第二篇 在创造里基督的奥秘
“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。……我有谋略，和真知识；我乃聪明；我有能力。帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。”（箴八12、14－16）
一、两个截然不同的起初
今天早晨，我们要看“在创造里面基督的奥秘”。在圣经里面有两个“起初”：一个是在约翰福音第一章第一节里：“太初有道”，和在约翰一书第一章一节：“论到从起初原有的……”，所以在这里看见有第一个“起初”。另一个是在创世记第一章一节：“起初神创造天地”，在这里又看见了第二个“起初”。这两个“起初”是大大的不相同，第一个“起初”乃是真正的起初，因为那个起初就是神自己，神就是那个起初，从永远到永远祂是神。当祂向摩西显现时，祂说：“我是那自有永有的”，所以我们知道，神是一切的起初。
主在启示录里也告诉我们：“我是阿拉法、我是俄梅戛；我是首先的、我是末后的；我是初，也是终。”所以我们看见那起初，就是神的起初。然后在创世记第一章里所说的“起初”，乃是神创造天地的起初，因为在那时候神创造时间和空间。这两个“起初”之间的距离究有多大，我们不知道，我们只知道在“太初”就有了神，却不知过了多少时候才有了第二个“起初”，因为那时候时间还没有开始。
但是到了有一天，神就开始创造了天地，神在何时创造这个天地呢？一直到今天，天文学家还在推测，他们不知道宇宙的来源是怎样，也不知这宇宙是从何时开始的。但是我们感谢赞美神！借着祂的启示，我们就知道起初神创造天地。这天地不是自己来的，乃是神所创造的，这个是神启示给我们的，为此我们感谢赞美神。
二、基督是开启宇宙奥秘的钥匙
在创世记第一章第一节里面，不过是一个宣告，只告诉我们“起初神创造天地”，并没有说明神为甚么创造天地，也没有说神是怎样创造天地。但是从其它神的话语里，我们就知道神是用祂的话来创造天地，希伯来书第十一章第三节说：“我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的……。”所以创世记记载说：“神说：要有光；就有了光。”神创造万有都是凭着祂的话语而创造的。神为何创造这个宇宙呢？
圣经也告诉我们：神创造万有乃是为着祂自己的喜悦，神创造万有乃是照着祂的旨意。亲爱的弟兄姊妹！我们要问一句话：“究竟宇宙的钥匙在那里？”我们要明白这个宇宙，我们需要一把钥匙来开启它。但世人没有这钥匙，就是天文学家也没有这钥匙、地质学家也没有、哲学家也没有，地上有位的有能的都没有这钥匙，所以直到今天，他们还不能开启这个奥秘。感谢赞美神！虽然宇宙是个奥秘，但是神已经把那钥匙赐给了我们，那钥匙就是基督，借着祂我们就能把宇宙的奥秘打开，我们就知道神为甚么创造这宇宙，也知道这宇宙是怎样创造的，所以基督的奥秘，就是开启宇宙的奥秘。
1. 智慧（基督）是宇宙创造者
箴言第八章提到“智慧”，这智慧不是哲学家所说的智慧，乃是神的智慧；也不是一个抽象的东西，乃是一个人，一个人格化的智慧。我们从箴言第八章第十二节看起：“我智慧（人格化的）以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄、并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略和真知识；我乃聪明；我有能力。帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。”这里给我们看见智慧是谁，有怎样的性格；第十七节至二十一节：“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，乃寻得见。丰富尊荣在家；恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金；强如精金，我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平的路中行；使爱我的承受货财、并充满他们的府库。”
