子。神在古时，是借着众先知说话，但在末后的日子，神是在祂儿子里说话。
5. 基督是建立神国建造神殿的那一位
我们在时间上再往下走一段，来到主前一千年左右，在撒母耳记下第十章，我们看见大卫实在爱神，为着爱神的缘故，他要为神预备一个殿；这件事摸着了神的心，所以神就差遣先知去对大卫说：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。”（撒下七12－13）
神在这里应许大卫说：“等你寿数满足，我要为你兴起一个后裔来，要接续你的王位，我要坚定祂的国，祂要为我建造殿，我要坚定祂的王位，直到永远。”这句话，从表面看来，也许是指所罗门说的，但若仔细读的话，我们就知道这话不是指所罗门说的，乃是指着那位比所罗门更大的后裔说的。不错，所罗门继续大卫作王，神也坚定他的国，但所罗门的国，没有到永远；不错，所罗门也为神建造了一个殿，但这殿是用木材和石头建成的，结果这殿毁掉了。
但是，感谢赞美神！所罗门所预表的这一位大卫的儿子，乃是我们的主耶稣，祂要来继续大卫的位，祂的国度是永远坚定的，祂是真正建造神殿的人，祂是用活石来建造一个灵宫，叫神能安息在里面。所以怪不得马太写马太福音时，他说：“亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子，耶稣基督的家谱。”我们的主耶稣是大卫的儿子，祂是来作王的，祂是来建立神的国度，祂也是来建造神的殿，这一个是在预言中基督的奥秘。
6. 基督由童女所生
我们再往前二百年，看看在主前八百年左右，以赛亚所预言的。我们常常说：在旧约里面，以赛亚好像是新约的职事；虽然他是活在旧约的时代，但我们读“以赛亚书”，好像读新约一样，因为神实在给他看见基督的荣耀，所以在以赛亚书中满了对基督的预言，我们且稍微看几处：
以赛亚书第七章第十四节，神给亚哈斯一个预兆：“因此，主自己要给你们一个兆头；必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”因为亚哈斯不信，所以神就给他这个预兆；这预兆说：“有一天，一个童女要怀孕生子。”无论是在希伯来文或是在希腊文，或是旧约或是新约；这个“童女”是指着贞洁的童女说的，这是很清楚的事。神要作一件很奇妙的事，有一个童女还没有出嫁，但是她要生一个儿子；所以祂是“女人的后裔”，祂的名字要叫作“以马内利”；“以马内利”的意思，就是“神与人同在”。我们看马太福音时，就看见马太引用以赛亚的话，他提到主耶稣的降生，他说：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”
7. 基督的职事是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君
我们再看以赛亚书第九章第六节：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”圣经用字是非常的小心，它说：“有一婴孩为我们而生”，因为我们的主生下来是一个婴孩，而这婴孩也就是那一个赐给我们的儿子。“儿子”是“长成”的意思；婴儿是小孩子。当婴孩长大后，就成为儿子。所以主耶稣降生时，祂是婴孩为我们而生，但这婴孩不是别人，就是神赐给我们的祂之儿子。“政权必担在祂的肩头上”，神把天地的政权，都放在祂的肩膀上，这是我们的主。
又说：“祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”我不知能否这样的看法，如果错了，请弟兄姊妹原谅，也请给我改正。我看这些名字，就是代表我们的主在祂的工作上的职事之经过，祂的名称为“奇妙”；你知道神的名是甚么呢？
有一次人问神说：“你叫何名呢？”神说：“你为何问我叫甚么名字呢？我就是奇妙。”我们的神是奇妙的，祂太奇妙了！祂是一个奥秘，我们无法完全明白祂；这是指着主在永世里面，祂是奇妙、祂是自有永有的，这是否奇妙呢？我们都是有来源的，但祂就是来源；祂是起初、祂也是末后，那实在是奇妙！
所以我们的主，就是奇妙。“策士”，我们的主，就是策士。这是指着在神格里面，有一个会议，在这会议里，祂们就定了一个计划、定了一个旨意，我们的主在那里就是一个策士，因为从那里就要造天地了。“全能的神”，就是指着我们的主是创造万有的神，祂用祂的权能来创造天地。“永在的父”，这个词在翻译时有点难处，所以令有些人说：子就是父，父就是子；这是因为说的人不明白这里的意义。这里说：永在的父，并不是指永远的父，在原文里是Father of Eternity，就是说：“永远”是从祂开始的。