所以我们如果爱智慧，智慧也爱我们，并且把这种种的恩典赐给我们。第二十二节至二十六节：“在耶和华造化的起头，在太初创造万有之先，就有了我。从亘古、从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出；耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。”
所以在这里给我们看见：天地未有之前，世界上甚么都没有的时候，这个智慧已经在那里了，祂已经是被立并被膏了，这个是说到智慧的永远性；然后到第二十七节时，直到三十一节，我们就知道上面所说的这个智慧，就是这一位创造万有的创造者自己，所以祂说：“祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围，划出圆圈。上使弩苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基；那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”这里是给我们看见：在创造里面基督的奥秘，那一位在太初原有的，祂就是创造万有的，祂就是那创造者。
2. 话（基督）是创造宇宙万有者
我们再看约翰福音第一章一至三节：“太初有道，道与神同在，道就是神。”我们昨天已经说过，这个“道”就是“话”，这个道就是“发表”，这个道从太初就有；这是说到祂的永远性。“道与神同在”，是给我们看见祂的神格、祂的神性，这个道是有神性的。“道就是神”，是给我们看见祂与神的合一；这是我们的主在永世里的情形。第二节“这道太初与神同在”，为何在此重复一下呢？因为要从这里转到第三节里去。第三节：“万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”这是要给我们看见，这位创造万有的，不是别位，就是那一位在太初原有的“话”。所以我们知道，今天我们所看见的天地万有，没有一样不是借着祂造的。
三、爱子是神性格的显明
请看歌罗西第一章十五节：“爱子是那不能看见之神的像。”这里说这一位神的爱子，祂就是不能看见之神的像。我们知道我们的神是灵，所以祂是不能看见的，但是这并不是说因为祂不能看见，所以祂就不可知道、不可认识；祂虽然是不能看见，但是祂是可以知道的，因为祂有一个像在那里；这个像就把这一位不能看见的神表明出来了。甚么叫作“像”呢？在我们的观念里，我们提到“像”的时候，总是想到外面的“形状”，但这个字在原文里，不是指着外面的形状说的，乃是指着里面的性格说的。
换言之，这个儿子就是那不能看见之神的像，因此就把神里面所有的性格完全显明出来。所以借着祂我们就能认识神，这一个是祂与神的关系。接着说祂是首生的，在一切被造的以先，是所有创造的首生者，此乃是祂与创造的关系。
1. 爱子在创造里是首生的—祂是元首
爱子是神的像，祂把神所有的性格都显明出来，因为祂与神是同性情、同性格的，这是祂与神的关系；在创造中祂是首生的，此乃是祂们创造的关系。在这里我们要小心，因为今天在基督教里面有异端。他们用这句话说：主耶稣是首先被造的。但我们知道我们的主是创造的主，祂不是被造的。这里所说：祂是在创造之中的首生者，是甚么意思呢？我们知道：“首生”就是“长子”的意思，在中文里有不同的翻译；在英文中都是First Born，而中文里有时是“长子”，有时是“首生”，其实这是同一个字。
那么，“首生”或“长子”是甚么意思呢？这字有两种不同的用法：一种是平常的用法，一种是特别的用法；这是在圣经中我们都能看见的。比方在创世记第四十九章，雅各说到他儿子们将来的事，他说到流便时说：“流便是我的长子，是我在力量刚强时生的，他应当得着尊贵荣耀超过一切。”这里是平常的用法，因为按着十二个儿子出生的次序来讲，流便是第一个生的，所以他成为长子，这是从时间的次序来看，这是普通的、平常的用法。
但是圣经中对“长子”这字还有一个特别的用法，比方在出埃及记第四章二十二节，神差遣摩西对法老说：“以色列是我的儿子，我的长子……容我的儿子去，好事奉我。”我们知道，从国家的眼光来看，以色列并非第一个国家；在以色列尚未成国之先，世界上已经有许多国家存在，即是以色列在选王的时候，他们也是照外邦国家的规矩来选王的；所以照时间来说，以色列根本不是长子；但是神却说：“以色列是我的长子”；埃及国远早过以色列国，但神说：“以色列是我的长子。”
在申命记第三十二章第八节有这样的话：当神在那里分大地界限的时候，是根据以色列的数目。这是非常奇妙的事，神是根据以色列的数目，来分世界各国的界限，因为神是立以色列为第一个国，让她有优先权似的。有一天神的应许要应验，有一天在千年国度时，以色列要在世界成为各国之首，因为他是长子。这一个用法的意思就是说：他是优先的，他是有主权的。我们再用一个譬喻：在诗篇第八十九篇二十七节，神说：“大卫是我的长子，为世上列国君王之首。”
但我们看见，大卫并非在世界上第一个作王的，就是在以色列中，他也非第一个作王，扫罗才是第一个以色列王；可是神却说：“大卫是我的长子，我立他为列国君王之首。”所以这也是一个特别的用法，并不根据时间的次序，乃是根据神的拣选；凡是被神拣选作长子的，神就给他们一个优先权，也给他们一个主权，这是一个特别的用法。所以歌罗西书第一章十五节中，我们的主在创造里面是首生者，是长子；意思就是所有的创造里面，我们的主有优先权，有主权；祂是在管理万有，祂是高过一切。所以并不是说我们的主在创造中是第一个被造的，反而给我们看见：所有的创造都在祂管理之下，也可说所有的创造都是从祂而来的。我们知道这个解说是准确的，因为圣经自己作解说。
2. 万有都是在祂里面造的
歌罗西书第一章十六节：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”这里有三种不同的词语：这里说“万有是靠祂造的”，这个“靠”字不准确，在原文应当是“万有都是在祂里面造的”。翻译的人不会翻，他们想：万有在祂里面造，如何造法呢？只好译为“万有是靠祂造的”。其实，圣灵用字是非常仔细的，圣灵在此故意用这个词语，“万有都是在祂里面造的。”意即万有都是从祂的意念里面而造的，也就是所有被造的，都是从祂接受性质的。
譬喻说：在座有的弟兄是建筑师，一切建筑的设计都是从建筑师的思想中来的。他里面有这样一个意念，就画了一个图，这图就是根据他的意念。如果这建筑师的意念是很美术的、很摩登的，就会根据这个图样造出一间很摩登的房子，我看新加坡就有许多这样摩登的房子。我们不懂的人觉得很古怪，但是每个房子确是代表建筑师的性格，他把他的性格就画在他的图样里面。
弟兄姊妹！当我们看见万有时，我们就看见我们的主在那里的意念，祂有这样的观念，祂就造万物。因此当万物造出来时，都是在彰显祂里面的性格。我们的神是美丽的神，所以祂造的东西是那么美丽；我们的神是位活泼的神，所以祂造的东西都是生气勃勃的；你可以看见万有都在彰显主的性格，因而作诗的人这样说：“穹苍传扬祂的作为！”所有的创造都是在祂里面造的，都是从祂取性质的，这是第一个字。
3. 万有是藉祂造也是为祂造
第二个字就是“万有都是借着祂造的”。借着祂造的，意思是祂动手造的，好像建筑师画了图样之后，工程师就根据这图样动手建造，是实际的在造。
第三个字是“万有是为祂造的”。祂造了这万有究竟是为谁呢？是否为你为我呢？不是！万有是为着祂造的。这好像一个房子造好了，主人是谁呢？谁住在里面呢？所以我们在这里看见，为甚么主是造物中的首生者，因为万有都是在祂里面造的，都是祂亲手造的，也都是为着祂造的，如果是这样，当然祂有优先了，当然祂有主权了，这一个是圣经给我们看见的。