比方说：美国人称乔治华盛顿为“国父”，意即美国的父；并非说每一个美国人都是华盛顿生下来的，乃是说美国是因他而来的；所以称他为美国的父。这里给我们看见，“永远”“永生”从何处来的？是从我们的主那里来的，“信子的人有永生。”我们因为信祂的缘故，所以今天在永远里面了。本来，我们都是在“时间”里面，我们都是暂时的，但是因为信祂的缘故，祂把永远给了我们，我们就进到永远的国度里；所以，祂是永在的父。
下面又说“和平的君”，有一天，当祂再来的时候，祂要把平安带到地上，所以称为“和平的君”。因此我心里感觉，这些的名字，实在是代表我们主的一切；从永世开始，到创造，直到祂来到地上，再到祂第二次再临，这都是祂的名字。换言之，都是祂的职事。这些名字并不代表祂的性格，乃是代表祂的工作。所以下面第七节说：“祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”
我们感谢赞美神！耶和华的热心，必要成就这事。我们的主，祂要来取所有的政权，祂的国度是坚定到永远的，祂要用公平和公义来治理这国。
8. 一卷满了预言基督的书—以赛亚书
再如以赛亚书第五十三章，那是给我们看见那位受苦的弥赛亚。使徒行传第八章里，埃提阿伯的太监读以赛亚书第五十三章，并不明白；所以圣灵就叫腓利去为他解释，从这章的预言把主耶稣传给他听，他就信了主，并且受了浸，就欢欢喜喜的回到埃提阿伯去了。
又如以赛亚书第六十三章，给我们看见这一位得胜的王要来。以赛亚书中充满了对基督的预言，而这些预言都是在主前八百年左右说的。
四、如何能与预言中基督的奥秘有分？
亲爱的弟兄姊妹！所举出的这几点，给我们看见在预言中基督的奥秘。现在我们的问题在这里：我们说过：神是信实的，祂呼召我们，进入祂儿子我们的主耶稣基督里；而且神把祂的奥秘向我们启示，不是单叫我们在头脑里揣摸揣摸，乃是叫我们在祂儿子里有分，叫我们能得着祂儿子“所是”和 “所作”的；那么，今天我们看了这些关于基督的预言，究竟我们该怎样与祂一同有分呢？
圣经给我们看得很清楚，主耶稣在世时，祂对那一班犹太人说：“你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39－40）
亲爱的弟兄姊妹！我们看见这些犹太人，他们以为读了预言就可以得着生命；其实，虽然这些是神的启示，但他们所得着的是字句，没有得着精意；他们所看见的不过是这些预言，知道将来弥赛亚要来，但是弥赛亚已经来了，也应验了预言的话，只因他们眼睛是瞎的，所以不肯到主那里来，叫他们得着永生。
在另一处，主又说：“你们如果相信摩西的话，你们就应相信我；因为摩西的话都是指着我说的。”犹太人说：他们是摩西的门徒，是相信摩西的，所以主就对他们说：你们真是相信摩西么？如果你们真是相信摩西的话，那就应当相信我：“因为他书上有指着我写的话。”
我们也记得：当我们的主复活的时候，有两个人往以马忤斯去，主就走在他们的中间；他们两个人非常的忧愁，主问说：你们为甚么忧愁呢？他们回答说：“你还不知道耶路撒冷所发生的事么？我们所盼望的这位先知，现在死了；有几个女人说：看见祂复活了，但这是不可能的事。”主就说：“你们的心信得太迟钝了。”于是主就开始从先知的书，和摩西五经，给他们讲解，使他们看见，主是如何先受苦，然后要得着荣耀。
当我们的主在解说的时候，他们里面觉得很火热。那天晚上，门徒在屋子里，主忽然向他们显现；他们很害怕，他们信不来；主就从摩西的律法，先知的书，和诗篇上的话，给他们看见，这是指着祂说的，叫他们能相信祂。所以亲爱的弟兄姊妹！读预言有甚么益处呢？我们怎么能与在预言中基督的奥秘有分呢？就是藉预言使我们相信祂。
1. 看见预言里的基督而信便成信徒
亲爱的弟兄姊妹！保罗曾在亚基帕王面前作见证，他说：“亚基帕王阿！你信先知么？我知道你是信的。”意思是说：如果你相信先知的话，那么你就应当相信耶稣。亚基帕王也很明白的，他说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒阿？”所以弟兄姊妹！我们有分于预言中的基督，就叫我们作信徒。
看见在永世里面的基督，叫我们作敬拜的人；看见在创造里面的基督，叫我们作神的仆人；看见在预言里面的基督，叫我们作信徒。
亲爱的弟兄姊妹！我们不是信徒么？我们相信了主耶稣，我们的信心是从那里来的？我们的信心是从神的话来的；因为神说了话，我们相信圣经的话，所以我们这一班人都成了信徒；我们相信创世记第三章十五节，我们相信我们的主，就是那所应许女人的后裔；我们相信这女人的后裔已经伤了蛇的头，因着祂得胜的缘故，今天我们也成了祂的后裔。
所以以赛亚书第五十三章里面说：“神却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华使祂为赎罪祭；祂必看见后裔。”所以弟兄姊妹！我们的主是女人的后裔，因着我们信祂的缘故，我们就作了祂的后裔，叫祂能心满意足。我们因为相信预言中的话，我们承认祂是亚伯拉罕的儿子，因着信祂的缘故，叫我们都得着祝福。我们相信祂是大卫的儿子，如果我们信祂是大卫的儿子，那我们应当降服于祂，因为祂是我们的君王，政权是在祂的肩头上，不是在我们的肩上。
亲爱的弟兄姊妹！许多时候，我们自称为信徒，但究竟我们信不信呢？不错，我们相信了主耶稣作我们的救主，但这不过是信心的起初，所以罗马书第一章告诉我们说：“这义是本于信，以致于信。”我们不但要信，而还要信，因为我们是信徒。
2. 信徒生活的原则是信，不是凭感觉
信徒若不信，那么我们是甚么呢？所以亲爱的弟兄姊妹！在这里有一个很严重的问题，就是我们这一班作信徒的人，究竟我们今天活在地上是根据甚么原则？今天我们活在世界上，是根据信的原则或是根据感觉的原则呢？我们既然是信徒，那么我们生活的原则就是信。如果我们信，我们就能称义；如果我们信，我们就能成圣；我们不但要因信称义，还要因信成圣；我们怎能过圣洁的生活呢？我们怎能讨神的喜悦呢？怎能胜过罪恶呢？
如果要靠我们自己，我们永远不能过圣洁的生活；因为这个老旧的生命，是个败坏的生命，我们无法训练它，叫它变成圣洁。我们如果要过圣洁的生活，我们必须要凭着信。信甚么呢？信我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督住在我的里面。基督是我的生命，我是靠祂而活的。许多人不能胜过试探、不能胜过罪恶；许多基督徒，他的生活是时起时沉的，为甚么原因呢？因为他凭感觉来生活。你早晨起来，如果太阳很好，晚上也睡得很好，那么你就好像信心很充足，觉得好像在三层天上似的；如果早晨醒过来，晚上也没睡好，天又阴沉下雨，你马上就觉得人很下沉；那你这基督徒怎样过生活呢？圣经说：我们是因信而活的，但我们却都是凭着感觉而活。
五、信是因看见预言中基督的奥秘
亲爱的弟兄姊妹！让我们在这里看见，我们要信神的话，我们要信我们的主，信祂所是的，也信祂所作成的一切。如果你信，那么你要看见，基督在十字架上所完成的一切，和祂所是的都是你的。我们基督徒为甚么要受浸呢？水能为我们作甚么呢？你就是去浸一百次，还是一样！那为甚么要受浸呢？受浸对我们有甚么益处呢？
保罗在歌罗西书中告诉我们：我们受浸乃是与基督同埋葬同复活；如果你去受浸没有信心，那就不过是洗一个澡而已，而且这个澡也洗得不完全，根本不能叫你洁净。如果你有信心，一次就够了！也只要一次！因为你凭着信与基督同死，主耶稣只死一次，你如果要死两次，那是不可能的事。那第二次是你自己死了，因为你不是在主里面死。所以你相信，相信与主同死、相信与主同埋，也只埋一次就够了，如果你埋三次五次，我就不知道你埋的是甚么东西！复活也只有一次，因为主耶稣活了，就永远向神活着；这是我们的信心—因信而活。
弟兄姊妹！我们今天祷告，需要有信心，如果没有信心，那就不必祷告了，你祷告作甚么呢？不过是自言自语，凡是我们祷告，你如果信是得着的，就必定得着；主说：你如果有信心，信谁呢？不是信你自己，是信祂！如果你信祂，你就没有一件难成的事；你能叫大山移到海里；亲爱的弟兄姊妹！我们今天要与仇敌争战，我们要用信心作藤牌，如果你没有信心作藤牌，你就不能打这个仗。所以你要看见：我们基督徒整个的生活，乃是一个信心的原则。这个信心，乃是在于看见在预言中基督的奥秘。
亲爱的弟兄姊妹！你看见在预言中的基督，你怎能不信呢？你不能不信！你如果信祂，我们就信祂一直到底。感谢赞美神！如果我们信祂，圣经说：“在信的人，凡事都能。”因为祂是凡事都能的主。── 江守道《神奥秘事的管家》