4. 万有藉基督而凝合
到了第十七节：“祂在万有之先，万有也靠祂而立。”这里我们看见万有不单是祂造的，且万有能凝合在一起，也是借着祂。史百克（Austin－Sparks）弟兄曾写过这样的话：“万有都是借着祂而凝结的。”所以当主被钉在十字架上时，从中午十二点直到下午三点，太阳就不发光了，地也震动了，因为那位将万有凝结的主已经死了。所以太阳说：“我没有理由再发光。”地说：“我没有理由再稳固。”如果你把你的主从你的生活中除去，你整个的生活就瓦解了。
因此今天我们在地上有许多的人，都是瓦解的人，里面没有凝结的力量。尤其是许多青年人，他们对现实很不满意，他们非常失望，他们整个人好像都瓦解了，是因甚么原因呢？是因他们不认识主。认识主的，才会使我们里面有凝结的力量！是主把我们合一起来，如果没有主的话，你这个人就要分化了。所以我们实在感谢赞美主！因我们看见祂创造万有，看见万有都是为祂造的，也看见万有是借着祂而建立的。所以弟兄姊妹！我想我们看了这三处圣经就已经够了。
四、在创造里基督的奥秘与我们的关系
我们看见在创造里面基督的奥秘，这与我们有甚么关系呢？在昨天已经说过，我们需要认识基督的奥秘，不只是在启示里有所看见，而且这个看见必须要在我们里面变成属灵的实际，因为神呼召我们，是要我们进入祂儿子耶稣基督的交通里面，神要我们与基督有分。祂在创造里的奥秘，我们也要与祂有分。我们怎样与祂有分呢？当祂创造万有时，我们不在；而我们又是祂所造的，那么怎能在创造的奥秘里与祂有分呢？这就必须我们看见，祂是创造者，我们是被造的，我们与他之间有这一个关系。
今天许多人说他是自己造的，好像甚么都是自己来的，但我们却要认识：我们不是自己造的，我们是祂所造的！因为我们不是自己造的，所以我们也不是为着自己来活的；我们是祂造的，所以我们是属于祂的，我们是祂的仆人，我们今天在世，就是为祂而活，就是来事奉祂。所以亲爱的弟兄姊妹！我们需要看见这个关系。
我们的主是创造我们的，祂为甚么创造我们呢？祂创造我们是怎样的光景呢？在诗篇第一百三十九篇，诗人写到神怎样创造我们，第十三至十七节：“我的肺腑是你所造的；在我母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙；这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。神阿！你的意念向我何等宝贵；其数何等众多。”这个作诗的人，想到神造他的奇妙，他说：神造我这个人是奇妙得可畏了，因此他在神面前发出感谢的话。
亲爱的弟兄姊妹！我要问你：你有否为神造你而感谢祂？恐怕我们从来也没有因为神造我们而感谢祂，不单没有感谢，反而有时还要发一点怨言：为甚么神造我这么矮呢？又有人说：为甚么神把我造得这么高呢？好像我们不大欣赏神的创造。神是喜欢不同的形态，所以祂不把人造到都是五尺高，都是一百磅重；但我们看见神把人造得都是不同的，这一个就是美丽！这个就是丰满！
但是弟兄姊妹！你有否为着神造你而感谢祂呢？我们是个忘恩负义的人，我们忘记了神造我们是奇妙可畏。你只要想一想你自己，你实在是奇妙得可怕，世界上有谁能造出这样一个东西来呢？只有我们的神能把我们造成这个样子，我们应当在祂面前感谢赞美祂！神没有把我造成一个天使，也没有把我造成一只飞鸟；我小时常常作梦，巴不得能像鸟那样飞行，因我以为鸟的生活比人的生活好。但我们要感谢赞美神！祂没有把你我造成天使，虽然天使在被造的次序上比人高一等，但是神没有救拔天使；神是救拔我们这样的人。所以弟兄姊妹！我们如果能看见在创造里面基督的奥秘，我们应当在神面前发出感谢赞美的声音来！
五、我们事奉祂是因看见创造里的基督
诗篇第一百篇：“普天下当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华；当来向祂歌唱。你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的。”作诗的人呼唤普天下的人都来向耶和华欢呼，他呼唤万有都来赞美神！他说万有都要起来事奉耶和华，并要向祂歌唱；如果你知道耶和华是神，你就应当起来欢呼、应当起来事奉祂、应当起来歌唱；所以诗人以撒华滋 （Isac Watts）曾说：“一个不认识主的人，他的嘴不能赞美。”
但我们这班蒙恩的人，我们应当起来赞美祂！因为我们知道祂是创造我们的。下面作诗的人说：“我们是祂的民，也是祂草场的羊。”这给我们看见，我们这班人不单是神所创造的，我们也是属于祂的，所以应当服事祂。并且我们是祂草场的羊，祂不单造了我们，祂也牧养我们。亲爱的弟兄姊妹！你若想到这里时，我相信你不能不起来赞美、不能不起来服事祂。所以看见那一位在创造里的基督，我们就能在神的面前承认：我们是被造的，我们是属祂的，我们应当起来服事祂！
1. 人生最高的本分—事奉神
昨天早晨我们曾说：看见在永世里的基督，叫我们起来敬拜；今天我们要说：看见在创造里的基督，就叫我们起来事奉祂。我们不单敬拜祂，我们也要事奉祂。弟兄姊妹！我们不是自己的人，神为甚么造我们？是为着祂的喜悦，为着祂的旨意，我们活在这个世界上，就是为着要服事我们的神，为着要满足祂的心，除了这个以外，我们没有其它的事可作，所以我们常常这样说：“人最高的本分，就是荣耀神和事奉神。”这是我们人生最高的本分，何况我们这一班是蒙主救赎的人。可是我们不承认祂！甚至于我们像罗马书第九章所说：“你这个被造的人哪！你怎可以向神来强嘴呢？”你怎能对神说：“你为甚么造我呢？”这本是世界上人的态度，所以他们不能来事奉神。
但是感谢赞美神！我们不单是神所造的，我们也是祂所救赎的，我们被神救赎了之后，我们知道，救赎乃是叫我们回到创造的旨意里去；祂创造里的旨意，是借着救赎来完成的，所以我们这班蒙救赎的人心里应当清楚：我们不是自己的人，我们是属于祂的，所以我们在这个地上，应当服事祂、应当为祂而活。我们是祂的仆人，我们每一个蒙神创造和拯救的人都是神的仆人，这个仆人实在是奴隶，是主用重价所买的。你记得保罗写书信的时候，常自称是“基督耶稣的奴仆”，这一个身分他认为是莫大的荣耀。
亲爱的弟兄姊妹！我们是否记得：我们是基督耶稣的奴仆呢？你不是属于你自己的，你是属于那一位用宝血来买你的主，祂要你来事奉祂，这是你最大的荣耀。我记得倪弟兄常这样说：“今天我们能事奉神，就算我们是爬着到神面前去也是不配，如果神怜悯我们，让我们事奉祂，这是我们最大的荣耀。”亲爱的弟兄姊妹！我们今天活在世界上，我们是为谁活呢？我们为自己活么？我们为我们的家庭活么？我们为我们的事业活么？如果我们是这样，就是未曾认识那一位创造我们的基督，就是不认识那位救赎我们的主。我们今天是祂的奴仆，我们要从心里面感谢赞美祂！因为祂接受我们的事奉。
2. 是主爱的奴仆—甘心服事主
亲爱的弟兄姊妹！在旧约申命记第十五章里，告诉我们如果一个希伯来人贫穷，他把自己卖给另外一个希伯来人，他要服事他的主人六年，到了第七年时，他就可以得自由；但是这个奴仆，他爱他的主人，因他与主人有一个很好的关系，所以到了他要自由时，他对他的主人说：“我爱你和你的家，我不愿意出去，我愿意终身服事你。”你知道他们怎么作呢？主人就把他带到门口，把他的耳朵放在门坎上，用锥来锥一个洞；他的耳朵有了一个洞，就是一个记号，表示他终身是奴仆。
然而他这时已不是一个法律上的奴仆，乃是一个爱的奴仆；他事奉他的主人不是因贫穷而勉强，乃是因他爱他的主人而甘心情愿。亲爱的弟兄姊妹！今天我们这一些蒙主创造并救赎的人，我们都是主爱的奴仆。但是问题在这里，我们的耳朵有没有穿通呢？我们知道，要作仆人最重要的就是耳朵。有人以为作仆人最要紧的是手，因为你的手在事奉；有人说最要紧的是腿，因为你要跑来跑去；但是弟兄姊妹！在一个仆人身上，最重要的就是耳朵，主有没有开通你的耳朵呢？
你记得：我们的主在世界上的时候，诗篇第四十篇是怎样预言这位神的仆人呢？诗篇是说：“你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。看哪！我来了，乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。”但在希伯来书第十章是说：“燔祭和赎罪祭都不是你所要的；你为我预备了一个身体。”所以我们看见，当我们的主在地上时，祂的身体是用一个穿通的耳朵来代表的；祂的耳朵是开通的，所以祂天天听见父的话。祂听见父的命令，然后祂的身体就把神的命令遵行出来。
3. 穿通的耳朵—照神心意事奉
亲爱的弟兄姊妹！我们的耳朵有否穿通？我们是否对主说：“主阿！请说，仆人敬听。”这一个就是我们作仆人的态度。我们有了这个开通的耳朵，然后我们四肢百体，整个的身体，才会来遵行神的旨意。这一个就是我们在这里服事我们的神，这个也表明我们认识那位创造我们的主，这个也证明我们实在爱那位救赎我们的主。所以亲爱的弟兄姊妹！我们一看见在创造里基督的奥秘，就叫我们所有属于祂的人都起来作主爱的仆人。
那么我们怎样来服事我们的主呢？并且我们的态度该如何呢？
4. 凭复活主的生命事奉祂
首先就是我们必须要有开通的耳朵，好叫我们明白主的心意，然后就要靠着祂所赐给我们的生命来事奉祂。昨天下午，我们的弟兄在这里说：我们要打这美好的仗，我们不能用我们自己老旧的生命来打，我们需要用主所给我们的生命来打这个仗。今天我们事奉我们的主也是这样，如果我们用我们天然的聪明、用我们过去的经历，凭着我们自己的力量，要来事奉我们的神，我们就要看见这样的事奉，是神所得不着的！神不能得着甚么！我们要起来事奉我们的主，必须是凭着主所赐给我们的生命。主已经把祂的生命放在我们里面，我们就是凭着这复活生命的大能，来服事我们的主。我们的主在地上时，祂说：“子凭着自己不能作甚么。”我今天在这里作，是因为看见我父在作；父作，我也作。
亲爱的弟兄姊妹！我们的主尚且如此，何况我们呢？我们今天怎样来服事主呢？我们看见今天许多人忙忙碌碌的事奉主，东奔西跑的事奉主，手里是非常的忙碌，但是他们没有一个穿通的耳朵，他们根本不知道神要他们作甚么，他们都是照自己的意思为神作。但也有人听是听见了，却用自己的力量去作，结果叫我们的神得不着满足。
所以，第二点，我们要凭着在我们里面主复活的生命来作。倪柝声弟兄曾说过：“真实的事奉，不是外面的工作；真实的事奉，乃是生命的流露。”真实的事奉不是在外面劳劳碌碌的作、不是你自己在那里作，乃是生命的流露！主的生命从你的里面流露出来，这样，神的工作才能完成。所以倪弟兄也说：“你需要让神在你里面工作，然后你才能替神作工。因为真正的事奉神，乃是把基督的生命流通给其它人。”
主阿！我是一个无用的仆人
亲爱的弟兄姊妹！若我们真正这样起来事奉神，我们对神应有甚么样的态度呢？圣经告诉我们说：我们事奉之后，我们要对主说：“主阿！我是一个无用的仆人！”弟兄姊妹！许多时候，我们稍微为主作了一点事，我们就很得意，我们就盼望有人的称赞，我们希望主对我们说：“你替我作了大事。”我们需要谦卑回到主的面前！你知道一个真作奴仆的人，他从来不盼望他的主人称赞他。如果主人称赞他，这是额外的事情；但这不应是他的盼望。一个作奴隶的人，他就是一直卑微的在那里服事。
亲爱的弟兄姊妹！我们今天在神的面前，应当说：“主阿！我是一个无用的仆人。巴不得我能更有用，叫你能得着满足；我虽然觉得我这样的事奉，我还有许多的软弱，求你赦免我。我是一个无用的仆人，但求你继续让我服事你！”这是我们应当有的态度。弟兄姊妹！若是这样，我们就被带进基督交通的里面，我们就与创造的基督有了分。── 江守道《神奥秘事的管家》